Author name: Finalway

              天行八式十要訣              調和心身光星中              真我生機源頭在              天律不息暢發出              弓步肩寬堅定守              側方襲至好轉身              一雙足掌形成角              務比四十五度宏              膝駐足背正上方              未令右斜抑左傾              盡為體重隻足載              風吹荷葉不倒翁              前脚膝蓋之先端              留意不越前足掌              拇指次指縫弧緣              穩定二字方有成              向前發手肘膝裡              腕節且存肘節中              渾身關節須鬆活              四肢曲直由自然              運勢移式一輕靈              可比流水不停滯              若言進境何以準              身輕體重布生機        人活在現象界，所必須做到的最起碼功夫，即活得端正、認真。生為人而活得不端正，絕對不能成為一個好人；同樣，生為人而不活得認真，則絕對不能端正起自己的為人，自己的想念、行為。由此說來，認真這件事，乃必須時時與端正此行為、作為、過程、步驟，同時存在，互為表裡的東西了。是的，的確如此。端正與認真，乃人要做一個好人，要過好一趟可貴的現象界人生，所不可或缺的重大因素。當人而不能容存端正、認真於自己的人生，則他便不能完成他自天上界之魂的故里，轉生到現象界來的初衷、本懷啦！        自從我踏入心的世界後，近四年來，我常發覺到要使一個人端正其想念、行為而好好地做一個有用、有益於人人、社會、國家的人，並不是一件簡單之事。而其問題關鍵，就是人往往都沒真的認真地過活其人生的習慣。以學生來說，連該寫的功課也不寫，甚至於連考試也作弊，這怎麼算得上他在認真於其學業呢？一般社會人士豈非亦如此？上班而不好好地工作，東想西思，心不在焉；出差而待在旅舘打麻將、玩紅點；一道菜而不好好認真地煮而煮得過爛不熟等。這種種在我們日常生活中，是否常發生？若是，他是否配得上稱為在認真地過活其人生？隨便、敷衍、馬虎、潦草、不熱心、沒熱情、偷懶、三不管、疏忽、忘記等種種具體內容，在一個人的日常生活中，相信時常甚至天天在發生的。人在其日常生活裡，所以會常產生這種病態，其根蒂，就是不認真，即是他活到今天，未曾有過認真過活其實貴人生的修行、鍛鍊。        我在拙著「心的世界」也寫過，一般人從天上界要轉生現象界之前，在幽界轉生登記處所填寫的「人生大綱表」上的壽命欄中的歲數，並沒有六十以下的數目字。這也就是說，人從天上界要轉生到現象界之前，所選的現象界人生壽命，沒有人要填寫六十歲以下。其原因乃大家都很清楚，少於六十年的現象界人生，不够他修正其偏去個性，不够他完成他那一趟現象界人生使命。然而，可悲的是人一轉生到現象界，從前的種種皆想不起來啦！於是，在其可貴的一趟現象界人生中，便充塞起許多和遊手好閒同類的隨便、敷衍、馬虎、潦草、不熱心、沒熱情、懶惰、三不管、疏忽、忘記等現象，而自動相對地使自己一趟人生，短促起來。雖然「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」等名言，知的人很多，然而，在其實際人生，又有幾個人把它當做一回事，而認真地在過活其人生呢？這不是人生的可憐相又是甚麼？        就是為了使人人能够真的認真地過活其一趟寶貴的現象界人生，我才在本雜誌上發表這一篇拙文，更為了CSA會員們，真的能認真地努力實踐我所說的神 理——天律心程，我才開起天行八式班，以教授CSA會員們天行八式。我所以限定只教CSA會員，理由很單純，因為天行八式，若非以主宰心國為基礎，無法獲得進步，更無法談到臻於登堂入室之境地。武功一道，乃諸藝中最嚴厲而最需要認真地去學習磨鍊之課程。當然，人生百般，本來皆必須拚命的。然，其所謂拚命，往往僅具有「盡全力」之內涵而已。至於武功，其拚命就有「歷生死邊緣」之意了。對方一拳打來，你招架不住，無法化解，在那剎那，你就有生命之危險。這種拚命，這一門所需要的認真，總不能存有絲毫馬虎的。當然學習天行八式，其實，一點生命危險也沒有，我只是在比較鍊武之人的拚命純度罷了。        一個人倘若能認真，養成認真地過活有用、有益於人我的實際人生的習慣，則他不僅等於在努力端正其想念、行為，且定能使其心，日日更加光明、豐滿，其魂也就必能日日更為高升的。        在現實的現象界人生中，一個人的認真，往往發露在做壞事方面比較多。像一個學生的種種考試作弊現象所發露的認真，如果能在作功課、用功上發露，不知對他自己的人生，以及在關心他的人多好！人就是如此地不愛自己的人生，不惜自己的現象界人生的肉體生命的。