心的世界是力行的世界，心的世界是勇者的世界，
心的世界是豐足的世界，心的世界是暢通的世界。
第五章 禪定（二）
內容
前節已將禪定的種類說明過，接着來談禪定的內容。
禪定，就是一個人的生命狀態、感受。人的心中，維持着安祥的感受，保持着長時間的安定的調和狀態，這就是禪定的內容。
人的心的王國的主宰，是自己自身，然，可憐的是人很少使用這種主宰自己的心的王國的權利。與其說它是權利，不如說義務與責任來得正確。因為人的真正的權利，其實就是能够充分地、自主地去盡自己的人生的義務與責任此事，也就是說，人的真正的權利，即為盡自己自身的人生一切義務與責任。除此而外，人自以為的權利，自想獲取的權利，皆貪婪慾望的發露狀態，那皆屬於黑暗的想念行為。「安份守己」，並不意味着不樂觀奮鬪，更不是不進取。「安份守己」，乃是一個人正在樂觀奮鬪的狀態；不樂觀，人怎能於「份」得「安」？不奮鬪，人又怎能將「已」「守」住？而進取，必須「取之有道」，這是做人的最起碼道理，「取之有道」的「取」，不是進取是甚麼呢？且勤奮一事，豈非「安份守己」的人的生活態度？難道不「安份守己」的人，較為勤奮？世界上真的有這種道理？如果有，那豈非勤奮於為非作歹？拼命於為非作歹，那能算得上勤奮？那是道道地地的破壞，而非勤奮，請讀者勿把這兩者混淆，其間誠有天淵之間隔。勤奮於「取之有道」，這不就是「安份守己」嗎？
人能「安份守己」，就是在樂觀奮鬪，就是在勤奮於進取盡其義務與責任。這就是人人的真正的權利，而人若要主宰其自己自身的心的王國，唯一的辦法、可循之道，就是「安份守己」。
「份」，就是人人自己自身的範圍。自己的身份，自己已擁有的一切，自己的能力、力量，自己所謂的自己的存在實況，自己的義務與責任，這幾點，就是一個人的「份」。
「安」，是安祥、安定、平安，沒有不幸、痛苦、挫折、意外。一個人的生命現象，時時刻刻，都保持、顯現通暢的狀態，這就是一個人的「安」。
「己」，就是自己自身，人真正的自已。一個人在時間與空間中，所顯現的個我的生命現象，這就是「己」。
「守」，即是珍重、愛護、把持，絕不是緊張、猜疑、敵對、固執、保守不進取。一個人真的做到珍重自己的人生，愛護自己的義務與責任生活，把持自己的心於安定的安祥調和狀態，此乃人的真正的「守」。
禪定的內容，就是「安份守己」。由於「安份守己」，人便能無愧於心，頂天立地，做一個正正堂堂的好人。離執、去執、無執禪定，無非就是要使一個人，真的能做到「安份守己」，如此而已。「安」於自已的「份」，而切實「守」住真正的自「己」；「安」自己的「份」是入手功夫，是因，「守」住真正的自「已」，是由「安份」而自然地達到的境界，為果。人如果能够真的「安份」，那麼，把握自己，進而時時珍重真正的自己，而達到隨時隨地皆使真正的自己，顯現其本來面目，發揮其最完善的狀態於自己的人生途上，那是一件必然的結果。
現在先來談使人無法「安份」的種種因素。
人所以無法「安份」的首因，就是他不明白其「份」。人為甚麼不明白其「份」呢？理由只有一個，那就是他從未關心到此事。那麼，為甚麼人人會不關心此事？理由很單純，他老早變成五官的奴隸，而失去其人的尊嚴，把發生於他的人生途上的一切不如意現象的責任，皆統統推卸到別人身上和環境去了，而變成一個毫無自主性，未曾主宰過自己的心的王國的不盡責任與義務的人所致。這一點，是人的最大失責，人所以變成五官奴隸的根本原因。一個人如果要推卸責任，不要說不必唸到大學，其實，連幼稚園的小班，亦不必唸就會。求學的目的，在於使自己變成一個有用的人，變成一個能愛己、愛人、愛社會、愛國家的人。人要能愛人、愛社會、愛國家，必須令自己變成有用的狀態，而有用，必須先能盡責，一個人若不能盡責，還有甚麼用？然而，大學畢業，甚至拿到博士學位的人，是否就把盡責任學到了？是否對盡責任一事，能充分地應用了？或依然還像未唸書前一樣，甚至更變本加厲地會推卸責任？倘若如此，那他所唸的書，所求到的學問，是否皆已忘得一乾二淨？抑或根本沒學到？果真這樣，那他實在太浪費人生、生命、光陰啦！太對不起父母、師長、國家、社會啦！他怎麼還敢戴方帽子，照相留念呢？試想推卸責任的專家，怎麼會盡責？一個人不盡責，怎麼能够做妥一件事？不能做妥一件事，怎麼有用於人、社會、國家？對人、社會、國家無用，怎麼去愛人、愛國家、愛社會？如果一個人還在事事推卸責任，而說能愛人人、社會、國家的話，那種愛，一定是以有利於其一己爲骨幹、出發點的愛，那絕不是像太陽給人類熱能般的無償而大公無私的愛！
人一被五官迷惑，而變成五官的奴隸，便忘却自己，失去自己的心那不能有意地欺騙自己的原態。人忘却自己，就是失落自己那孟子所言的人人皆有的不忍人之心。於是，他就不問心啦！一個人不時常問心，怎麼曉得他的一切想念行為有沒有「無愧」？所謂「人心不古」，就是人忘却「問心」這件事。恒古以來，凡是人皆有心的，只是現在的人，更加不問其心罷了。這種現象，是人的墮落！不管科學多進步，文化多昌明，只要人更不問自己的心，則進步的科學，昌明的文化，只加大其為害人類的力量而已。共產國家赤化世界的野心、殘暴，不是很明顯地證明此事啦！難道生為中華兒女的讀者，還沒有感到這一點？所謂國際道義，不是也要以「問心無愧」為其立足點才能站得住？有愧於心，那裡還有道義可言？！
人不該忘却真正的自己，自己那不能欺騙自己的心；人一忘却了它，便定會墮落成五官的奴隸，這樣，他就會自自然然地把自己的心的王國的主宰權，放棄、否決。於是，他就迷於物慾、溺於情慾，而一遭遇到不如意事，便盡情地推卸責任，而不滿、生氣、埋怨、嫉妒、羨慕、依賴、頹喪、悲傷、牢騒、暴躁、責備，或一味地怨天尤人啦！這是人最不負責、最懦弱的表現。
由於以為名利、親朋是自己的，而自己，就是這個肉體，五官所感知的一切而外，宇宙間並無一物，這種狹窄的視野及不正確的觀念，使人逐漸地臣服五官，變成情慾、物慾的極端放縱者，而背離自己的心的王國。雖然有時候，會「憑良心」一下，可是一想，人人如此，只有我做好人、「憑良心」，則唯有被人家笑傻，而僅分到吃虧的份而已；於是把心一横，自己那不能有意地欺騙自己的心的王國，就又被緊鎖在不知所云的彼岸了。而習慣變自然，黑白就不分，不是不會分，而是不去分、不要分，因此，硬得把自己那寶貴的心，那人真正的自己一丢，令其盡快地失落。雖讀過很多聖賢書，却唯把它動用來責備人家、教訓人家而已，完全不在自己身上兌現、顯現，冒瀆往聖，莫過於此！
推卸責任，以喪失自己的自主性，及以為自己就是這個肉體，名利、親朋，是絕對屬於他自己的，這兩個大病，使人不好好地去認識自己的「份」，認識自己的真正的「份」，而變成五官奴隸，一味地以為肉體就是他的個我全部，名利、親朋，且絕對地屬於他，於是，人就模糊、迷胡地錯認了自己的「份」。倘若僅僅未認識自己的「份」， 那還不致於失落其心；最大不幸，乃是人模糊、迷胡地錯認了自己的「份」，而排斥、不齒真正「安份」的人。人間那裡有比此更大的不幸？！雖然我們政府，一再地表揚好人，可是究竟有幾人，真的在努力想做個好人？這是一件很使我痛心的國家大事。「國家興亡，匹夫有責」，做國民的人人，如果還會把自己一己的不幸遭遇的責任，皆推卸到同胞身上、環境，甚至於社會、國家，則怎麼不令我無限地痛心？！請良心未泯的讀者，好好地以不推卸責任，做為做一個好人的入手功夫，而拿出勇氣，去真的努力做到不推卸責任，則國家有幸！
人要如何去認識自己的「份」？其實只要人人肯去做，這是一件很簡單的事情。天下本就無難事，只怕真的有心人罷了，若無心，則事事皆難、皆亂。要認識自己自身之「份」，只要把（一）甚麼是真正的自己？（二）自己有甚麼能力、力量？（三）自己該做甚麼？三件事，徹底、認真地認識清楚，就可以。
那麼，甚麼是人真正的自己呢？如果是真的屬於自己的東西，則定能合乎下列四個條件：
（一）只屬於自己一己，他人絕對無法侵犯、動用。
（二）只要自己想使用、運用它，則隨時隨地皆能使用、運用。
（三）對自己絕對忠貞不二，絕對不會對自己自身欺騙、隱瞞。
（四）能絕對代表自己，且是自己感知一切現象的本源、當體。
倘若不能完完全全地滿足上列四項的全部，則它絕非屬於一個人個人的東西。非屬於一個人個人的東西，當然，就不能算是他的真正的自己啦！而真的能滿足這四個條件的，宇宙間，只有人自己自身的心而已。
人自己的心，就是他的真正的自己；而他的心，不能有意地欺騙自己的狀態，即是他真正的自己的本來面目。
接着來看看，人究竟有甚麼能力、力量。人一般所自以為屬於自己的能力、力量有下列五種：
（一）體力。
（二）智力、學力。
（三）財力、經濟力。
（四）地位、名望、權力。
（五）可靠的他人之力、勢力。
雖然人具有這五項力量、能力，可是這些力量，對自己自身有多少真正的用處？又有幾許可供有用於人人？如果對自己一點用處也沒有，則那種力量、能力，有即不如無了；因為沒有，則絲毫不影響自己，有，就反而變成累贅。而對自己自身有用，要有用於甚麼呢？那當然要有用於自己活在這個世界，有用於走這趟人生旅途啦！而要可供有用於人人的甚麼呢？這當然也要有用於可供人人活在這個世界，及走這趟人生旅途啦！這樣，則只看自己所擁有的五種力量，是否有用於己，就能明白其是否有用於他人的。
