雖然人的潛在意識中存有的是光明燦爛的善我內容，然而這些內容，當人出生到這個地上界來後，都忘了，都記不起來了，於是，只依賴着這一世所形成以適應這個三次元物質界的表面意識，過其有限的、不知明日的盲目生活。而由於人所賴以接觸外界、認識周遭的一切的五官，又只能感知物質界中的有形有色的東西而已，於是，就以為五官所能感知的才是絕對，五官不能感知的就非存在的事象等狹隘的想法、觀念，而過其自以為是的我執人生，使自己明明不敢否定有心的存在，却老早把自己有心的事實，忘得一乾二淨，而過其沈溺於酒色財氣物慾洪流中的迷醉生活，愈沈愈深，不能自拔，不想自拔，沒想過要自拔！這是盲目人生的實態，這是人生的可憐相，這是變成五官奴隸者的現況。
我相信沒有一個人會以為他沒有心的，如果沒有心，那他就變成屍體了，屍體而會走動、說話、吃飯，那不就變成精靈鬼怪了嗎？
我們這個地上界的人，都以為自己有心的，可是人的那顆心，都已滿目瘡痍了。他原來的心的狀態，已消褪得無影無蹤。
人自己感覺出來的心，只不過是他的表面意識的想念領域的內容、狀態而已。當人在擔憂、煩惱的時候，正是他的表面意識的想念領域，充滿着感情領域的黑暗內容的時候，於是他的心亂了，失去平靜了。人的心亂，人失去了心平氣和的狀態，就是他的表面意識的想念領域中，充滿本能、感情、智性、理性四個領域的某領域的黑暗、消極的內容的時候，那就是他的表面意識的想念領域，失去「調和」狀態的時刻。表面意識的想念領域失去「調和」，是人生的生的苦的實際體驗，而由此實際體驗，人的病的苦、老的苦、以及死後展開地獄生活的死的苦，就接踵而至。生的苦，是人生的苦的源頭，由生的苦的實態，才導出人生的病、老、死的苦，而生的苦，就是由自己的表面意識的想念領域，失去了「調和」狀態所致。
人總是喜歡想超出自己能力範圍的種種的，並且又喜歡一味地往壞方面想。人明明不曉得自己的明天，却會想自己或別人的明天以後的事情「或許會壞」，這是一種不自量力而又矛盾的奇怪現象。試想連自己的明天都不曉得的人，怎麼會曉得他人明天以後的事情「或許會壞」呢？沒有想「或許會壞」，不以為「或許會壞」，怎麼會擔心、煩惱、憂悶？而以後的種種，不是好就是壞，或者是平平，為甚麼一定要把它想為「或許會壞」？且是連自己的明天也確實不曉得的人，怎麼會以為他人的明天以後的事情「或許會壞」呢？由於人的這種不自量力的矛盾想法、觀念，使自己的寶貴的心 — 表面意識的想念領域，時時充滿着靈界以下諸世界標準的黑暗想念，使自己的心失去「調和」狀態，而顯現「煩惱」狀態。
「煩惱」，是人的表面意識想念領域的現況。而表面意識的想念領域，又是接受從潛在意識的想念領域攝取，而經靈子線傳遞過來的生命能，以養育人的肉體生命的機構，因此，該領域一呈「煩惱」狀態，就無法接受由潛在意識想念領域，傳遞過來的生命能，於是，人的肉體生命力，就低落下去，因而病苦等不如意事，就接連地降臨到他的頭上。
人的肉體生命的基礎生理現象，是由表面意識想念領域的生命能，直接供給的；而想念領域的生命能，進入本能領域後，其能量就供給食、睡、性等本能。人食後的消化，睡眠時的肉體諸細胞的新陳代謝、心跳、呼吸等，以及性機能的發露，這些亦屬於本能的一切能量，都由表面意識的本能領域供應。除了食、睡、性三件事情外，用也是屬於本能領域的能量，所供應範圍的想念行為。用就是使用，使用自己的五官、身體，以及自己自身以外的人、動物、植物、礦物、物質等動、準動、不動的生命。用亦可言為享受。所謂行、育、樂三項，盡包括在用中。