又如在行商方面，與競爭者的勾心鬪角悉心思慮，那種認真態度，倘若能發露在相扶相助的具體內容上，不知對行商者自己，以及社會、國家，有多大好處！又像外國的大搶刼案件，倘若犯罪者能將其對搶劫的認真，更改為好好地從事於謀生工作，則他不僅不至於犯法，且能頂天立地地做個好國民，而過得知足常樂之人生的。這種人間的病態，豈非就是證明我們現象界人，在做壞事方面，往往比過其正常日常生活時，認真得很多呢？        古來人要成一藝而不認真，那是絕對辦不到的。即使其天上界來歷為阿罷，轉生現象界後所形成的原始表面意識之構成單位能，並不比一般人高，且是完全和一般人相同的。因此，阿罷也必須歷盡苦辛，才能成一藝究一道，而成為人上人。宮本武藏絕非平白無故、簡簡單單，就變成劍聖的；本因坊秀策，也絕非僅靠其天才，即能被後人譽為棋聖的；日陽．夫郎漱阿．彌類的畫，千葉周作之劍，楊露禪之拳，亦絕非單靠僥倖而獲取到的成果。人本來就必須認真地過活其秒秒人生，而要成一藝、究一道，即所謂臻於登堂入室境界，若非發露很高純度的認真，去努力「遊於藝」，則任憑他是一位阿罷轉生現象界，亦無法臻及的。        當人藉「遊於藝」而把握到認真時，他在處理其日常生活中的任何有用、有益於其實際人生諸般事，便皆會認真的。因為，認真一養成，一變成習慣，即會處處時時自自然然地發露出來。且必定只發露在有用、有益於人我之實際人生百般事上，絕不會將其認真，發露在做壞事方面的。因為，「藝」本身，即是人純真的心的世界的內涵。而人的純真的心的世界之內涵，即其潛在意識中真我、善我的內涵。一般所謂的「能陶冶人性情」，其真正內容，在此。        從前我在教人家太極拳時，我也時常在對學生說：「你們不要因嚮往我的功夫，而冀望你們的太極拳，也能鍊得臻於我的境界，那是絕對不可能的。你們只要認真地學習、磨鍊，那麼，能達到多高的境界，就達到那麼高的境界，這樣也就够了。」。這段話的內容，我如今也對跟我學天行八式的CSA會員們說過。並且，在「天律心程（一）」，我也說明過，一個人的能力，和其天上界來歷與往世經歷有關，絕非自己希望達到某境界，想鍊成多高之功夫，便定能達到、鍊成。然而，只要一個人認真地照我所教的內容、方法去磨鍊，則他必能臻於他該達到的境界，必能鍊就他該獲得的功力的。天行八式之用，只要鍊成不怕拙力的功力，則很够一般所說的防身之用的。即使他的天上界來歷是幽界，僅以鍊成不怕拙力之功力而言，只要他能照我所教的內容、方法去鍛鍊，則必能在三年八個月中，便獲得這種功力的。        這裡，我必須提出來說明之點，就是人「遊於藝」，若要臻於登堂入室之域，則其「遊於藝」這件事，絕對不能附有絲毫為名為利的意味。若非如此，將來留給他的，那僅是「枉費心機遺歎息」的慨歎罷了！楊露禪之所以會被當時的武林譽為「楊無敵」，就是他已臻於「無我」的境地。「無我」即「無冀求而超生死」，當一個人真得達到「無冀求而超生死」的境界時，則他定為無敵啦！CSA就是一個在教人好好認真地努力做一個有用、有益於人我之人的團體，而其具體內容，就是賴我所說的神理——天律心程來主宰心國，端正想念、行為，完成轉生現象界的初衷、本懷。因此，CSA會員們學習、磨鍊起天行八式，定較容易達到「無我」境界的。我所說的「無冀求」，即是「不使自己的人生中，存有非分冀求。」，這是需要在其日常生活中，常以「知足」做為基礎才做得到。我所說的「無冀求」，絕非「不希望」、「沒有希望」，這一點請讀者認識清楚。        天行八式計有二十四勢。現在，我先把天行八式的歌訣寫在這裡：               天行八式廿四勢              鳳凰展翅天星姿              高亮單翼光芒射              翩翩斜飛炎日行              天琴奏音響天籟              進步反彈瀉洪流              翻身昂調雲烟渺              風雲急驟草除根              旋風左轉柳絲斷              秋雲秋風無定蹤              雷電交加擎天瞬              雙錘齊發閃電間              蒼穹探囊龍爪利              回身起落聽哀鳴              銀河撈星流星墮              轉身落捶冰人心              彩虹影澈銀河底              天行長健逍遙遊              步步生命律動震              安祥六數應無憂              人天和合最完滿              交貼我心並天心              金粟如來教魁候              歷經八百十五年        由上記歌訣可知，天行八式的第一式鳳凰展翅中含「天星姿」、「亮單翼」和「翩斜飛」三勢；第二式天琴奏音中，含有「響天籟」、「進反彈」及「翻身調」三勢；第三式風雲急驟中，則含「草除根」、「旋風轉」和「秋雲風」三勢；第四式雷電交加裡，含有「擎天瞬」與「齊發錘」二勢；第五式蒼穹探囊中，則含有「龍爪利」和「回身落」二勢；第六式銀河撈星中，含「流星墮」、「冰心捶」和「彩虹影」三勢；而第七式天行長健中，則含有六勢的「逍遙遊」；第八式人天和合之中，含有「完滿合」及「並天心」二勢，共計二十四勢。        