人要活在這個世界的最基本條件，就是他的肉體要有生命現象，即他的肉體必須活着。肉體要活着，必須心臟會跳，會呼吸，有體溫，細胞會新陳代謝，會消化所攝進的養分，會排泄廢物。倘若一個人的肉體，無法營運這六件事情，他就變成屍體、物質。接着，人的肉體必須能做到衣食住用；住的根本是睡眠，用，就是使用自己的五官、肉體及物。人的肉體，倘若無法做到衣食住用，亦必變成屍體、物質無疑。然而，人必先要具備最基本條件，爾後才能做到衣食住用，這順序，絕對不能倒亂。
然而，在肉體的心臟會跳動等六項活的最基本條件之後，人必須有感知作用與思考能力，才能有衣食往用等四項作為。感知作用與思考能力兩項，並非屬於肉體的機能，而是藉肉體的五官及神經組織為媒介的心的作用。即人必須具備肉體要活的六項最基本條件，以及心的感知作用、思考能力兩項後，始能營運衣食住用四項。這是一個人要活在這個地上界的十二項基本條件。
那麼，一個人所自以為自己擁有的前擧五項能力，究竟對此等人要活在這個世界的十二項基本條件，有助幾許？讓我們來冷靜地想想看。倘若一個人所擁有的自以為是自己的能力、力量的東西，對自己要活在此世的基本條件，無法顧及，那麼這種力量、能力，怎麼會對別人有用？究竟有用於別人的甚麼？談不到民生，那還談甚麼呢？我們 國父手創的三民主義，其究竟不也在民生嗎？其實，人所自以為的五項力量、能力，只對人要活在此世的十二項基本條件中的衣食住用四項之一部份有用而已，是一部份，而非全部。因為衣食住用中，對人的生命活力，直接影響最大的食，其中由鼻孔吸進的空氣，並非人力造成的。一個人可以三小時不飮不食，但却不能三分鐘不吸空氣。一般人雖然沒把空氣當做食，可是我覺得它是人的主食品中的主食品。人絕對不該為了使食進步，而造出公害，汚染空氣，而令此主食品中的主食品─空氣的營養價值，比一百年前更加退步；那對人的健康，絕非有益之擧。國家規定，一般國民家家戶戶不可燒生煤，偏偏有人藐視國法，為了一己省錢，來相對地獲利，而不管鄰居受其害，這那裡是受四維八德薰陶長大的中華兒女該做之事！我很希望還在燒生煤的人們，好好地捫心自問，這是否為人該做的行為？要自私自利，大家都會，不必讓我們祖先辛辛苦苦地實踐、體驗，而留下四維八德，以教誨子孫，安家興國。「四維不張，國乃滅亡」，難道自私自利的人，真的沒有聽過這句寶貴的祖先遺訓？或充耳不聞，抑或根本沒把它當做一回事？
人的食物當中，還有一樣很重要的主食品，那就是水。無論人花費多大心血，把飲水加工為最適合於人的健康內容，但原先的水，却亦存於大自然中，並非人所製造的。倘若水本身，要人去製造才有，則人人的生活狀態，絕不會像現在般舒服；有一度香港居民，在從他地買水，只想這一件事，讀者即曉得，天然水給人的恩惠多大啦！然而，究竟有幾個人感謝過它？長一點時間不下雨，人就埋怨，雨水太多也怨天，那麼，究竟要大自然如何對待人，人才高興呢？
住一項中，對人要活的最切身問題─睡眠，雖然由於國家欣欣向榮，早都給國民解決住的問題、睡的場所的問題了，且國民所得也已提高很多，大家都有錢買、蓋舒適的房屋，然，如果自己在鬧不眠症，睡不着覺，那又有甚麼辦法呢？我在拙著「反省要事」中，已把不眠症的原因、根治方法，以及精神安定劑、安眠藥的害處，說明過了。不管住多豪華的房屋，睡多奢侈的洋床，倘若自己本身睡不覺，那又有甚麼用？那些對他的健康，乃一點益處也沒有啊！睡眠本身，人所自以為的五種力量、能力，皆一籌莫展的呀！當一個人患了嚴重的不眠症時，如果有人保證他，住更簡陋的房屋，睡更不舒服的床舖，他的不眠症三天之內必痊癒，那麼，我相信他會很樂意地接受的。
一般人所最注重的財力、經濟力，當然有助於自己的衣食住用，及他人的衣食住用之一部份的。然而，這種有助，却受了人本身的受用能力的限制。多有能力、力量的正常人，也無法同時戴兩頂禮帽，穿兩套西裝、兩雙皮鞋；亦無法一天吃三十大碗白飯，而同時住兩棟房屋、睡兩張床舖。我也沒看過，正常人同時在抽兩枝香煙，更沒有看過，有人同時在開兩部車子。一個人要同時在兩家電影院看電影，在兩家舞廳跳舞，也是絕不可能之事；並且一個人要同時看兩部電視機的節目，亦非舒服之事，同時聽兩部電唱機的唱片，也幾乎不可能。人要過節約而適度享受的生活，一個月的花費，並不必需要多大的財力、經濟力量。因為，一個人能受用的衣食住用，其實並不多大。如果龐大的經濟力量，只供自己一己自高、驕傲、看不起人，而不把自己已超份的生活開支以外部份，拿出來為人為國，則對人對己皆有害無益，絕不能使自己的生命現象更加通輰。加以由於過份富有，使自己燃燒起無限貪婪慾望，於是，拚命發露偽我，而沈迷於嫖、賭、飲、吸毒等罪惡之中，使自己更失落心，更變成五官之奴隸，終於令自己的魂更加墮落，那就太不值得太枉然啦！金錢絕非萬能，但金錢很容易使人的魂退步，令人向地獄界奔跑。據我所知，我國的第一枚硬幣，圓形中央有一個小方洞，方洞的四邊旁，浮印着四個字，上為「五」，右為「隹」，左為「矢」下為「龰」，每一個字與硬幣中間的小方洞，合成一個完整的字，而成為「吾唯知足」四個字。這正是我們祖先，在吿誡、教誨人們對錢的正確觀念。人在與錢發生關係時，無論是儲蓄、使用，抑或取之、賺之無道，實在必須好好地想起「吾唯知足」的祖先告誡、教誨才對的。我們的祖先，實在太偉大了，其三言兩語，一擧一動，皆令我們深省，而該去身體力行，這不是我國的固有道德、燦爛文化，是甚麼呢？我深深地覺得，有緣生為中華民國的國民，實在太榮幸啦！不知生活在這個寶島的人們，有幾人真的由衷地和我同感？！我很希望科學家們，趕快發明能够測量人心的儀器，使身在中華民國，而心想長期居留外國，甚至想變成他國國民的人，愧對國家、政府、父老兄弟，而無地自容！使人發動這種想念，是金錢的最大罪惡；而對將這種想念發露為行為的叛國、滅祖者，還有人到機場去給他送行，那實在是太無恥的行為啦！
人所自以為自己擁有的五項能力，和人要活在這個世界的十二項基本條件相為比較，則其結果如下：
（一）體力：體力乃一個人衣食住用的根本，雖然它可由智力、經濟力、權力、勢力，而獲得增強、代勞的效果，然，這只是增強、代勞某程度而已，無法增強、代勞到侵犯人能活的心臟會跳等六項最基本條件。即體力的根源，乃在於人的肉體本身，具備了該六項最基本活的條件，人才有體力可言，而智力、經濟力、權力、勢力四項人所自以為的力量、能力，無法幫自己或他人的該六項最基本的活的條件。如果僅以一己之範圍而言，人的體力，只能靠自己的智力和經濟力，來回復、增強一些部份而已。並且，一般人以為的體力，又是其肉體的運動、搬運、支撐能力罷了，若要說及對病的抵抗力，則非使用「抵抗力」，便是使用「體質」等字眼了。抵抗力或體質，乃完全決定在一個人的想念帶的複印慣性與記錄慣性，並非屬於體力等人所自以為的五種力量的東西。
（二）智力、學力：這兩種人自以為自己具有的力量、能力，約百分之八十五，存於其表面意識的智性領域，而剩下的約百分之十五，即存於其表面意識理性領域。一般所說的智力，大部份是指先天性的腦筋好壞等思考力；而學力則指後天所學習到的東西的多寡。其實，人的智力決定自兩個因素：一乃其天上界來歷，一為其我執強度；天上界來歷愈高的人，智力愈高，我執越弱的人，智力也愈高。綜合這兩個因素，則天上界來歷高而我執弱的人，其智力較高，否則較低。然而，人的智力高低，並無關於自己自身及他人的心安、幸福，若將他所擁有的較高智力，濫用於逞一己之私，或害人，則其智力愈高，為害人人之程度愈深，這樣，這種智力，便只供他遺臭萬年而已啦！有甚麼用哩！學力也是如此，若所學愈多，人亦隨着越為自大、傲慢而沈溺於顯耀自己、與人爭辯，則不僅害己而已，且會破壞與人之間的調和，以致於間接地影響到社會的安定、秩序。敦親睦鄰，是做人的起碼態度，這是人間調和的基礎，若因智力、學力高，而忘恩負義，連養我、育我的父母也輕蔑上，則智力、學力就變成破壞團結一心的利器。不知智力、學力高的人，有沒有想到這一點？智力、學力之可貴，以及堪稱為人的能力、力量，乃在於其「有用於人」這一點而已，若非如此，它就是人的垃圾，或害人害己的利器，能不慎乎？
人的財力、經濟力，大都來自智力、學力和體力這兩項；且往往都以智力、學力為獲取財力、經濟力的起點。當然，地位、名望、權力及可依賴的他人之力、勢力，亦能藉它來獲取財力、經濟力，然而其起點，皆為智力、學力，即先藉智力、學力動腦筋，來決定用甚麼方法、步驟、路線，獲取自己自身的財力、經濟力。一般人的智力、學力的絕大部份，可以說皆用在這裡。倘若其貪婪慾望很強烈，則其智力、學力，不僅使用在獲取其一己之財力、經濟力而已，況且亦使用在獲取其一己之地位、名望、權力，及可依賴的他人之力、勢力等兩項力量、能力了。倘若獲取之後，不僅為一己，且能發露其不忍人之心，而有用於人，能利人，則其智力、學力，即帶芳香；若始終僅為一己而已，那麼就在害人啦！因為那等於消減、弱化國庫財力啊！若取之無道或逃稅，則其所獲取的財力、經濟力，便臭不可聞，那種味道，就只成為引誘地獄靈或動物靈之餌而已，即使暫且有用於一己的衣食住用中的一部份，亦終成為害己墮入地獄之資糧罷了，何用之有？！
智力、學力之可貴，只在於有用於人，只在於有用於解決人我的生老病死之苦，只在於有用於人我之衣食住用，只在於有用於人我的真正的心安幸福，只在於有用於人我成為一個正正堂堂、無愧於心的人。智力、學力而不用在此等方面，則只有害人害己，如此而已，這樣，則有大不如無啦！