由於人的本能的食、睡、性、用，人就隨五官的感知物質界外界，而掀起無限慾望以擴張、擴大自己或屬於自己的人們的食、睡、性、用的可享範圍，導致沈迷於物慾而忘却回頭。其實，食的問題，現今的臺灣，並無餓死的人，又沒有三餐吃不飽的，捫心自問，在當今臺灣的社會，真的有人以為自己的經濟力量，只能維持今天三餐飯嗎？不，沒有如此事實存在，大家都有很够自己吃一段日子的三餐的經濟力量的，即使從今天起他沒收入。然而，大家却都還有工作，每一個家庭都還每月每月繼續地有收入，食的問題，在這種事實之前，可不是人人都已不成問題了嗎？再說睡的問題，睡就已包括住的環境了。報紙的廣告，大部份都是房屋，這已證明，我們臺灣的現況，房子已經太多了，人人都已經太够住了。臺灣連乞丐都有很好的睡的環境，那裡還有人無地可睡呢？關於性的問題，在天上界的標準及其對我們這個地上界人的正式規定，是一夫一妻，雖然允許續絃或丈夫死後的改嫁，然而，無論在任何情況，男女的結合，都以一夫一妻為天經地義之事。在我們臺灣，又那裡有人娶不到老婆、嫁不出去的？況且夫妻的緣份，都是自己在天上界時選好約好的，而出生地上界後，又由守護靈們的引導、安排，除非一方到外國去，根本沒有人會錯過和自己從天上界選約來的配偶結婚的機會。用的問題，在自由、民主、繁榮、安定的我們臺灣現況，那裡還有人敢不滿足的？若有人還不滿足，真該把他送到大陸去嘗嘗共產黨專制下的生活苦味看看，看他能活幾個月？還敢不敢不滿自由、民主、繁榮、安定的臺灣現況？
雖然人人的食、睡、性、用的問題，沒有一個人沒有獲得解決，這是我們這個自由寶島的現況，可是人是永遠不知足的，好要更好，不僅要更好，同時還依然不斷地發露不滿、埋怨的想念行為，以逞其推卸責任之能事，這是盲目人生的癡相。
於是，人的表面意識的本能領域的本來面目、本地風光「義務與責任」，即好好地過活這一趟人生，使自己的肉體生命的本能力量，促使這一趟肉體生命的人生，盡合乎這一趟人生的「義務與責任」，發揮相扶相助、相輔相成的「愛」行，以建立人人皆能過活得很好的地上界 — 大同世界、人間佛國，就埋沒了，被遺忘了，而在時間的流逝間，牢牢地確立了一個我執的大根 —「自我我欲」，在表面意識的本能領域中。
逞一己之私的無限慾望，無窮盡的貪婪慾望 —「自我我欲」，就是人的表面意識本能領域的現況。
人的黑暗想念行為的直接發露，表面意識的感情領域的內容，佔百分之七十五以上。
人都有意識無意識地以為自己很偉大的，偉大到全世界自己最偉大的程度。於是，由此有意識無意識地自覺得的偉大性，使人在其日常生活當中，自然而然地發露下列幾類的黑暗想念行為：
(一)專事指摘他人、物、事的缺點、短處、錯誤。
(二)絕對不喜歡人家說他、指摘他的缺點、短處，以及錯誤；一遇到這種事情，就不滿、生氣、報復，而導致害人害己的結果。
(三)不容許讓他覺得與他同等偉大的人，存在其周遭和他競爭。一遇到有這種人的存在，他就嫉妒，揭發對方短處、隱私，甚至離間對方的人事關係，以孤立對方，使對方變成勢單力薄，招致害人害己的結果。
(四)一發覺自己真的沒有自己有意識無意識地覺得的偉大，則像消了氣的氣球一般，專事傷心、怨恨、推卸責任、悶悶不樂、委屈、甚至自暴自棄、虐待自己、孤獨自己，變成顧影自憐，非常消極，以黯淡、糟蹋自己的人生。
於是，人的表面意識感情領域的本來面目、本地風光的「慈悲」隱匿了，因為人的表面意識的感情領域，從出生第十一天開始形成起，而隨着年歲的增多，形成了一個我執的最強的根 —「自己保存」。人的有意識無意識的自以為的偉大性，就是「自己保存」的表現，於是，人動不動就不滿、生氣、嫉妒、悲傷、消極，使自己的心 — 表面意識的想念領域，時時充滿黑暗感情內容的風暴，而有的人就形成「紙包火」的性格，連生他、育他的親生父母，也不敢說他一句半言了，唉！這真是個人的最大不幸，家庭的最大痛苦。這不是生的苦，是甚麼呢？