無論是天行八式也好，太極拳也好，很多學它的人，皆犯了一個大毛病，那就是想在短期間裡，把整套拳架學會。其實，學拳最重要之點，即是把一式一勢，學得完全正確。要如此，則必須耐心慢慢地把前一勢一式學得完全正確了，爾後才學其次式勢。若非如此地用功，即使他把整套天行八式或太極拳都自以為學會，會走整套拳套了，那還是等於在胡亂揮手舞脚，任他不斷地打了數十載，亦不能獲得其體用之好處的。且一式一勢中，最必須留意的是下盤功夫。我們中國話所說的「下功夫」、「長功夫」，其實，即是在形容學武之人，最要緊的是要注重「下盤功夫」，即腰以下諸部份的功夫，這樣，功力才會長出來。鍊武而下盤功夫做不好，那一定不能進步。要把一勢一式學習得正確，則必須特別留心一勢一式的下盤功夫，而等到那一勢一式鍊得完全正確了，絕無走樣之可能了，才又繼續地學習其次的一勢一式。天行八式，雖然只有八式二十四勢，但如果要把它學鍊得完全正確，則無論如何，需要兩年時光的。換一句話說，要把天行八式的拳套學會，至少必須經歷兩年。請有緣千萬別以為自己記性好，短短的八式二十四勢，我只花兩三天時間，就能把它通通記下學會。把整套拳套記下來了，而自己也覺得會打，自己也真的在打，這並不能說他已經真的會。如果真的會了，那麼，他已確確實實地獲取到其體用之好處了嗎？是否真的收發「天行勁」或「太極勁」自如了？倘若未能做到這樣，則怎麼可以自以為他會打整套拳套了呢？拳套乃拳的最基本且最完善功夫啊！會打拳套而沒有該拳的體用實力，那怎麼是真的會打該拳套？        因此，我希望有緣讀到本文，或跟我學天行八式之人，要先把這個觀念搞清楚。拳套千萬別急着想學多鍊多架式。要一勢一式細心慢慢地學，慢慢地鍊。功夫、功力是在一勢一式的磨鍊中，便會長出來的。也就是說，不必鍊多架式，同一勢一式，只要鍊完後又接下去鍊一定的時間，則絕不比同長時間裡，鍊更多式勢少進步的。每晨二十分鐘，一勢不斷地繼續鍊二十分鐘，功力的增長，絕不比在二十分鐘裡鍊八式二十四勢差。並且，以剛入門的人而言，前者比後者，進步且更迅速更大。        關於鍊天行八式時的衣着，褲子以寬舒的為佳，上衣當然也要寬舒的好，倘若天氣不冷，則僅穿汗衫就可以。靴定要穿我們中國的老布靴，且是要布底的。鍊習時間，一定要在上午，即晚上十二時到中午十二時之間，而最佳的時間是上午五時至九時。每天鍊一次，但一次必須連續打二十分鐘。等鍊過兩個月後，方增加為三十分鐘。然，絕對不能苦鍊，即不能鍊到覺得很累。        太極拳，由於被後人把張三丰誤為道士張三豐，而攙進了道家鍊氣內容，所以才要「意氣並守丹田」、「舌頂上顎」或「氣通任督二脈、三關」等。天行八式則這些一概不必做，但必須主宰起自己心國，以充足自己的真我之生命能，源源不絕地流露到表面意識、光子體來。這樣，才會產生「天行勁」。道家的「氣」是仙界的構成能，「天行勁」乃如來界以上諸世界的構成能，那是一個人的心臟所以會跳動，肉體六十兆細胞，所以會新陳代謝的源動力。因此，人只要能主宰其心國而學鍊天行八式，則其真我中的高級生命能，便會比一般人更容易流露到其表面意識、光子體，以清醒其表面意識，增強其生理機能，來通暢其生命現象的。願有緣能抽出每晨的二十分鐘，來學習它。（待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

       在這一期的地球上人類文明中，圍棋乃發源於我國隋朝時代。隋恭帝皇泰元年即公元六一八年年末，天下兵荒馬亂。當時陝西有一位隱士名叫溫希亮，就創出縱橫十九線棋盤，相交共三六一目以喻寰宇，而將當時各支兵馬的戰況，用黑白二種石子來做代表，而以各支兵馬所佔之地之多寡，劃敵我雙方，而分勝負。溫希亮之前世，就是著名的周文王。他在文王即姬昌那一世，被紂所囚時，曾創出縱橫各五線，計二十五目的棋盤形式。爾後被釋後，他又曾以黑白石子來做佔地多寡為勝負的遊戲。然，姬昌那一世所創，並非如今的圍棋雛形，它僅可言為文王一時性的消遣工具罷了。        圍棋在天上界，乃唯有如來界以上境界的人在玩的遊戲，也就是如來與阿罷的世界的一種娛樂。通常阿罷與如來下圍棋，都讓如來四子以上，但頂多也只能讓到八子而已。因為天元一目一讓，即使阿罷，亦無法贏棋的。我的分身空海，時常在指導諸如來們下圍棋，他和第一尊如來貝爾夏拿下，也都讓他八子。其實，在三位一體未成功之前，在天上界，圍棋是屬於眉系迓國拉媽和我，指導諸如來發出天上界之光於現象界，以改善現象界靈氣的一種手段。投下一子，等於在發出一道強烈的如來界以上諸世界之光。如今三位一體已成功，往後在天上界，圍棋將會把它那改善現象界靈氣的功用，更改為增強控制現象界人的想念帶記錄慣性之用的。        眉系迓國拉媽的分身天台智愷（即被誤為智顗者）大師，和我的分身南岳大師慧思，在天上界時，也時常在教導神界之人下圍棋。然而，其用意，僅在使神界人少雜念，以期使他們能專心一志地去研究其所專的有益於人類之工作罷了。