智力、學力，能改善人我的衣食住用，尤其是對用的改善、令其進步最有用。然而，却由智力、學力的此用途，很容易令人燃起無限貪婪慾望，藉其財力、經濟力，而沈溺於物慾之中，終於使人變成五官的奴隸。這是將智力、學力，發揮在站在人道上的正確立場，亦很難避免的弊害。而這種弊害的產生，其根本原因，當然就是人人的不自愛啦！智力、學力何罪之有？倘若人人能自愛而「安份守己」，則人的智力、學力是很可貴的。
（三）財力、經濟力：人而不愛財，就已上聖階，愛財而能時時取之有道，便可算為好人。然而，要真的做到這兩者，皆不簡單，因爲金錢人人愛啊！一般人的衣食住用，可由他自以為的五項力量、能力維持之部份，可說間接地由智力、學力，直接地由財力、經濟力維持着。其實，人一己的衣食住用，並不需要多大的財力、經濟力，但人所以希望一己具有龐大的財力、經濟力，其因乃是恐懼與虛榮兩種黑暗想念使然。怕將來，怕萬一，怕人家看不起，怕人家不尊重；要充面子，要露實力，欲獲名望，欲得地位，於是自己保存、自我我欲雙管齊下，而將其強烈我執發露無遺。
「有錢出錢，有力出力」，這是國泰民安的很重要因素。若為一己而存大財，真够自私自利！倘若其所存之財，又是取之無道，且加上逃稅，則已超出自私自利範圍，而進入無法無天之類啦！人而無法無天，則其心早腐，若不及早彌救其心而問心，必令其魂的兄弟淚涕並流無疑。人生短促，如快馬過隙，勿為一時的五官之樂，而換取萬古淒涼，那其人生就太無意義、太可惜啦！
錢財是為了人我之衣食住用，為了解決人我之生老病死之苦，為了人我之心安幸福而存在的。錢財，絕非要使人沈溺於物慾洪流之中，以掩蔽人性，失落其不忍人之心而存在的，這一點，請讀者徹底地認識清楚。
（四）地位、名望、權力：地位、名望、權力應該是人生的實績，那是完全由有用於人的份量，所贏得的國家、社會給他的代價。地位、名望、權力，若自己拚命燃起貪婪慾望去追求，則當他獲取它後，必很容易發露利己害人之因，而招致害己之果。所謂「眾望所歸」，乃是獲取地位、名望、權力的正途；若為了一己欲獲取地位、名望、權力，而在街頭巷尾、公共場地，胡亂地說政府壞話，以扇動民心，那便是邪道！人一入邪，便無藥可救啦！忠言，絕不可以變成牢騷、誹謗，忠言而變成牢騷、誹謗，那就無忠可言，而只是在發露很強烈的我執啦！慎之，慎之！
地位、名望、權力，有助於人獲取財力、經濟力及他人之力、勢力兩項能力、力量，而間接地由獲取財力、經濟力，來供給衣食住用的一部份，可是，同時又很容易令人踏入取之無道的邪徑，做出傷天害理之事。若能時時提醒自己，不踏入此邪徑，則地位、名望、權力，是人所自以為自己具有的五項能力、力量中，最有用於人人的衣食住用，最有用於解決人人的生老病死之苦，最有用於使人人獲得心安幸福的能力、力量。地位、名望、權力，乃是令天下為公的最大力量。
（五）可依賴的他人之力、勢力：父母、師長、親戚、朋友、知己、相識，皆屬於人所具有的此項能力、力量。這種力量，雖然有助於人的衣食住用的一部份，但若非不得已而用之，便會使人的生命力減退、萎縮，失去自力更生的生命現象本態，及過義務與責任生活的機會，且很容易使人養成懶惰惡習，而導致不熱愛人生的後果。加以這種力量，很容易令人發露欺人的想念行為，而再由欺人的想念行為，導致傷害、破壞的後果。所謂太保學生、流氓之類，皆以這種力量，來害人害己、破壞社會安寧、秩序的。
可依賴的他人之力、勢力之可貴，在於團結一心，發揮更大的力量，有用於社會、國家，而獲取國泰民安的結果。若單以一己而言，則這種力量，須發揮在相扶相助、相輔相成對方自力更生，使他能充分地盡其做人的義務與責任，方為正確；絕不可以老直接地使用、運用它來使自己得以糊口、享受，這樣，則雖然表面上看起來，很有用於自己的衣食住用，但事實上，此乃失去生命力的廢人勾當。請別忘記，依賴父母的養育之力長大的為人兒女者，亦須報答三春暉呀！亦須將從父母所得的恩、愛，不僅返報給父母而已，還需要去愛人人、社會、國家才對的啊！
人所自以為自己具有的這五項能力、力量，只對人的一部份衣食住用有用而已，且若用得不當，便立即令人走入歧途，而變成害人害己的凶器。然而，這五項能力、力量，雖然只對人的一部份衣食住用有用，但如果用得正確，却可以很有用於人人的一部份衣食住用。即這五項能力、力量的價值，決定在有用於人的人數，有用於更多人的一部份衣食住用，則其價值愈大，若只為一己之無限貪慾，甚至於害人，那麼就毫價值可言啦！害己害人的能力、力量，等於殺人凶器，懷而不捨，是禍非福，人而具有那樣的能力、力量，有何意義？！人要把一己的能力、力量，已很足够一己衣食住用的剩餘部份，無償地貢獻給人人、社會、國家，才正確、才對、才能平安地返回天上界的家。請有緣者，千萬別再執迷不悟，而時時刻刻腦筋裡只想自己，這樣的話，那你現在就已確確實實地活在人間地獄啦！
那麼，人活在天地間，究竟該做甚麼呢？人的義務與責任，究竟是甚麼？人絕不是為了醉生夢死而生到這個地上界來的，人絕非為了逞一己之私，以害人害己，而生到這個地上界來的。人是為了修正自己自身在從前的轉生輪迴中，所造成的偏去個性，以令自己自身的魂更進步，而出生這個地上界的；同時，人是為了建立大同世界，以使人人皆能安居樂業、心安幸福地走一趟修正自己偏去個性的人生旅程，而出生這個地上界的。這是人生的目的，生命的意義；不管相信不相信，事實如此，等讀者將來又回到天上界的時候，就會很清楚我所說的話乃真實不虛的。然而，等回到天上界時才醒悟，已嫌太遲啦！請讀者好好地珍重自己寶貴的人生，光陰不再，一去不回，自己的人生是屬於自己自身的，自己不愛，他人又有甚麼辦法呢？人的心的王國的主宰，永遠是自己自身呀！
人的義務與責任，就是使自己自身的這一趟地上界人生，能够完成出生地上界的前擧兩個目的、使命、願望，那是要以勿蹧蹋這一趟人生為大前提的。蹧蹋人生，就是浪費生命力，也就是沒有使自己的生命力，充份地發揮其價值，此乃等於其生命力的萎縮不振了。即生為人，而要走一趟能盡義務與責任的人生，則必須先注意到勿令自己的生命力萎縮不振，這是做人的最起碼態度，但這只是做人的最起碼態度而已，人生的正課，是要完成義務與責任，要圓滿地修成這課程，則唯有使自己自身的生命，發揮其最大價值，如此而已。生命要發揮其最大價值，那就只有將其生命力發揮到最大限度，方有可能。因此，人要過完善的義務與責任生活，就必須令其秒秒人生、日常生活，皆能發揮其最大的生命力才行。
那麼，人要如何才能發揮其最大生命力呢？要獲取此答案之前，讓我們先來仔細地思考一下，人的生命力究竟是甚麼？
人，就是由靈子體、光子體及肉體所構成的全宇宙間最高級的生命個體。靈子體加上光子體，就是人的魂，這兩者，就是一個人絕對屬於自己，永遠屬於自己的東西。肉體，是人過地上界生活時，藉父母之緣形成的屬於這個三次元物質界的東西，它是人過此地上界生活時借用的，從大宇宙的生命能源頭─大神靈、神借用的，它是大神靈的愛的產物。肉體，即是人的魂之舟，而靈子體與光子體─魂，即是舟夫。人清醒時，就是舟夫在舟上的時候；人睡眠時，即為舟夫上岸的時候。於舟夫如此地回舟、上岸中，人間的光陰，便像流水般，一天一天地流逝，而人生約兩萬六千個日子，等回頭時，却已不見其蹤影了。
我在拙著「反省要事」中也曾提過，人的唯二的生命力來源─心與身，即靈子體和光子體、肉體，並非將一個人的全部生命力，各分擔其一半。即人的生命力，並非一半來自心，一半來自身。人的生命力，即是其心力與身力，除此兩者而外，再也沒有人的生命力存在。構成人的肉體的，乃是構成六十兆細胞的原子的不動生命能；而構成人的靈子體和光子體的，即為四次元以上諸世界的動的生命能。光子體的能，完全由靈子體在維持其存在狀態，即光子體的存在，全靠靈子體的力量；且光子體的光子量，亦隨時隨地，在受靈子體的狀態的影響而變化着光子量。人的肉體的不動生命能，直接與光子體合而為一，而顯現出肉體存在價值的動的生命現象，令人得以過其一生的地上界生活。人的體力、體能、體質、肉體抵抗力等，即是光子體的動的生命能，顯現的生命力狀况，即光子體的動的生命能、生命力的或多或寡，所顯現的現象。然而，人的光子體的動的生命能的多寡，即光子量的多寡，却時時刻刻，在受靈子體中的表面意識的狀態影響着，且其存在，又完全受靈子體中的潛在意識的真我部份而維持着，其主宰權，並非光子體本身在掌握。我們地上界人的光子體，正如住在天上界時一般，乃由靈子體所主宰、控制、調節，而其大源頭，是潛在意識的真我部份，即潛在意識的想念領域的中心部位，只是我們這個地上界人，還要經表面意識的想念領域，來接受從真我傳遞過來的生命能而已。雖然只多了這一個步驟，但對人的光子體的光子量變化，却有了很大影響。其因，在於人的表面意識所發露的想念內容為一念三千，其想念領域的內容、狀態，由善至惡，幅度極大，變化率也極大；其對光子體動的生命能的增減變化的幅度，比人生活在天上界時，約大一萬倍。
雖然，人的肉體要維持動的生命現象，必須肉體從外界攝進空氣、陽光、水及各種飮食物，但所攝進的種種，能維持肉體的動的生命現象的內容，只有下列三項而已：