人的表面意識的感情領域的現況，就是一個人的我執的最大之根 —「自己保存」。
表面意識的智性領域所存有的內容，就是一個人這一世所學所習的，除了人倫、道德等普遍性的屬於慈悲與愛範疇以外的東西。一般所謂的學問、知識、常識等等，都是他的表面意識智性領域的內容。這些內容，就是一個人主觀的依據、自以為是的憑藉。所謂「先入為主」的先入感，完全就是智性領域的內容所產生的現象，這是一個人頑固的成因。學問、知識、常識的可貴，在其有用於自己、家庭、社會、國家的實際需要；以個人來說，就是能够解決自己的生老病死之苦，而切實有用於自己的衣食住用，才算可貴，才值得成為自己寶貴的心中的內容。求知就是以增填智性領域的內容為主的想念行為，其本身，並非不好的現象，只是倘若所求的知的內容，無用於人我的衣食住用，亦不能解決人我的生老病死之苦，而只供自己發露誇耀、傲慢、欺騙、使奸計害人或與人爭執的黑暗想念行為的話，那麼那種求知本身，已使自己浪費人生、消耗生命，且將導致破壞人我之間的調和，傷風敗德，擾亂社會秩序，甚至於禍國殃民的後果。因此，一個人除了於國家的正式學校所學習的內容外，若個人有所學習，一定要非常謹慎，千萬別乘一時之興，而學習無用於人己，却至少會增添自己發露誇耀、傲慢的黑暗想念行為的東西，那是很不合算的勾當。人若有時間學習無用於實際人生的知識，倒不如利用那時間，多做些有益於社會、羣眾的事情。例如多到公共場地去清掃環境，多補修自家周遭的水溝、路面，這都有益於自己的健康，又是真正的愛 — 善行，何不樂為呢？
由於表面意識的智性領域所存有的內容，自己未曾以實際人生的經驗，去好好地反省、止觀其是否對人我的衣食住用，以及對解決人我的生老病死之苦，對給人我的心安幸福有用，而一味盲目地去增添，以為愈博愈好，以加強自己的主觀，強化自己對的自以為是的觀念、想法，使自己愈為緊縮於個我之中，越乖離其活在團隊、社會中的人的實態，而越失去與人、環境的調和，終於失落相扶相助、相輔相成的人生基本態度，而無法腳踏實地地活在實際人生中。
於是，人的表面意識的智性領域的現況，就變成「主觀」了。由於「主觀」，人就事事以為自己對，而完全失去客觀態度，因此，無法獲得「傍觀者清」的效果，以致於使自己的人生更加盲目。
表面意識的理性領域裡，存有人倫、道德等較為與普遍性內容相似、相等的內容。由於人倫、道德，一般都由地區、國度的風俗習慣導致，因此，其與宇宙神理、法則的絕對普遍性內涵，便不一定完全符合。如果像我國的四維八德等固有文化，當然就等於宇宙神理、法則了，然若把它以個人的主觀立場，胡亂加以不當的解釋，那便不一定會合乎聖哲們的原意了。又如西方國家，關於性方面的濫於開放，把結婚、離婚及男女間的性交涉當做兒戲，則雖然其社會不以為不道德、不違背人倫，但它又怎能說是合乎人的理性範圍的內容呢？因此，人的表面意識的理性領域中，所存有的內容，與大宇宙間的普遍性神理、法則，不一定完全符合，往往存有一段距離。並且，表面意識的理性領域的善，其善又以善自己自身為其主要內容，即其善，以「顧己」，甚至於「只顧己」為其主要內容。表面意識的理性領域，原來是要約束自己，使自己不越出「人道」之軌而存在的，然而，在表面意識的形成過程中，隨着我執的形成，就變質為「只顧己」、「只保全己」的消極、保守的「善」，而失其合乎宇宙神理、法則的普遍性了。