因神界人的境界，並不能以下圍棋發出神界之光，來改善現象界靈氣。        雖然在這一期的地球文明裡，圍棋發源於我國，又盛行於唐朝文人之間過，但如今却被日本人佔去「圍棋王國」之稱呼啦！一度使日本人尊稱為「圍棋之神」的吳清源九段，以及如今重振威風的林海峯九段，雖然也都是道道地地的中國人，然而，他們却在異國幫人家建立「圍棋王國」。在這事實之前，怎不令血脈中尚滾動着愛國熱血的有志之士慨歎！難道我們國家，不歡迎他們二位棋士歸國定居？不！決不！我相信我們擧國都很歡迎他們二位回到祖國來定居的，只是現在他們二位回來，我們沒有使這二位偉大的棋士，發揮出他們之力量的環境罷了。問題是在我們現在沒有這種環境。這一點，我國當今圍棋界，真該好好地去奮發努力的。        一個人的愛國情操，一定要以固有文化薰陶其生命才能穩固。我從大學時候就時常這麼想：「倘若一個大學生，對我國的太極拳或者詩書畫有很深心得，相信他絕對不會發生像如今的大學生般，大學一快畢業，便心已嚮往美國，而在積極地準備逃出國門的！」。一個人若以自己國家的固有文化為其生命之糧，而真的去努力學習而獲得其登堂入室之境地，則他必會深深地體會到自己的國家的偉大，自己的祖先的偉大，而以生為中國人為榮的。連外國人都會感到中國文化的偉大，而到我國來研究學習我國固有文化，甚至於想變成中國人。在這種事實之下，倘若一個道道地地的中國人，而還不熱愛自己的國家，甚至於還因獲取永居美國之權而竊竊自喜，而向人誇耀，那豈非證明他對中國固有文化，一無所真知所得嗎？        為人的道理，知者多，行者少，其原因、難處，在「天律心程（一）」我已解釋得很清楚。因此，要一個中國人真的體會出自己國家的固有文化的偉大，只讓他有機會真的認真地去努力學習太極拳、圍棋、書、國畫，以及中國的詩、詞、曲、文就一定會感覺得出中國之偉大的。而另一方面，當一個人在其日常生活中學習着上擧我國固有文化，他便不僅較少發露黑暗想念，且亦較少機會發露嫖、賭、飲等黑暗行為啦！請有緣者好好地將自己日常生活衣食住用中之用的時間，容納起太極拳、圍棋、書、國畫，和中國詩、詞、曲、文吧！這樣，你的生活，不僅會掀起無窮情趣，且你也一定會逐漸深切地感到中國之偉大的。而這個時候，你的黑暗想念也會愈來愈少，你的心被你的守護、指導靈善導之力量，亦必加多，於是，你的心也就更加光明、豐滿起來了。所謂「遊於藝」，即是最純的生活情趣，此乃生活在容易使人緊張的工業社會中的人人所必需的。        體會自己的國家的固有文化之偉大，以增強有緣生為中國人之榮幸，且能增添自己的生活情趣，並令自己減少發動黑暗想念的機會，這種有益、有用於人生之事，生為一個中國人，怎麼會不以為該去認真努力地實踐呢？        我並不否定或輕視外國的文化，我只在強調，生為中國人應該先致力於自己國家的固有文化，先以自己國家的固有文化為底子、基礎，爾後方去研究、學習外國可取之文化，這樣，人才會知本，才不至於忘本而發生「外國的月亮比較圓」的人生病態。        正如日本的劍道界，曾經在疑問千葉周作的四個兒子，為甚麼都夭逝般，日本的圍棋界人士，在日本大正年間，也曾經思及為何江戶中末期的日本圍棋界人士，早逝的人很多。例如本因坊道知三十七歲，本因坊道的二十一歲，奧貫智策二十六歲，本因坊丈策四十四歲，本因坊秀策三十三歲就結束了其一趟現象界人生等。其實，無論是千葉周作之四子，抑或江戶時代中末期的日本圍棋界頂尖人物，其早逝理由皆相同。那就是為了趕緊返回天上界，以準備這一世和我並世，或將其所學成為我的潛在意識內涵，以供我今世之用。        本因坊秀策，乃第十四世本因坊秀和的繼承人。然而，他却比秀和早逝，於是，便未能正式成為本因坊第十五世。秀策，就是我的分身吳鳳轉生的，而秀和即是眉係迓國拉媽的分身天台智愷大師的後世。民國六十四年以後，每當我在下圍棋時，天台智愷大師就來指導我的原因在此。因為秀和與秀策雖同屬於第十二世本因坊丈和的門生，然，在弘化四年即公元一八四七年，第十二世本因坊丈和和第十三世本因坊丈策父子，於同年十月、十二月間相繼過世後，秀策就奉秀和如師了。所以，秀策畢生與秀和對弈，沒有讓秀和使用過黑子。秀和這一世為了當我的圍棋指導靈，雖然他結束秀和那一趟現象界人生後，又悤悤地轉生現象界，以協助貝爾夏拿如來的分身，早一天結束第二次世界大戰，但他也已結束了他那趟轟轟烈烈叱咤風雲之一生，而返回天上界了。隨後，他就時常在和我接觸。        本因坊秀策，於仁孝天皇文政十二年，即公元一八二九年五月五日，出生於日本當時的備後國御調郡三浦村大字外之浦。父親名安田輪三，因入贅於桑原家而姓桑原，母親名佳目。父母在外之浦經營一家稱為濱滿屋的雜貨店。秀策幼名虎次郎，上有一個長他四歲的哥哥和三，下有一個少他一歲的妹妹信。        秀策所以會對圍棋感興趣，其緣起是這樣的。他五歲那年的九月二十八日，尾道的艮神社在熱鬧，因此有很多把戲、比賽等節目可欣賞、參觀。於是，他父親輪三就帶他想去看看角力比賽。但到尾道後，他父親為了生意上禮貌，先帶他去拜訪顧客渡橋源兵衛。當時，渡橋源兵衛剛好和一位名叫橋本竹下的朋友對弈，秀策與他父親輪三一坐下棋盤邊，就立即看得入神了。