（一）連繫光子體的動的生命能與肉體的不動生命能。關於此項的養分，最主要的，就是太陽的熱能，它是維持肉體的常態體溫，所不可或缺的最大必需品。其次就是氧與氫離子，氧的作用，在於傳遞表面意識的想念領域與本能領域的能量到光子體；氫離子的作用，在於將已傳遞到光子體的表面意識的能量，平均而各適其需要地充進諸細胞中；爾後，再由氧與氫離子兩者的連合作用，藉由陽光所得的熱能在維持體溫的力量為媒介，將光子體的動的生命能，充入肉體的不動生命能中。當然氧與氫離子的這種作用，乃完全靠其不動生命能，以能的狀態存在的部份作用的，並非靠其物質現象的部份。
（二）已充入肉體不動生命能中的光子體的動的生命能，發揮其作用，來製造維持肉體諸運動能量原料。這就是一般食物中，含有碳水化合物或脂肪的部份。
（三）維持肉體，適其年齡的形態、體積。這部份的食物，以蛋白質為主。
這三項，以第一項為主，第二、三項之能否發揮其作用、產生其價值、完全決定在第一項是否能順利完成，若第一項不順利，則第二、三項也就隨着不順利了。且第一項，又完全受表面意識想念領域的內容、狀態支配着，倘若表面意識的想念領域，沒有安祥的內容，不顯現調和的狀態，則第一項工作，就無法順利進行。簡單地說，一個人如果想獲取完善的肉體生命現象，則其表面意識的想念領域，必須時常維持安祥的內容，調和的狀態，始能做到；食物中的營養價值等有關食物內容諸問題，乃是次要，並非主要。這一點，請讀者必須好好地認識清楚。而從外界攝進的養分中，以太陽的熱能，空氣中的氧，水中的氫離子，才和第一項有關，且這三種人的肉體生命的最必需品，乃大自然供給人類的，不知人人對其恩惠，是否曾認真、由衷地感謝過？是否天天在感謝？請不要對大自然的這種無償的愛，再說甚麼大恩大德不言謝啦！連對大恩大德亦不感謝的人，怎麼會對小恩小德感謝呢？「不言謝」的「言」，不只是說出來的意思而已啊！默默地在心中言，也是言啊！千萬別因不說出來，就連在心裡默默地言謝、感謝也省略掉了，對大恩大德而如此，那就變成畜生不如啦！請不要錯會往聖之意啊！我國的固有道德文化，並非那麼低級的東西呀！
人的生命力根源，就是潛在意識的真我，從大神靈現象化的太陽界直接攝進的，不管其天上界來歷如何，人人如此。真我滲透於表面意識想念領域中的內容，就是人不能有意地欺騙自己的本質、憑據當質。而唯有人的表面意識想念領域，維持着不能有意地欺騙自己的狀態的時候，該領域，才能滲入真我原狀的內容。真我原狀的內容，是人的最大生命能，人所能獲取、攝進的最大生命能，就是真我原狀內容的能量。它是人的潛在意識想念領域，直接攝進的太陽界構成能，經靈子線傳遞到想念帶，而滲透過想念帶，進入表面意識想念領域後，存於該領域的。這種人的最高級生命能，在表面意識的想念領域維持着調和狀態，存有安祥感受時，最能滲透想念帶，而存於表面意識想念領域中。人的表面意識的想念領域，要維持安祥感受的調和狀態，必須該領域維持發動想念的狀態時，始有可能，即必須在人的表面意識，具有感知作用的時候，方能做到。換句話說，人必須清醒的時候，表面意識的想念領域，方能維持發動想念的狀態，才會有感知作用，而有了感知作用，始有安祥感受，有了安祥感受，該領域才能呈現調和狀態。且當表面意識想念領域的調和度愈高，則從潛在意識想念領域傳遞到表面意識想念領域，以維持人的肉體生命的動的生命能，其質便愈為高級，其量也愈為加多。這種動的生命能，一部份留存於想念領域，一部份即送入本能領域。這也就是說，人的動的生命能，從潛在意識想念領域中心部位的真我，自太陽界攝進其構成單位能，於該領域，分化為如來界、菩薩界、神界、靈界等諸種構成單位能後，適表面意識想念領域的調和度，而將和該調和度同程度的質及量的單位能，經靈子線傳遞到表面意識的想念領域。
因此，人的肉體生命，要獲取更多的動的生命能，表面意識想念領域的調和度，乃其最大關鍵。
當表面意識的想念領域，所存有的靈界以上諸世界的構成能，要送進本能領域時，必先分化為與整個表面意識的構成單位能，同類的單位能，爾後才送進本能領域；以一般人來說，就是分化為靈界的構成單位能。並且，留存於想念領域的比神界構成單位能，更為高級的單位能，也由想念領域的調和度的降低，而會自動地分化為和該調和度同程度的質的單位能。然而，存於想念領域的較為低級的單位能，却不會因該領域的調和度變高，而變成更高級的單位能。
大宇宙間的能量是不滅的。大宇宙間的一切能量，皆由太陽界所供給，且皆由太陽界的構成單位能，所分化成。而一旦分化成較為低級的單位能後，唯有在太陽界，才能使它變為更高級的單位能，在其他任何世界，是絕對無法將低級單位能，變為更高級單位能的。這是因為太陽界本身，就是大神靈直接現象化的東西，而唯有大神靈本身，才有這種能力。
太陽界，乃宇宙界的現象，宇宙界是支配全宇宙的大意識、能量總根頭、生命大根源的大神靈─神的本體。整個太陽界的人格化表現，即是著者的法的來源、魂的永恒恩師誒嚕爛柢，而居住在太陽界的佈大、阿嘎遐、摸瑞三尊，就是誒嚕爛柢的三分靈的本體。誒嚕爛柢的三尊分靈本體中，以佈大為主分靈，阿嘎遐為第二尊，摸瑞為第三尊。阿嘎遐，就是公元前幾年，出生在伊色列的伊媽揑噜．伊欸肅（耶穌）；摸瑞，就是兩千多年前出生古代埃及，帶六十萬奴隸出埃及、過紅海，以當時的當地方言稱為摸卸，而被譯為摩西者，主分靈的佈大，就是夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛陀）。誒嚕爛柢以及其三尊分靈本體，出生地上界時，皆稱為眉係迓；然而，真正的眉係迓是誒噜爛柢，由於佈大、阿嘎遐、摸瑞三尊，乃誒噜爛柢的分靈本體，因此，才亦稱眉係迓。眉係迓在天上界的意思，是大神靈的人格化身。大宇宙間的一切生命，一切能量，都是由太陽界發出、分化成的；太陽界，就是全宇宙的心。在全宇宙的任何世界，都能够看到一個太陽，都有一個太陽存在，那正是大神靈在教誨、指示居住在該世界的人，應好好地以太陽做為自己的心，使自己的心，變成像太陽一樣地能給他的周遭光、熱能，能給他的周遭大公無私、絕對平等的無償的愛。
人之所以為人的主要生命力，就是太陽界的構成單位能，它從潛在意識想念領域中央部位的真我攝進，爾後傳遞到表面意識想念領域，而再將其中一部份送入表面意識的本能領域，以使人的肉體，顯現出動的生命現象。若以其對人的肉體生命存在的價值而言，從表面意識想念領域所供給的生命能，佔人的全部肉體生命力的百分之八十；從表面意識本能領域所供給的，佔百分之十六；而從外界攝進的一切養分，佔百分之四。因此，人的肉體生命力的百分之九十六，是來自自己的表面意識即心，百分之四才是來自人的五官可感知的肉體。即人的生命力，百分之九十六為心力，百分之四為體力。請讀者徹底地認識這個事實。（這裡所說的乃想念、本能領域，及從外界攝取的實際能量之總和的比例，前章所說的是單位能數目的比例，請讀者勿將此兩者混淆。例如神界一構成單位能，與靈界一構成單位能相比，雖然其單位數目同為一，但其實際所含能量，即單位能所發揮出來的生命價值，並不一樣。）人的死，就是他的肉體生命現象結束、中止，也就是他的生命力消失、沒有；不管其致死原因如何，或車禍致死，或病死，或自殺身亡，皆證明他的生命力消失了、沒有了，他的肉體生命現象才會中止、結束，還有生命力的人，怎麼會結束、中止其生命現象呢？以車禍致死的人來說，他的死，絕非他發生車禍那幾天沒有吃飽，也不是那幾天他沒有睡好，而是靠睡眠與外界的養分，已無法讓他的生命力維持其肉體生命現象啦！其直接原因，就是維持他的肉體基礎生理的能量來源已斷絕，所以他的心臟，不能再跳動，他不能再呼吸，如此而已。當人的心跳、呼吸等基礎生理的生命力已經不繼的時候，他的肉體便呈現與令他的生命力不繼的該原因同類、同程度的狀態，來令他的肉體生命現象，完全結束、中止。如自殺，即為與黑暗界同標準的想念行為，車禍等橫禍的外傷肉體，是與阿修羅界、畜生界同標準的想念行為。然而，人的肉體生命現象的結束、中止，即一般所說的死亡，有一種為並非由他的維持心跳、呼吸等基礎生理的生命力不繼所致的，就是殺身成仁、為了救人之危而死等無愧於心的死亡。
發露強烈的不忍人之心，而自動地赴死，或不顧生死的死亡，其赴死、不顧生死的想念行為的動力、能量，是他的表面意識想念領域中，所存留的菩薩界以上諸世界的構成單位能；於他死亡時，其表面意識中能使他的心臟跳動，及維持其呼吸等基礎生理的生命能，並未消失，並非已沒有了。維持這種狀態而結束、中止其肉體生命現象的人，由於其表面意識的想念領域，存有菩薩界以上諸世界的構成單位能，且其表面意識中，亦尚存有維持其肉體生命現象的完整生命力，這兩種生命能，便促使他的魂在死亡那一剎那，直上比他原來的天上界老家，更高境界或世界的家。這是人成仁成義的報償，此乃人間成仁成義的可貴所在。這種死，對其個人的魂的進步之益而言，豈止「留取丹心照汗青」而已哉！
「死有重如泰山，輕似鵝毛」，其具體內容，即是如此。
佔人的整個肉體生命力，百分之八十的表面意識想念領域的能量，其對人的肉體生命現象的分擔內容為：
（一）發動想念，以使人發露想念或行為。
（二）五官以及超五官的一切經大腦神經細胞組織的光子體的感知作用。
（三）維持肉體正常睡眠外的心跳、呼吸、細胞新陳代謝、荷爾蒙分泌等基礎生理現象。
第一項，一般人都很少思及，或未曾想到，第二項，大家都知道那是心力、精神力；第三項，大家都以為那是體力。其實，這三項，完全是人的心力，即表面意識想念領域的力量。人若要獲得這三項能力、力量旺盛、強壯、健康、銳敏、清醒，則唯有使自己的心，時常保持安祥的調和狀態，如此而已。