這種「只顧己」、「只保全己」為主的消極、保守的「善」—「獨善」，就是人的表面意識理性領域，所存有的內容的現況。
智性領域的「主觀」，使感情領域的「自己保存」愈為牢固；而理性領域的「獨善」，促使本能領域的「自我我欲」更加猖狂；再由本能領域的「自我我欲」的猖狂，促令感情領域的「自己保存」，更增添不滿、憤恨、嫉妒等內容，以堅持其有意識無意識地覺得的自以為是的偉大性，以更加牢固其「自己保存」；而當本能領域的「自我我欲」的猖狂不得逞時，則促使感情領域的「自己保存」，增添恐懼、無奈、悲傷，以增強其智性領域的「主觀」，而使理性領域的「獨善」，再緊縮為更純粹的只顧己、只保全己的更小範圍，令其更加「獨善」。而智性領域的「主觀」的自以為是、自己對、自己沒錯，理性領域的「獨善」的只顧己、只保全己、獨善其身、本能領域的「自我我欲」的不知足、好貪無厭，感情領域的「自己保存」的誇耀、自大、不滿、虛榮、埋怨、憤怒、擔心、恐懼、悲傷、憂慮、嫉妒、憎恨、報復、無奈等，使想念領域，時常充滿着「主觀」、「獨善」、「自我我欲」、「自己保存」這種種亂心、掛意的內容，而失去其「調和」狀態，形成了人的生的苦 —「煩惱」。
加以五官所接觸的種種，很多都是猶未屬於己的東西，於是就觸動本能領域的「自我我欲」，又使想念領域充入貪婪；並且，五官所接觸的，盡是他人的缺點、短處或錯誤，因此，感情領域中的不滿、虛榮、自大等「自己保存」的本色，就時而充入想念領域，使表面意識的想念領域，更無法維持「調和」狀態，更陷入重重「煩惱」中。
表面意識的想念領域一「煩惱」，那盡是靈界以下諸世界標準的想念，而其行為當然也是相同、同類；因此，就產生心魔，感應、招致天魔、地獄靈、動物靈，光子體的光子量就減低，想念領域、本能領域的生命能亦減少，於是，病的苦、老的苦、死的苦，就充滿前程了。
人的最基本的苦，就是生的苦，那是由表面意識的想念領域，呈顯「煩惱」狀態所引起。人的心的王國的主宰，永遠是自己自身，並且，隨時隨地，人都能够把持自己的心 — 表面意識的想念領域，不呈顯「煩惱」狀態，隨時隨地，能够把持自己的心呈顯出「調和」狀態，而這件事，宇宙間唯有自己自身能做、做得到。然而，人為甚麼甘願自己的心充滿着「煩惱」呢？為甚麼？為甚麼？這究竟是為甚麼呀？！心中充滿着「煩惱」的時候，自己自身不也覺得很難受、痛苦嗎？可是，人為甚麼甘願使自己難受、痛苦呢？人既然很不希望他人對他不好，那麼，為甚麼老是自己在虐待自己，自己在對自己不好呢？並沒有人叫他要使自己難受、痛苦啊！不要再推卸責任啦！其實，人只要自己不使自己的心呈顯「煩惱」狀態，大宇宙間，包括神在內，並沒有任何人、動物、植物、礦物、物質，能够讓他的心「煩惱」的。這是事實，是鐵的事實、鋼的事實，一個人只要秒秒把持自己的心於安祥，只要自己不煩惱，別人對他是毫無辦法的。
堅強起來吧！生為人者！心的王國的主宰，永遠是自己自身呀！不要再推卸責任給他人、環境了，那只是弱者的勾當啊！請別忘記，無論你多推卸責任給他人、環境，在煩惱、受苦的，還是你自己；並且，唯有你自己自身，在這一秒鐘，即能打消你心中的煩惱，而立即使你的心中變成安祥、開朗的呀！你必須拿出勇氣去努力這樣做，因為這是生為人的最起碼的義務與責任。試想生為人而想獲得別人愛他之前，是否自己該先愛自己呢？那麼，愛自己不是生為人的最低限度的義務與責任嗎？何況人還需要去愛他人、愛大眾、愛國家呀！連自己都不會愛，怎麼曉得如何去愛別人呢？又怎麼能够去愛羣眾、國家？