後來不管他父親多催促他去看神社熱鬧，他也一概置之不理了。輪三奈他沒辦法，於是，就叫他在那裡看棋，等他看過角力比賽後，再來帶他回家。留在渡橋源兵衛家的秀策，由於看他們二位的對弈看得太認真、入神，又時時在點頭、搖頭，於是，橋本竹下便問他有沒有下過圍棋？秀策却回答得令橋本、渡橋二位富商，感到莫名其妙了。因為秀策一連地回答了四句既肯定又否定的話。他回答他們說：「有，好像有，好像沒有，沒有！」。起先橋本竹下以為他還是一個小孩子，沒出過門，所以逢生人一問他話，他就緊張得不知所措，因此，才答出這種近乎荒唐之話。稍後，橋本竹下又問他：「你到底下過圍棋沒有呢？」，這時候，秀策却很灑脫地回答他說：「伯伯，沒有，我從來沒下過圍棋。但當我在看伯伯們下的時候，就有好像下過的感覺了。我為甚麼會有這種感覺，我也不知道。」。橋本竹下聽他如此說，便特別感趣，而等和渡橋源兵衛下完後，就令秀策置九子，而和秀策對弈起來。但結果橋本竹下却僅贏了秀策十目。於是，橋本和渡橋二位，皆大為驚歎，以為秀策是一個圍棋神童。這一局棋，就是後來的本因坊秀策，一生所下的頭一盤棋。這一局全盤共下了二三二手，結果黑佔地五十五目，白佔地六十五目。由於當時，眉係迓國拉媽和我一同在當秀策的圍棋指導靈，為了供有緣讀到這篇拙文人士有欣賞那局五歲兒童虎次郎所下之棋，在眉係迓國拉媽、秀策協助下，我把那局棋譜回憶起來了，現在和本文一併刊登於此。橋本竹下素好圍棋，雖然其實力未臻於段，但當時他亦有如今的一級功力。秀策在七歲那年的元月四日，在尾道林宇兵衛宅，有緣和被當時的圍棋界譽為「天保四傑」之一的伊藤松次郎對弈，也是那位橋本竹下給他安排機會的。由此棋譜可看出，當時橋本竹下若非以為五歲的虎次郎當然不懂，其第四十一、四十九、五十一、一二七和一三三等五子，不僅不至於死，且反而可以令右下方的黑子致死的。因為其第一三三手倘若下在黑子第一三四 手處，右下方那群黑子就死定了。        秀策的外祖父桑原八三郎很喜愛圍棋。由於生意之故，所以，也時常在和顧客們對弈。於是，秀策的母親佳目，從小就有機會觀摩其父親和客人下圍棋了。她且曾跟她父親八三郎正式學過一些圍棋基本功夫，尚且一個月裡，也總和她父親下過兩三盤棋。秀策的父親輪三入贅桑原家時，為了令新婚夫婦得以消遣，八三郎特地購買了一副高級圍棋盤和棋子，贈給他這對寶貝女兒、女婿。於是，往後一有空，佳目就教起丈夫輪三下圍棋。秀策出生後，非常愛哭，而每當他哭，他父母親一拿圍棋子給他玩，他就立即不哭了。最使輪三和佳目夫婦感到奇怪的是，他們夫妻一把圍棋子拿給秀策，則秀策便必把白子握在右手，拿給他的若是黑子，他也就必定把它握在左手。其實，這種現象，乃秀策的天上界來歷使然的。因在天上界，以右為大，而圍棋，又是白子大於黑子。幼兒之心我執少，因此，倘若其天上界境界高，則其動作便必多合乎秩序、神理。        當秀策長到能坐穩、爬地的時候，他最喜歡爬上圍棋盤，而坐在盤上玩黑白子。有一次他因尿急，想趕緊爬下來屙尿，但却爬到中途就把尿屙在盤面邊緣了。他却為了這樣，而凝視着被其尿弄髒的盤面邊緣，抽噎了很久。因他不忍心圍棋盤，被他的尿弄髒。人都活在他那一世的出世本懷、使命的。僅是天上界來歷越高的人，其使命感越重罷了。就是此緣故，幼小的秀策才因為屙尿在圍棋盤而痛心難受，因為，他那一世就是為了修行圍棋而轉生到現象界的呀！        秀策七歲那年年底，十二月二十六日，橋本竹下為了和秀策的父親輪三清理帳目，親自到外之浦的濱滿屋。歷年皆秀策之父親輪三到尾道去給橋本竹下收帳的。橋本竹下和渡橋源兵衛，皆為濱滿屋的老主顧。他那年年底，特地到外之浦去之因，其實，即是要和秀策對弈，看看秀策的進步程度如何？        從秀策五歲的九月二十八日，在尾道和橋本竹下對弈後，到他七歲那年的十二月二十六日這段日子，對秀策來說，乃他一生中變化很大的時期之一。當時，秀策的故鄉備後，是屬於藝州藩領土，乃當時三原城城主淺野甲斐守忠敬在管轄。淺野忠敬非常愛好圍棋，一聽到秀策的「圍棋神童」之名，便召見秀策，且替他安排在竹原的寶泉寺當小差，跟該寺住持葆真和尚學圍棋。於是，六歲那年的三月十一日起，秀策便離開三浦村外之浦的家，去住宿在他父親輪三的老家了。因為他父親的老家安田家，在同郡的西野村，當他白天要到竹原之寶泉寺較為方便。不然，從他家要到寶泉寺，僅外之浦到三原城間，天天就必須往回單程約如今四十五分鐘之水路了。所以，秀策就從他六歲那年的三月十一日起，居住在他父親老家，同時也暫用他父親之姓安田，且取了一個象徵小和尚之名榮齋，稱安田榮齋。他所以取父姓，乃由於在階級觀念很重的當時社會，安田家比桑原家，階級較高所致。        寶泉寺的葆真和尚，是當時安藝一帶棋力最高的棋客，秀策跟他學棋那年，他三十七歲。雖然當時他未獲得上段證書，但後來，他却獲取了當時圍棋界四大名家之一的井上家發給他的三段證書。當時他的棋力已被公認為三段。當秀策六歲那年的三月十一日，他父親輪三帶他去寶泉寺拜葆真和尚為師學圍棋時，當天葆真和尚就讓秀策置九子對弈一局。那局棋秀策贏了二十目，使葆真和尚驚喜萬分。