人的肉體生命現象中的食的消化、排泄，性，睡眠中的基礎生理及用等肉體機能，皆由佔人的肉體生命力，百分之十六的表面意識本能領域的能量維持。
人的肉體生命要活的六項最基本條件，皆由人的心力，即表面意識所存有的動的生命能維持着；加上感知作用和發動想念等兩項，人之所以成為人的最主要因素，人的心的專有作用、機能，當然也是心力維持着；於是，人要生存在這個地上界的十二項基木條件中的八項及食住用的一部份，皆由人的心力在維持了。此等生命力的價值，就是佔人的全部生命力的百分之九十六。
而人從外界攝進，以維持肉體生命現象，佔維持肉體生命的生命能價值百分之四的養分中，空氣中的氧佔百分之O．七，水中的氫離子佔百分之O．四，太陽的熱能佔百分之O．五，總共即佔百分之一．六。而剩下的百分之二．四，才是營養學上所研究、探討的人人的飲食物，這也就是一般所說，「為了三餐飯而工作」的「三餐飯」的內容。人的「三餐飯」所獲得的肉體生命力，只佔一個人全部生命力、生命能的百分之二．四而已。我提及這個事實，並不是在否定、輕蔑「三餐飯」或營養學的價值，而是在提醒讀者，一個人的生命力的絕大部份為心力，人必須把自己的心，看成比「三餐飯」或營養學重要才正確。同時希望讀者，勿忘記把陽光、空氣和水三樣東西，算進人從外界攝進體內的主要養分中。不要以為一個月繳幾十元給自來水廠，便有水喝、用，陽光、空氣，則根本不要錢，而忘記感謝大自然的恩惠，變成一個忘恩負義的人。因為，大自然的恩惠，即是大神靈的愛。人不僅從自己的潛在意識想念領域，攝取着大神靈的動的生命能，同時亦自外界，攝取着大神靈的不動生命能；不說由人的五項自以為的力量、能力，所獲取的「三餐飯」的內容，是否含有大自然的恩惠在其中，只說陽光、空氣、水三樣東西，則一個人的生命力中，起碼百分之九十六加上百分之一．六，即百分之九十七．六，是靠大神靈的愛維持着。在此事實之前，人怎麼可以不使自己的秒秒人生，充滿慈悲與愛，而拿出勇氣，努力珍重自己的生命，愛惜他人的生命呢？不這樣做，則人活在天地間，怎麼能够無愧於心？！
將上述一個人的生命力，歸納於左：
（一）百分之八十，由表面意識的想念領域供給。
（二）百分之十六，由表面意識的本能領域供給。
（三）百分之一．六，由陽光、空氣、水供給。
（四）百分之二．四，由一般飲食物供給。
雖然一般飲食物，只供給人百分之二．四的生命力，然而其百分比雖小，但對人維持其肉體生命現象，乃是必須的，不可或缺的。因此，人不可忽略它，人起碼也必須好好地為了謀生而工作、敬業。其實，人的工作、職業，不僅是為了養活一己或一己之家族的肉體而已，且是為了使更多的人獲得幸福生活，為了使更多的人，獲得更加舒適、安定的生活環境─大同世界，而存在的，這正是人人出生地上界的兩大目的之一。
如果將人的肉體生命的一切現象，譬如做一個工廠，則工廠的人、動力能源及其設備，就是表面意識想念領域的生命能；工廠的其他一切設備，就是表面意識本能領域的生命能；工廠的人，及工廠所有設備的保養物品，就是陽光、空氣、水；工廠產品的一切原料，就是一般飲食物；該工廠所出產的成品，就是一個人所顯現出來的心身狀態。
人要過義務與責任的生活，唯有使自己的每一秒鐘的生命現象，維持最通暢狀態而已；要做到這樣，就是要使自己的生命力秒秒充足，使自己的心身，秒秒皆存有最大生命力。而人攝自外界的生命力原料，皆由他的固定生計在維持，其實也不必更勞他秒秒去關心，只要他勤奮地過活着，由外界攝進體內的養分，是不可能中斷、不繼的。如此，則人必須秒秒去努力獲取最大生命力的，應該就是心力了。
那麼，要怎樣才能獲取心力，怎樣才能使自己的心中，存有最多的生命能呢？人要達成這個目的，必須先有一個覺悟，那就是要獲取心力，宇宙間除了自己本身而外，絕無他人或任何動、準動、不動的生命可依賴、能代勞。這是一件，百分之百要靠自力的工作。人要獲取心力的方法無他，唯有將自己的表面意識想念領域，努力維持安祥的調和狀態，如此而已。倘若表面意識的想念領域，秒秒皆能維持安祥的感受、調和的狀態，便能獲得下列效果：
（一）潛在意識的想念領域，會自動地傳遞適表面意識想念領域之調和度的神界以上諸世界構成單位能，進入表面意識的想念領域。
（二）表面意識的想念領域，得以存留神界以上諸世界的構成單位能，而不致於分化成靈界的構成單位能。
（三）表面意識的想念領域，得以不斷地將生命能，送進表面意識的本能領域。
通常，人的睡眠，就是在補充心的生命能，然而，睡眠中所補充的，唯有要送入表面意識本能領域中的生命能而已，並不補充存留於表面意識想念領域的生命能。想念領域的生命能，唯有在清醒的時候才能補充，而其補充條件、方法，乃如第三章所述。除了患不眠症的人而外，只要每天連續睡過四小時半，而總共睡了六小時到七小時（滿十四歲以上的標準），則一個人的表面意識本能領域，就會有足够的生命能的。因此，表面意識本能領域的能量，以正常人來說，亦不必於秒秒的清醒時刻，自己去努力獲取，只要我執不大到招致地獄靈憑依身上，而導致患不眠症，這一項能量的獲取，乃不必自己費神去關心的。而地獄靈的憑依與否，亦完全決定在表面意識想念領域的調和度，所以心力的獲取，其最大關鍵，乃在於在清醒時刻，把持秒秒的表面意識想念領域的調和度了。
表面意識的想念領域要維持調和，只要能使自己有安祥的感受，便能做到。
因此，一個人該做的，就是要使自己的一切想念行為，皆能令自己，秒秒有安祥的感受。
以上就是人人的「份」。
當一個人真的能做到，表面意識想念領域的安祥調和狀態於秒秒日常生活，則他的生命力，便能充足。於是，他的生命現象，就會顯得很通暢，生命現象顯得很通暢，即等於他在勤奮於他的義務與責任的生活，這樣，則不僅他的衣食住用，會獲得更加完善的結果，同時，因他的不忍人之心，時時得以發露，其行為，便自然地發露相扶相助、相輔相成人人的內容，即其行為，便多愛與報恩的內容，而令他周遭，充滿從他發散的溫馨、溫暖。這個時候，他便能够獲得充份的安祥感受。這種安祥的感受，不僅由於他原先就存於他心中的安祥調和狀態，所擁有的安祥程度而已，更由於他充份地發露了愛與報恩等相扶相助、相輔相成其周遭人人，而令其周遭充滿溫馨、溫暖的調和狀態所顯露的一片安祥靈氣，使得他的心，感應了這種可貴靈氣，而加深其安祥感受的程度。「助人為快樂之本」，其原理在此。人的真正快樂，就是盡一己最大的義務與責任，給人家無償的愛，而令人家獲得心安幸福時，自己心中所持有的安祥感受，這是人間的至樂。沈溺於五官享受中的快樂，並非真正的快樂，那種行為，只頻增人有愧於心的資料於自己心中，而令人更失去心的安祥調和狀態而已，因此，當然就必「樂極生悲」，而令其前途更充滿荊棘，更必須去自嘗痛苦的惡果啦！
人若非藉父母之緣，是無法出生地上界的。從出生開始，一直到結束此趟人生的修行過程中，為了維持肉體生命現象的連續不斷，人必須賴種種自身以外的力量。衣食住用，若非藉人人相扶相助、相輔相成的愛，是無法達成目的的。雖然，除了大自然的恩惠，無償地給與人而外，其他衣食住用的種種需要，可賴自己自身的經濟力量，或父母義務與責任的愛行而獲得，但這種種皆必須有賴於他人之力，方有遂願的可能。並且，獲取經濟力、財力當事本身，就是要靠他人和物，始能進行的。一個人一天當中所獲取的他人之愛，總比他給與他人的，多出數倍，甚至於數十倍、數百倍。因此，人有扶助、輔成他人的義務與責任，這是義務與責任，既然是義務與責任，便應當無償，千萬別以為自己在給人家施恩，而發露望報的想念與行為，那就很不對勁、很不正確啦！恩，絕不可以有施而望報的觀念；恩，乃只能有感而圖報的作為而已。請讀者牢牢地記住這句話。因為施恩而望報，那已乖離慈悲與愛及義務與責任，那已非人道範疇的東西；但若不感恩，不知恩而圖報，那就已確確實實地變成合乎畜生界標準的想念行為。人若一變成畜生，則他的父母也就變成畜生，這樣地令對自己恩高如山的父母變成畜生，他那裡還有臉見人哩！不能見人，那他不是太有愧於心了嗎？有愧於心，他的心中，怎麼會有安祥的調和狀態可維持？
人如果想獲取表面意識想念領域的安祥調和狀態，則必須時時刻刻皆能感恩、知恩而報恩，才能做到。人活在天地間，踏的是地球，吸的是空氣，而以太陽的熱能，維持體溫，並促使從外界攝取的一般養分的形成，且又以天然水加工製成的飲料為主要水份來源；加以父母、師長之恩，親戚、朋友之情，國家、社會之愛，人怎能說他活在天地間，能够單獨地活呢？倘若有這種觀念，那他實在够自大啦！而若不感恩、知恩，則他便是一個道道地地的無倩無義的人。倘若感恩、知恩，而不報恩，那其感恩、知恩，不就等於沒那麼一回事了嗎？這又和不感恩、知恩有何不同？
報恩的行為，即為一個人的最基本愛行，連報恩也不做的人，倘若會特地去愛人，則其愛，必非無償的愛，而愛若非無償，便非真正的愛啦！那種愛，就是必有所圖的東西，並非純正的愛。宇宙間的相扶相助、相輔相成這種萬生萬象的實態，即是諸生命最正確的運行動態，這就是法的實相。人乃是宇宙間最高級的生命個體，因此，人的心身的運行動態─想念行為，唯有以最切實的慈悲與愛，做其運行動態的範圍、規範時，其心身才會顯現調和狀態，而這個時候，他才會有真正的安祥感受。人不必特地施愛與人、物，只要他切實地認識、體會他的活，就是由萬生萬物的愛所維持，而真的由衷地去發露感恩、知恩的想念及報恩的行為，則他就已切實地愛人、愛物、愛社會、愛國家了。人總是不希望自己有所損、有所吃虧的，因此，叫他去愛人、愛物、愛社會、愛國家，有時候，他却會覺得如此做有點傻，甚至於是大傻；人總希望人家來愛他，希望人家先給他愛，這種想法，太不正確，且極端自私。人所以會有如此想法，是因為他從來沒覺得他所以能活，乃須藉萬生萬物相扶相助、相輔相成始有可能。如果能令他切實地認識這一點，我總相信人非草木，不該不感到有愧於心，而拿出勇氣去努力改善自己，使自己也變成一個感恩、知恩而能報恩之人的。生為人，應該有勇氣面對事實才對，若不敢面對現實、事實，那他已變成一個道道地地的醉生夢死的人啦！
最會使一個人失去安祥感受，即表面意識想念領域的調和狀態的想念有五種，行為有兩種；只要能够從自己的想念行為中，除盡這七種毛病、缺點，那麼，任何人皆能逐漸地使他的秒秒人生，獲得安祥感受、心的調和狀態的。這五種想念，即是生氣、不滿、恐懼、猜疑和嫉妒，這是令人失去心的五毒；而兩種行為，便是沈溺於情慾和執迷物慾，此乃令人迷失自己的二惡。心中不生五毒，行為不發二惡，此乃要令自己的表面意識想念領域，維持安祥的調和狀態最起碼的條件；倘若無法做到這樣，而說他有安祥感受，那是自欺欺人的行為，且那種安祥感受，是自以為是的，並非我所說的安祥感受的内容。心裡短暫的舒服感，並非就是安祥的調和狀態，真正的安祥的調和狀態，是長期地不發露生氣、不滿、恐懼、猜疑、嫉妒的想念，及沈溺於情慾，執迷物慾的行為，長期地真的不發露這五毒二惡，才是其表面意識的想念領域，真的在維持安祥的調和狀態，真假由此可驗。
不滿，對表面意識想念領域的生命能的影響，是分化其高級構成單位能為低級單位能，不滿的時間愈長，所分化的生命能愈高級；生氣，是消耗想念領域的諸種生命能，生氣的程度愈大，所消耗的生命能越多；恐懼，乃阻止潛在意識想念領域的生命能，傳遞到表面意識想念領域，恐懼的程度越大，阻止的時間越長；猜疑，乃減低想念帶的滲透性，使潛在意識想念領域的生命能，經靈子線傳遞到想念帶時，難於順利地進入表面意識想念領域，猜疑愈重，減低想念帶滲透性的程度愈大；嫉妒，乃阻止表面意識想念領域的生命能，送入表面意識的本能領域，嫉妒的時間越長，則所阻止的時間亦越長。
沈溺於情慾與執迷物慾，最會消耗表面意識想念領域，發動想念及感知作用的生命能。發動想念，乃現存於想念領域中的最低級單位能，一般人為靈界構成單位能；感知作用，為現存於想念領域中的最高級單位能，一般即為神界或菩薩界的構成單位能。並且，這兩種行為，最會產生心魔（關於心魔，詳細請參閱拙著「反省要事」。），同時亦會消耗本能領域的生命能。
人的表面意識想念領域的感知作用的生命能，是對人的心境，影響最大的一種生命能，那就是存於該領域中的最高級生命能。當表面意識想念領域，存有神界以上諸世界的構成單位能，而其最高級生命能，達到想念領域全部生命能的百分之六十五的時候，他的感知能力，就有低於該最高級構成單位能一個世界的程度，這個時候，他的心就能與該世界的人接觸。倘若想念領域最高級生命能，達到該領域全部生命能的百分之八十的時候，他就能於心的世界，和低於該生命能一個世界的人，自由自在地對話；並且，不管心眼是否已開，他皆能很清晰地感知和他對話的對象，是天上界抑或地獄界的人或動物。如果表面意識想念領域中，所存有的最高級生命能為菩薩界構成單位能，且它已時時佔該領域全部生命能的百分之八十五，則他便不會發露上擧五毒二惡的黑暗想念行為了。這種境界稱為「帕西必」，「帕西必」是金剛界語音，其意乃「唯有進步」，這就是真正的「不退轉」的境界。
人生的不如意遭遇，就是該不如意當事，缺乏能量，令其運行，以維持其生命的通暢狀態。宇宙間的萬生萬象，皆在諸法無我的條件下，生生不息地運行着；這種運行本身，即是該生命個體的生命現象的最通暢實態。且唯有在生生不息的運行中，生命個體方有如意通順的感受、感應；而在這種狀態下，該生命個體的存在，就是幸福，就是欣躍於生命的活力中。大宇宙間萬生萬物的幸福定義，即為如此。
當人本身有了不如意、不幸感受時，要消滅該不幸、不如意事的唯一方法，就是將其生命能、生命力灌輸於該事中，即將自己自身的生命力，充進該不如意、不幸當事中，使該不如意、不幸當事，具有足够的能量，維持其運行變成很通暢，這樣，該不幸、不如意事，就變成如意、幸，於是其不如意、不幸狀態，便自自然然地化為烏有。然而，人間的可悲，就是當人發生不幸遭遇、不如意事的時候，他本身不僅沒有趕緊充實自己心中的生命能，以令自己有足够生命力，來灌輸自己的生命能於該不幸遭遇、不如意當事，以令該不如意事、不幸遭遇的運行通暢，而變成如意、幸；却反而亂自己的心，頻發露不滿、生氣、恐懼、猜疑、嫉妒等黑暗想念行為，來減低自己表面意識想念領域原有的生命能，令自己自身的生命力愈為缺乏，而使該不幸遭遇、不如意事，更加長久地維持現狀，抑或惡化，而變成更為不如意、不幸，這種現象，是人間的大不幸。自己的不幸、不如意，明明是自己自身的生命現象不通暢，這種事實已擺在眼前，然而，一般人却依然以為自己對，自己沒錯、沒缺點，自己不存招致不幸、不如意的原因，依舊把一切責任，推卸到他人身上或環境去；並且，也沒想想他那樣推卸責任、埋怨他人、環境，是否對自己解決該不幸遭遇、不如意事，有絲毫用處，就一味地怨天尤人下去，人的胡塗，此乃最大。
安份的「安」，是要心中安祥，遭遇如意，唯有在這種狀態下，人才算真正幸福，這是萬生萬物幸福的實態。幸福的內容，絕不能自以為是，一自以為是，便違背宇宙神理、法則，因為宇宙萬生萬物的幸福，乃以諸法無我生生不息的運行實態，做為其內容的，「無我」便是沒有我執，即非「自以為是」，這一點，也許大家看到與自己有緣的人們，獲取了其自以為是的幸福後，依舊會不滿、生氣等事實，即可明白。
「安」是人盡其「份」，始能獲得的對自己的心，及包括自己的身體的周遭，所發生的一切遭遇的安祥、如意的實際感受；亦即人的安祥、如意，唯有藉秒秒的義務與責任的生活，始有獲得的可能。當人過着清醒時間的秒秒人生，皆為義務與責任的生活時，也就是其表面意識想念領域，所存有的生命能，最為充足的時候。此時，其心中的想念，便是「樂觀」，而其一切肉體行為，即是「奮鬪」，「樂觀奮鬪」，便是一個人「安份」的表現。
「安」在自己的「份」上，人唯有在這種狀態，才有真正的安祥感受，才能够無愧於心。而這種「安」，乃是自己表面意識想念領域所充滿的生命能，發露其最大生命力，以通暢其生命現象的具體內容；這個時候，他的心身表現，就是樂觀奮鬪，他的秒秒生活，即是盡責任與義務的生活。
以上即是「安」。
人過一趟地上界人生中，為自己想得最多，對甚麼是自己，想得最少。因此，人最不知道的就是「己」。
因為對「己」知道得很少，甚至毫無所知，因此，人才不會真正地愛自己，才不曉得自己所存在的時間與空間，才不知自己未生前的本來面目，方不曉得自己死後往那裡去？也不知道自己的生命，究竟是有限或無限？自己的魂到底會不會隨自己的肉體生命的結束而滅亡？自己的心究竟是甚麼模樣？這種種，皆由人在自己的一生當中，未曾好好仔仔細細地思考過「己」所致。其實，當一個人撥出其一生當中，為自己自身着想的時間的約二十分之一的時間，來認真地思考這種種對自己最為切身的事情的話，便很足够他找到真正自己，而明白甚麼是自己的。
人的生命現象，只顯現在永恒的現在這一秒鐘，人並不活在昨日，亦不生存於明天，這麼簡單的事情，有沒有誰切實地體會到？人的生命現象，只顯現於現在這一秒鐘，只要人發覺而覺悟到這個事實，人過這一趟地上界人生的態度，相信就會很改觀的，且所改觀的內容，一定是改善，而非改惡，這是必然的。人一醒悟到自己的生命力，只發露在現在這一秒鐘，他就必定會比未來與過去，更注重現在。人一能够注重現在，便會珍借他的生命、人生，而好好地去把握其現在所擁有的一切，使其未來時間裡的每一個現在，更加充實，更為燦爛光明。如此，則其前程，就唯有錦繡而已啦！緬懷過去，嚮往未來，很容易使人忽略現在，而使自己失去機會去真正珍重、愛惜自己寶貴的生命、短促的人生，這是人間的一大憾事。人只要能够在每一秒鐘的清醒時間，把握住顯現於現在這一秒鐘的自己的生命，則他必能好好地令自己的每一秒鐘的生命現象，維持其最通暢狀態；這樣，他便會去追求如何才能使其生命現象，得以維持最通暢狀態的動力、原因，如此，則他就有機會去探討甚麼是他自己自身的生命力了。
當人真的認真去追求、探討甚麼是他自己自身的生命力的時候，他必定會思考到使他自己的心臟跳動的動力，究竟是甚麼？如此一來，他就有機會思考到心力這個問題了。一想到心力的問題，人就會去追求、探討自己的心力是如何獲得的？這樣，他就會想到睡眠與生命力是否有關？而發覺到自己的清醒時刻與睡眠時的最大差別─感知力之不同，而推廣其思考範圍，到在睡眠的自己自身的存在問題。倘若能思考到這個地方，那麼，人就會發覺，自己並不一定只是這個自己的五官所能很清晰地感知到的肉體的存在而已。如此，則人便有探究其心的機會。人而能够很認真地注重起心，把自己的心真的當做一回事，他就會思考起自己的心的種種。這個時候，他就會想到：
（一）心是甚麽？
（二）心有甚麽能力？
（三）心有甚麽感受？
（四）心與肉體的關係如何？
（五）心所存有的内容有幾類？
（六）心在人生中的地位如何？
（七）甚麽是心心相印？
（八）甚麽是靈感、直覺？在甚麽狀態下會産生靈感、直覺？