在眉係迓國拉媽和我的分身秀策的協助下，那局棋，我也把其全譜寫下來了。現在，亦一併刊登於此。由這局棋，相信讀者能看出，秀策在與橋本竹下下其生涯第一局棋後的短短不到半年之中，其棋力是如何地進步迅速啦！        在葆真和尚的細心指導下，秀策的棋力猛進。等半年後，其師葆真和尚，也僅能讓他置三子罷了。        天保七年即公元一八三六年元月四日秀策七歲那年，他終於和伊藤松次郎即後來的伊藤松和，繫上可貴緣生，獲得在尾道的林宇兵衛宅，和伊藤松次郎對弈的機會。伊藤松次郎乃當時尾州名古屋人，當年三十五歲，他大秀策二十八歲。他是第十一世本因坊元丈的門生，因此，對後來的秀策而言，乃秀策的 同門長輩。他和「天保四傑」的另一位——太田雄藏，以及第十四世本因坊秀和三人，是秀策生涯中，成為秀策棋力進步之磨石之人。如果沒有這三位並世，秀策的棋力，便不一定能發揮得那麼淋漓盡致的。由這一件事，亦能使人覺得出緣生可貴之一斑啦！        當天，當伊藤松次郎看到橋本竹下帶秀策來到林宇兵衛家謁他，他看秀策那麼年幼，就顯出了很不愉快的表情。而當林宇兵衛介紹他說，秀策的棋力被地方人士公認為初段程度時，他那不悅之色，便更為加重，且輕喊一聲：「只有初段，那只配當房間使役罷了！」。聽到那句輕蔑的話語，秀策就在心中發了一誓：「伊藤松次郎！有朝一日，我一定要使您心服我的棋力的。」。等拿出棋盤對弈後，伊藤松次郎就後悔剛才自己對秀策的輕擧啦！其實，他輕喊出的那句話，並非在輕蔑初段的棋力，而是不相信一個七歲的鄉下孩子，會有初段棋力這一回事。然而，擺在眼前的却是事實，他不能不肯定端坐在他對面這個小孩子，比一般初段人士，具有更神妙的棋力。當天他讓秀策置五子，結果秀策輸了二目。當年伊藤松次郎的棋力，為正式的五段。為了那一天他對秀策的輕擧，伊藤松次郎在十三年後的秋末之一日，特地造訪本因坊家，去給本因坊秀策致歉意。當時，秀策告訴他說：「當年的您那句話，使我往後得以更加奮勵自己。所以，該向您道謝的，是我呀！」。這誠然即「寒風刺骨，能強人心志」的寫照了。        於是，在秀策七歲那年的十二月二十六日，橋本竹下到外之浦秀策父母親所開的店舖濱滿屋和秀策對弈時，雖以不相讓互先對弈，橋本竹下却已無法贏秀策了。橋本竹下乃秀策未入本因坊丈和之門之前，在鄉里從傍對秀策的上進棋道，照顧、關注最大之人。        與本因坊秀策並世，抑或稍微前後時期的當年日本棋士，這一世大部份也都轉生到地球來了。所謂天才，所謂能力，其人往世的經歷，乃佔很大因素。單憑這一世所學所習，人是不僅無法配得上稱為天才，且連關於那方面的能力，也無法發揮得出使人稱讚之成果的。然而，即使一個人在其往世有過某方面的輝煌經歷，倘若他這一世未從事、不致力於該方面，則其往世經歷，亦不會平白無故地使他在今世發揮出該經歷之成果的。因為，宇宙間存有一分耕耘，一分收穫的報償神理。所以，我才時常教人開拓自己的表面意識，使其潛在意識之內涵，有流露到其表面意識來的餘地。前面已提及，圍棋乃我國固有文化之一，我們不能讓日本人老把持着其「圍棋王國」之尊，我們即使不能奪回「圍棋王國」美譽，至少也要使全球人徹底明白，我們是圍棋的發源國、本家。這是我們中國人的責任。當我們這樣做，才對得起我們的祖先，才真的腳踏實地地在維護固有文化，發揚固有文化。即使我們無法在短期間裡，使我們的圍棋界呈顯出高手林立的盛況，但我們可以提倡圍棋，可以使人人認識圍棋。這正如我們的少棒、青少棒、青棒一樣，以臺東的紅葉隊為引發，十年之內，我們不是已有擧世聞名的成果了。這不是一件腳踏實地地在為我們國家爭光榮之實例，是甚麼呢？        圍棋是道，圍棋不能墮落為一種賭博的工具、手段！這種現象在別的國家尚可，在圍棋之祖國的我們中華民國千萬不可！圍棋之道，不只在供人家爭勝負而已，其本意在於教人自立自強！在對弈者的四目觀看下，你一子，我一子，機會平等，且在廣濶的三百六十一目中，空白的可放餘地，任君自由自在地放下一子。這多麼公正、逍遙！我常對有緣人說：圍棋乃最神妙的「魔術」，在眾目睽睽之下，你一子，我一子，這樣，為甚麼還會有輸贏的結果顯出來呢？這實在太神妙啦！不知讀者有否同感？        就是人人在其往世裡，多多少少都有過下圍棋經歷，尤其是如今生為我們中華民國的人們和日本人，都有學習、鑽研過圍棋的相當經歷，所以，我才特地發表這篇拙文。但願讀者能把握住此可貴緣生，而好好地學習我們國家固有文化之一的圍棋，來盡一份身為中國人的義務、責任。（待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