（九）如何使自己的心力增加？
（十）腦筋好壞是否就是心的表現？
（十一）夢是甚麽？
（十二）夢中的心的作用和清醒時刻的異同如何？
（十三）心與魂是否相同？
（十四）人人的心是否相同？絕對相同之點是甚麼？
（十五）人如果沒有心，將變成如何狀態？
（十六）如何去愛自己的心？
以上諸問題，當一個人真的認真地去探求自己的心的時候，應該會思及、想到才對的。而當人在追求、探索這些問題的時候，人就會頻發覺到，自己的很多本來以為很難解、深奧的東西，其實都是自己的心中，早存有的內涵的一部份現象而已。例如人覺得「做人很難」，這個問題是人生的一大學問，可是當他在追求自己的心的時候，他會發覺到做人之最難，是難在把持自已的心於時時無愧於心的狀態，問題乃在自己的心，而非甚麼不可捉摸、頗富哲學韻味的人生大道理；只要能使自己的心，秒秒顯現出無愧於心的狀態，人就能够活得無愧於天地，這樣的話，他就很清楚活在天地間而無愧於天地的人生態度、走法，於是，他就會深深地覺得做人很簡單啦！因為問題的關鍵在自己自身之中，就容易解決，若把它想做存於和實際人生很難連結成一體的莫測高深的大道理中，那當然就令人不知所措，而終於一味地推卸責任給他人、環境到底啦！於是，人就會認真地去逐漸改善自己，回復其為萬物之靈的尊嚴，使自己切實地變成其自己人生航路的掌舵者，過一帆風順的人生。這個時候，他就會逐漸踏入他的心的世界，而真正地認識甚麼是心，甚麼是自己。
人的心具有感知力，可是其感知力只配合其五官而已，它並不能切實地感知自己的明天。由於人未曾認真地去探究過自己的心，他從未想到這一點，長自以為自己的感知力，能感知未來的種種，就把未來將發生的人我的種種現象，皆一味地把它想做「或許會糟」；於是，就以該內容做為自己的想念內容，使自己的心，平白無故地失去安祥的調和狀態，而取代以紊亂的煩惱狀態，來消耗自己最寶貴的表面意識想念領域存有的生命能，使自己的生命力秒秒減低，以致於令自己的生命現象，愈為不通暢，增添自己的不如意、不幸感受，而更失去自己的心的安祥調和狀態。如此地因果循環，以頻添自己的不幸遭遇，以縮短自己的人生。唉！時時皆在自作聰明的人，為甚麼會傻到如此地步，而尚不自覺呢？人間有比這更堪憐的事實存在嗎？既然不曉得未來的事情，為甚麼要自以為「或許會糟」？不這麼想怎麼會擔心、煩惱？把它想做「一定會成功」，人還會擔心、煩惱嗎？把它想做「或許會成功」，人也不會擔心、煩惱吧？抑或乾脆把它想做「一定會糟」，不較為乾淨俐落，而有心的餘地去努力做另一件事，人為甚麼偏偏要把它想做「或許會糟、會失敗」呢？為甚麼？究竟為甚麼？這不是證明他對該事，還存有一線希望嗎？既然還存有一線希望，為甚麼不樂觀呢？為甚麼會擔心、煩惱呢？那就是證明他不愛自己的心呀！只會蹧蹋自己的心啊！那不是虐待自己，是甚麼呢？難道這樣算愛自己嗎？如果以為這樣在愛自己、愛別人，那他這一生，根本還不懂甚麼叫做愛啦！不懂愛，就是證明他從未切實地感恩、知恩、報恩過啊！愛的出發點，就是尊重生命，就是要維持人我的生命現象於最通暢狀態，如此而已，這才是真正的愛。愛，絕不是在消耗人我的生命力，以使人我的生命現象，變成更不通暢狀態。愛，是要人我皆自力更生於把持自己的心，不發動生氣、不滿、恐懼、猜疑或嫉妒的想念，是要使人我的心自己不發動這種黑暗想念，而不是要使他人或其環境的狀態，改變為能遂其貪婪慾望，來平息人我的這種黑暗想念。是要人我自己把持自己的心，不發動黑暗想念，以充足生命能，發露生命力，以通暢其生命現象，來消滅讓人我發動該黑暗想念的現象。這一點，請讀者徹底地明白清楚。愛，更不是要使人我更加沈溺於情慾，更加執迷物慾，那是天大的罪惡，那絕對不是愛！如果愛變成這種內容，那就與真正的愛背道而馳，而令人更加迷失自己，這樣，人就無「己」可「守」啦！
人的真正的「己」，就是他自己自身那不能有意地欺騙自己的心。人活在天上界時，沒有這個肉體，人結束此趟人生時，他的這個肉體，也必須還給這個世界，於是，死後人依舊沒有這個肉體；可是他的心、魂，却依然存在，永恒地存在着。當人自己自身做到「安份」，且認真地去探求「己」的時候，他的潛在意識就會流露到表面意識，此時所流露的潛在意識，不僅是想念領域的生命能而已，更有智性、理性、本能、感情諸領域的內涵。那時候，他自己自身便會說出他往世活在這個地上界時的語言，會想起他往世種種，這樣的話，他就自自然然地不再以為人的肉體生命一結束，他自己就化為烏有啦！那時，他就會切實地體驗到人的生命永恒不滅，而認識自己確確實實不是這個肉體，真正的自己，是自己的心及永恒的身體─光子體，而不受五官迷惑，秒秒不失落其心，秒秒主宰起他的心的王國。如此，則他必能認識到「己」。
人而能明白自己，稱為開悟。要認識自己，唯有認識自己的心而已，其他絕無其他辦法可循。要認識自己的心，一定要從人人相同的心的表現之點進入，那一點，就是人人皆無法有意地欺騙自己的心的原點內涵。它就是人人之心的潛在意識真我部份，顯現於表面意識想念領域，唯一令人可感知到的內涵。這種內涵的起點，乃是大宇宙大神靈最直接現象化的當體─太陽界；而與太陽界以靈子線連繫住的潛在意識想念領域中心部位，即是人的真我所在，它就是人的心的原點。而當人於其表面意識想念領域，顯露不能欺騙自己的狀態的時候，他的表面意識想念領域，就立即與其真我的心的原點連繫上，而間接地和太陽界連繫上。人的表面意識的想念領域，間接地與太陽界連繫上，則其表面意識想念領域的感知力，就會增強；而其增強後的感知力，比表面意識的想念領域，不發動黑暗想念，但亦無明顯的安祥感受的狀態，多出約三百倍。此時的這種感知力的強度，比一般五官對外的感知力的大小比較起來，約強六千倍之多。人唯有靠這種感知力，始能認識自己的心，而踏進自己的心的世界，追究到真正的自己，即自己的本來面目──自己的心的內涵及自己的魂的經歷。曉得自己的心的內涵及魂的經歷，才算得上認識了自己。
秒秒顯現人人不能有意地欺騙自己的心的原點的內涵於心中，以令潛在意識的真我──心的原點，溝通表面意識想念領域，爾後藉把持自己的心，在每一秒鐘的現在的人生，皆有安祥的感受，同時藉我所說的反省，去除出生到今天的心中汚垢，即心中所存有的不合乎心的原點內涵的想念行為所造成的想念帶慣性，及本能、感情、智性、理性四個領域中的變質單位能，使自己的心，變成完全只存有心的原點之內涵的狀態，這就是人能認識自己的唯一具體有效方法。人的「己」的內容如下：
（一）天上界來歷為菩薩以上境界的人，皆有他的永恒名字，自己明白自己的永恒名字，叫做徹悟，人要徹悟而後，始能達到「帕西必」的摬界。自己的永恒名字，是大菩薩以上境界的人，出生地上界後，必須努力認識的「己」的一項很重要內容。
（二）大阿拉漢以下境界的人，在天上界雖然没有永恒名字，但却有他前世出生地上界時所使用過的名字。前世在地上界使用過的正式名字，即是大阿拉漢以下境界的人，今世出生地上界前，在天上界使用的名字。自己在天上界的名字，是地上界人，人人能够認識、曉得的一項「己」的内容。人而自己明白自己在天上界的名字，是開悟的最起碼的現證。
（三）在天上界時，自己居住的世界的名稱。此名稱包括兩項內容：一為界名，一為境名。界名就是幽界、靈界、神界等；境名乃界中的區域性名稱，但這種區域性質，並非空間性區别，而是心境不同所分别出來的。例如靈界中，有一個在天上界稱為「孔摳漏」的區域，「孔摳漏」是靈界的語音，其意為「不胡塗」。它是一個相當大的區域，居民約有四億六千萬人，那裡的居民的特色，就是人人皆活得很認真。此區域在靈界頂端，再上去就是神界。
（四）在天上界的職務。在天上界，人人皆有屬於其做人使命的職責與任務，其目的，在維持該境的調和。境界愈高，其做人的使命越重大，因此其職責也隨着愈大，任務亦越為繁重。像一位如來，通常居住在天上界時，必須負起的職務，有下列八項：
（甲） 教育大菩薩及菩薩，宇宙神理、法則。
（乙）訓練諸天善神中的摩利支天。
（丙）督管大菩薩、菩薩界。
（丁）以天災地變消滅壞靈氣，來完成太陽界，維持全宇宙諸世界生命能的質於一定水準的工作。
（戊）當出生地上界的如來、大菩薩的指導靈。
（己）完成日咱所交待下來的特別任務。「日咱」就是一般所稱的大如來，其實，它在天上界的意思，就是「使者」。在天上界，具「使者」含意的名詞，有三個：頭一個就是「帕力偶」，其意為「大天使」，這是居住在屬於太陽界之如來界的七大天使的稱呼（詳細請參閱刋載本雜誌本期的拙文「我的轉生」）；第二個就是「日咱」，「日咱」以古代印度話而言，即為「大如來」，但以太陽界的語音來說，便是「使者」，此乃稱呼太陽界之使者；第三個就是「窟拉巴」，它就是一般的光的天使的稱呼，阿拉漢以上境界的人，出生地上界，皆通稱為「窟拉巴」。
（庚）指導、訓練、教育居住在神界的專家。出生地上界的科學家等專家，百分之九十二左右，居住在神界的名叫「丕阿利阿」的區域，這些專家們，皆接受如來指導、訓練及教育。
（辛）指導、督管在幽界最低處的集中反省所「瀑拉帕帕」，反省中之人們的反省工作。
（五）自己的五位魂的兄弟。自己的五位魂的兄弟，最近一圈轉生輪迴於地上界時的名字（恭註：雜誌原文印刷為各字，應該為名字。此乃恭錄者註，敬請讀者留意。）、身份，以及其為整個生命個體六人中的本體或分身，及分身的排行順序。
（六）自己這一趟地上界人生的目的、使命。
（七）自己這一趟地上界人生的結束年月日。
以上七項，是人能够知道的「己」的內容。當一個人真的認識自己、明白自己，則他已切實地活在心的世界了。這個時候，他的潛在意識，已能源源不絕地流露到表面意識，於是，他就必定覺悟到生命的永恒、人生的可貴。
認識自己，是開悟的最基本內容，其認識，乃是靠表面意識想念領域的高級單位能，所感知的。藉表面意識想念領域的高級生命能，感知上擧七項有關「己」的內容，人就能認識「己」，明白「己」。
這裡要附帶說明的是，關於自己往世出生在這個地上界時候的種種。這一點，雖然也是認識自己的內容中的一項，然而，只要認識到自己在天上界的種種，自己往世出生在地上界的種種，或一世兩世，或數十世數百世，皆有可能認識到的。並且認識往世的自己，由於那往世的自己，也和這一世一樣地過着盲目人生，除非往世曾開悟過，則曾開悟過那一世，始可言為真正的自己，不然，真正的自己，還是要以天上界時候的自己，方為正確。若非世世代代出生地上界，皆開悟過，不然，往世的地上界人生，不能算做真正的自己。本體、分身，世世轉生輪迴於地上界時，皆能開悟的，居住在一般如來界以下諸世界的人，則只有七位而已。然而，這七位，事實上也不是每一世出生地上界，皆能開悟。因為開悟即切實地認識真正的自己這件事，必須想念帶破裂，方有可能；但想念帶要破裂，若非徹底了解宇宙神理、法則，而以中道為基準，去端正自己的想念行為，無法做到。而要了解宇宙神理、法則，而實踐中道的法，則除非和居住太陽界的人物，或與太陽界人物，有直接且密切關係的人的本體，同世出生地上界，並沒有禨會。由於居住太陽界的人物，或與太陽界人物有直接且密切關係的人的本體，出生地上界的時間間隔，比一般人長得很多，所以連該七位如來境界的人，即使是其本體出生地上界，亦不一定有開悟的機會。無執禪定，以可貴之緣生為其一般內容，其原因在此。以魂的進步的立場來說，人與人之間的維持調和狀態，其最大目的，乃在於繫住可貴的緣生。人如果能够直接、間接地將其緣生，繫住一般如來界中的頂尖七位如來以上境界的人，那便是最可貴的緣生啦！這七位如來中的前三位，這一世也出生到地上界來了，其中，第一位是分身，第二、三位是本體來的。
以上即是「己」 。
「守」即是尊重、愛護、把持真正的自己。尊重自己乃大宇宙間，最高級的動的生命個體的尊嚴；尊重自己得以主宰具有絕對自主性的自己的心的王國的特權；尊重自己所其有的能使宇宙更趨向調和的心的創造能力。愛護魂的兄弟共六人，從無始以來的轉生輪迴中，所獲取的魂的境界；愛護真正的自己的不生不滅的寶貴的心；愛護能使自己的魂進步的每一秒鐘的地上界人生。把持自己的心，秒秒溝通自己的心的原點，而顯現不能有意地欺騙自己的原態；把持自己的人生航路之舵，令自己的秒秒人生的想念行為，皆在消滅我執，皆在攝取菩薩界以上的高級的光；把持自己的言行，皆在維持人與人之調和，人與物之調和，人與事之調和，以促進世界大同。
由於人具有一顆絕對自主性的心，且人的心，又是一念三千、瞬息萬變，盡不受時間空間之影響，只要人清醒，隨時隨地，都可以驅使其絕對自主權，以主宰其心的王國，因此，人的心成為全宇宙間變化的時間間隔最短，變化的空間幅度最大的東西，於是，令人的想念，馳騁於太陽界與無間地獄界之間，而令人自由自在地去品嘗，酸甜苦辣的人生滋味。幾十年人生旅程，令人的心，由絕對自主而墮落為無休的放縱了。絕對自主的本意，是要人主宰其心，以攝取太陽界、如來界等高級生命能，來充足自己的生命力，充份地通暢自己的肉體生命現象，而過義務與責任生活，完成這一趟地上界人生的使命的。然而，人卻把自己那寶貴的心，出賣給五官啦！把肉體當做唯一的自己本身，以為肉體才是真正的自己，肉體個我而外，沒有自己這個人的存在，於是，受五官迷惑，燃起無限貪婪慾望，無休地放縱其對情、對物的無限執着，而終於沈淪於情慾、物慾洪流中。這是失落心，喪失「己」的人的實態。
自主，即是自己主宰，就是歸自己治理。既然是治理，那就必須秩序井然，有條不紊，才合乎道理。而其自己，也該是真正的自己，主人翁的自己，才算正確。人若無心，已非人，是物質，人之所以為人，乃因為有心，若具肉體就是人，那麼，動物園所關的，豈非皆變成人？治理的第一步，就是約束，約束即勿亂。人要治理自己的心，就必須約束自己的心，不亂。何謂心亂？亂就是難受、難過，使自己的心難受、難過，即為心亂。人的心的自主性，且是絕對的。那麼，何謂絕對？絕對就是非相對、不相對，即沒有對方，不受對方的影響。受對方影響，並不一定不好，但要看對方用來影響你的內容是甚麼？該內容若是有益於你的心安幸福、魂的進步，則該受其影響；但該內容如果是會失去你的心安幸福、魂的進步狀態，則千萬別受他影響，這個時候，你就必須立即動用你的心的絕對自主權，使你的心，不產生難受、難過的狀態。
心的絕對自主權，不僅具有影響自己的對象時才要行使，而是秒秒人生，皆必須行使。因為人生，就是人的每一個現在這一秒鐘所顯現的自己的生命現象的總和。所以每一個現在這一秒鐘，人皆必須動用、行使他的心的絕對自主權，來治理他自己的心，維持秩序井然、有條不紊的不難受、不難過狀態。這樣，他才真的在盡其人生的義務與責任，因為人的最起碼的義務與責任，就是活得像人。人要活得像人，就必須維持人的尊嚴，而人的尊嚴，乃在於發揮其全宇宙間最高級生命個體的特色──絕對自主性。人要發揮其絕對自主性，那就是要在其秒秒人生，動用、行使其心的絕對自主權。
心的絕對自主權，是人的唯一權利；而行使此權利，乃做人的最基本的義務舆責任。因為，人唯有行使此權利，才能顯現出人的價值，才能完成人生的目的、使命，才能使自己的魂進步，才能平安地返回天上界。
尊重自己的絕對自主性，使此絕對自主性，顯現於自己的每一個現在這一秒鐘的生命現象中，以愛護自己可貴的秒秒人生，令自己的可貴人生，能充份地發出自己能攝進表面意識想念領域的最多生命能的力量，而把持自己這一趟人生航路之舵，使自己這趟人生，切實地能够完成這次出生地上界的目的、願望、使命，使自己的魂得以進步，令自己那寶貴的心更為豐滿，這是「守己」的「守」的真諦。
「守」之難，難在自己沒有志氣。志氣，就是意志發露於外的力量。一個人倘若意志堅定，則其志氣必凜然，而志氣凜然到絕對境界，那便是充塞於天地間，養育着宇宙萬生萬物的正氣──最高級生命能。所謂「高風亮節」，所謂「忠貞不二」，所謂「富貴不淫，貧窮不移，威武不屈」等大丈夫行儀，必須其人具有絕對境界的志氣，始能做到。人要獲取絕對境界的志氣的唯一方法，就是要使自己的意志堅定，而意志要堅定，則必須表面意識想念領域中，存有多量的大阿拉漢界以上諸世界的構成單位能方行。人的意志堅定，絕非只憑自己的嘴巴說：「一定．．．．．．」，或臉上裝成意志堅定的模樣，就堅定得了的。心的世界的內涵，皆必須陪隨着實際經驗、切實體驗，有其具體的實質內容存在，才把握得到的。若將「禮」中，概括「非禮勿視」的內容，則四維無一不需堅定的意志，才有做到的可能。「四維不張，國乃滅亡」，國家處境艱鉅，且正積極準備着完成反共復國的偉大使命的時候，生為中華兒女，而活在臺灣寶島，則尚存人性的中華民國國民，是否人人該盡速地堅定自己的意志，以切實地去實踐禮、義、廉、恥於秒秒的日常生活中？讀者若以為有此必要，那就請趕快認真地去努力實踐「守」吧！當你「守」到你的表面意識中，真的一點恐懼也沒有了，那麼，你就定能做到「泰山崩於前而不動色」的。這種志氣，已凜然到絕對境界，這不就是「處變不驚」嗎？一個人已達到「處變不驚」的境界，則威武怎麼屈得了？連威武都屈不了他，那麼他必能做到禮、義、廉、恥啦！
「守」而「守」到自己心中，真的沒有恐懼，那即是最純的「無愧於心」的境界。自己的秒秒人生的想念行為，皆徹底地無愧於心，則他必已逍遙於天地間。這種逍遙，就是人的絕對自主性的具體表現。
以上即是「守」。
禪定，並非特殊人物的專利品；禪定，乃是出生地上界修行的人人的必修課目。禪定的內容，不是靜坐在那裡，逃避人生的義務與責任，而不管家庭，不理人人；禪定的內容，是安份守己，無愧於心，而攝取最多的生命能，發揮最大生命力於秒秒人生，以盡自己的義務與責任，去熱愛自己、他人、社會、國家。
禪定的內容，若變成出世，那便是表面意識的空洞幻想，或表面意識，盡是低級單位能導致的地獄靈扮演的把戲。禪定的真正內容，就是使人踏進自己的心的世界，以認識真正的自己。要認識自己，人的想念帶必須破裂，潛在意識必流露到表面意識。而任何人的潛在意識流露到表面意識，必以說出，他最近一次出生地上界時所說過的語言為起端，而證實其魂的永恒性。當人切實地認識到自己的魂不滅，他就會珍重他的秒秒生命、人生，而過起做人最基本的責任與義務的生活，那就是感恩、知恩而報恩的生活。人一能感恩、知恩而報恩，他必徹底地入世，而將他自己投入眾生中。一個活在眾生中的人，他的想念行為，皆和人人的實際人生有關的內容，他只為人人的衣食住用着想，他的言行都在給人人心安幸福，皆為解決人人的生老病死之苦的內容。
禪定的內容，其根本，只在「調和」兩字。調和自己的表面意識想念領域，令表面意識和潛在意識，光子體與肉體，自己與魂的兄弟，得以調和；同時，促使人與人、人與物、人與事之間的調和，來建立人人皆能活得安祥的生活環境──大同世界、人間佛國。
（本節完，本章待續）
（中華民國意識科學研究會理事長）
（光華雜誌第6期1976秋季號）