       人的潛在意識真我中，都盤旋着天韻，那就是人最原始的生命律動。人活在他的魂的故里天上界時，無論他是否對音樂有趣，無論他的現象界人生經歷中，是否曾有過音樂修行，他都會哼歌、唱歌，且在其生活裡，都喜歡哼，喜歡唱。這種現象，尤其是居住在菩薩界的人，特別顯著。居住在天上界時，我曾經問過一羣大菩薩說：「你們的生活，一天也離不開哼歌、唱歌，可是，當你們轉生到現象界時，怎麼就一年也哼不出、唱不出一支能令人自心底湧上喜悅之歌來了呢？」。當時有一位女大菩薩回答我說：「大海中的一切美妙聲韻，都被海面吵雜的浪濤之聲覆蓋住了，那裡還聽得到呢？」，接着那一羣大菩薩，便同發出一聲慨歎。        人轉生到現象界後，雖然，把現象界的往世，和天上界的一切都埋在心底了，隔在想念帶彼岸了，然，在我們現象界中，却存有上自專攻音樂的名家所作的歌，下至文盲所哼出、唱出的民謠，可說我們現實人生中，誰也在和正式的音樂範疇之東西，維繫着緣生。這事實，豈非在證明人在其往世的現象界人生，抑或天上界時，早已和音樂很熟悉？何況人的語言聲調本身，也是一種屬於音樂的韻律呀！從這方面來說，人生誠然是離不開音樂的。不僅一般所說的「音樂會美化人生」而已，其實，人生本身即在音樂之中。        音樂，貴在其各音符間之調和及其歌詞內容之光明。倘若諸音符不調和，則敍情歌曲必帶淒涼，豪邁歌曲必發瀟殺韻味，那就不僅無益於實際人生，且反而對人生有害啦！音樂乃人生中，最易於撩起人的表面意識感情領域內涵的東西，即很容易引起、深化人的心感知它後的感受。因此，設若其音調不調和，歌詞不光明，則必使人感受它後，以其想念帶記錄慣性的內容，再發動想念，發露想念、行為，來難受其心或擾亂他和其周遭的調和。在敍情歌曲的聲調中，易使失意者更加藉酒消愁之因在此。然而，倘若其音調調和，歌詞光明，則當人感知該音樂時，其表面意識感情領域與理性領域之內容，必緊緊地連繫住，而立即和其潛在意識感情領域之內涵相為感應，甚至觸動其真我，而令其真我內涵，經其心關滲透進其表面意識，來增添其生命力。這種現象，即是人真的把音樂活用在實際人生的機序。現象界人與音樂發生關係、維繫關係，應具此現象，才算得上正常，方有用、有益。音樂絕非供現象界人消遣之物，音樂是現象界人的生命之糧，那是要供現象界人，增強更高級的生命能而存在的。這一點，請有緣認識清楚。        我從前在教太極拳的時候，曾藉玩具口琴發太極凌空勁過。當時，我就發覺到，音符中唯有「發」「西」二音，能運我的太極凌空勁攻人。換句話說，音符七基本音中，唯有「發」「西」二音，具瀟殺之氣。直到我踏入心的世界後，我才明白，天上界的歌曲，根本沒有現象界音樂的「發」「西」二音，而只有「樓」「雷」「彌」「梭」「拉」五音而已。然，天上界之歌，却比現象界之歌，動聽、舒爽多。等我的靈子體構成能，回復到太陽界構成能時，我也才明白，童歌的聲韻，必須屬於太陽界的生命律動，方算得上真正代表兒童赤子之心之內涵的東西，也就是才真正有益、有用於兒童的心身。屬於大人之歌，則起碼也要具有菩薩界的生命律動之聲韻，才真的有益、有用於大人心身。而其聲調屬於阿拉漢界、神界之歌曲，則唯無害、無用於現象界人生罷了，並不具有有用、有益於現象界人的心身之功效。如果其聲調屬於靈界、幽界的生命律動，那麼，便必有害於現象界人心身。至於諸黑暗世界，則根本沒有音樂、歌曲存在。黑暗世界，唯有呻吟、喊叫而已。在其生活中，根本綴不上哼歌、唱歌一類之東西。但現象界人生的音樂、歌曲，却具有感應諸黑暗世界之人或動物的聲調與詞句存在。那是由於聲波本身，很容易感應四次元以上諸世界之人或動物所致。且另一方面，由於現象界人聽到音樂、歌曲後，由於該音樂、歌曲之刺激，而呈現上述表面意識現象，而引發其想念帶記錄慣性，再發動和該想念帶記錄慣性同類之想念，來益加黯淡其心，並感應諸黑暗世界之人或動物，而令其人生導致發生不幸現象，我們現象界的音樂、歌曲，才會和諸黑暗世界拉上關係。        大人在其日常生活中，實在該多利用機會，哼唱好童歌。這樣，其生命力必充沛，即其心境的青春，必能長駐。歌以具有開朗心境、安於孤獨、泉湧勇氣、鼓舞幹勁、澎湃慈愛之韻味、內容的為上乘，為正歌。而歌的製作，必須以安祥人生為其出發點，方為正確。切莫以使人溺於情或執於美，做其作曲作詞的出發點。情不能越入使心難受而發生感傷地步，美定要以真、善做其根底方行。這是人理的根本立場。人而一失人理，則其所表現出來的結果，必有害於人人的實際人生。由於音樂、歌曲對現象界人生之影響很大，我才在這裡，特別提出這一點。        這裡，我先擧出四支歌——「天律心程」、「報恩」、「天涯」及「要歡笑」。這四支歌的曲和詞，皆我所作。其中，「要歡笑」即是童歌。現在，我來說明各支歌的內容。        「天律心程」，其歌詞乃我所說的神理之根本內容，詳細請讀者參閱連載於本雜誌的拙文「天律心程」。這支歌，我是用宇宙界之光作的。也就是說，這支歌各音符間所綴成的生命律動，是屬於宇宙界大宇宙大神靈當體的生命律動。那是人人真我的最中心內涵，即人所以不能對己說謊、隱瞞的基點之生命律動。它就是人之心的原點、生命源頭。其歌詞為：        天律心程，       尊重、承當、努力，       宇宙至高神理。       尊重人人真我，       承當一切遭遇，       努力主宰心國；       為了心安祥，       為了世安祥。        「報恩」這支歌曲，是以太陽界之光作的。太陽界之光，即人人真我中最原始的生命律動，它便是人之良知的根源所在。大宇宙萬生萬象，所以能够呈現出生生不息的轉生輪迴現象，其根本動力，乃發自太陽界。大宇宙間萬生萬象的正常轉生輪迴現象，其具體內容的根蒂，便是感謝與報恩的生生不息轉生輪迴；而其表現，正是我國固有文化之根本——四維即禮、義、廉、恥。其實，「四維不張」，何只「國乃滅亡」而已，四維不張，則人道已滅，人倫已毀啦！「報恩」的歌詞為：        要做好事，       要成好人，       報答所受諸恩；       燃燒生命，       發散光熱，       使人間充滿溫暖。       溫暖、溫馨、幸福、安祥，       誰人不冀望獲取？       可是誰人認真努力       做好事成好人以報恩？       人生短促，       人非草木，       受恩急需報答。       莫蹉跎，       莫忘恩，       報恩人生義務。        「天涯」，是以我的舊作七言律詩「天涯」為歌詞之歌。其曲，我是用太陽界之光作的。我所以在這裡提出這支歌，其原因為希望我國當今作曲家，能多作足以發揚我國固有文化中之詩、詞、曲為其歌詞的曲子出來。因為，我深信這樣做，必能使國人更加認識自己國家的偉大，而益加鼓盪起其血脈中的熱血，來愛自己的國家、祖國。我國的唐詩、宋詞、元曲中，值得我們後人配曲作成歌，來加速其發揚速度的東西，實在太多啦！我不知道我國作曲家，為甚麼都沒特別留意到這件事。我也曾經以元曲的「天淨沙」，作曲發表在本雜誌第七期過。我相信這件事情，在國運艱難的今天，是很需要的。詩、詞、曲作成歌，總比存在於文學範疇之書籍中，更有機會讓一般國民接觸到。這不就是在發揚我國固有文化中的詩、詞、曲了嗎？「天涯」的歌詞如次：        印度恆河無盡沙       生生世世在天涯       生生是客生生客       處處為家處處家       淚水難留明月落       真情無奈夕陽斜       天倫當世一場夢       但證人心真我家        「要歡笑」乃童歌，是我用太陽界之光作成的。一個人倘若從小就能培養出開朗心境，等他長大成人後，便定會積極地樂觀奮鬥於其人生旅程的。人生所需要的是樂觀奮鬥，絕非悲觀掙扎，抑或推卸責任以怨於天人。且前面已提及，大人更需要哼唱童歌，來使自己的心境青春長駐，來充沛自己的生命活力，尚且，來明朗自己的周遭，使自己的周遭充滿光明，以調和自己和周遭，這也就是愛。這一點，豈非大人比兒童，更需擔當的責任？「要歡笑」之歌詞為：        不要哭，       要歡笑！       你看陽光多燦爛！       人人要樂觀。       空氣新鮮呀！       天空美麗呀！       白雲飄啊飄呀！       多逍遙自在。       綻笑容，       哈哈笑，       笑聲滿天空，       笑開爸媽的煩惱；       大家一起笑，       笑開人人憂。        次頁起，就是這四支歌的簡譜。        （待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

處理難題，解決苦厄，人才不怕事，不怕困難；人的這種經歷所獲取的能力，即是勇氣。 （光華雜誌第11期1977冬季號）

       圍棋乃我國國粹之一，然而，如今却盛行於日本，而不無令世人興起日本為圍棋祖國之錯覺之勢。這一點，實使熱愛自己國家的我國人士，思及此事，必興感喟的。我國文化宏博璀璨，圍棋又是其中理深遊廣的藝能之一，且確能成人人於其日常生活中，做為增添生活情趣的好法子。因此，我決定在本雜誌上，將天上界的圍棋修行法，公開出來，供有緣藉此而學習到我們現象界愛好圍棋人士，抑或未涉及的另一個圍棋領域，並令專家們能更加容易悟到至深棋理，及使我國全民，皆能了解到圍棋內涵。        在縱橫各十九線交叉成三六一目的圍棋盤面，黑白雙方輪流各投下一子，而結果以各方所圍佔之地的多寡來論勝負。在決勝負諸藝諸術中，實在沒有比圍棋，更神妙、公平的東西啦！理論上說來，你落一子，我落一子，機會平等，且棋盤面可落子的位置，又是任君投放，自由自在，那怎麼還會有分出勝負之事呢？這真是奇妙至極的東西啦！世界上，那裡還有比它更加科學、自在且奇妙的決勝負之法呢？        圍棋，原是天上界中，阿罷所居住的世界方存在的東西。那是仿傚以阿罷的世界為起點，向全宇宙諸世界人人之間的緣生靈子線交接站，傳遞緣生生命能即光之發送光、能場所諸樞紐機構的實況，所造成的小型發光裝置。阿罷們是藉對弈，來調和全宇宙諸緣生靈子線交接站之光即生命能的，那是阿罷的慈愛行。後來，當如來界提升為八次元世界後，以眉係迓國拉媽，和當時的我阿咖薩簸．日咱為主，將圍棋也教給如來界之人即諸如來了。因為如來界提升為八次元世界後，如來界構成能之質，便足以傳遞到如來界以下諸世界，且如來本身，亦有了能力，藉對弈來發送光、能。並且，由於人與人之間的緣生靈子線，乃天上界至深學問之一，所以，後來，諸眉係迓和當時的我阿咖薩簸．日咱或孤拉開依又尬，便常藉圍棋，來向諸如來教導、解說緣生靈子線之高深學問了。        圍棋，既然原存於阿罷所居住的世界，那麼，圍棋之道，自自然然地亦為阿罷之世界的為人道理了。阿罷之世界的為人道理，即是神理。於是，圍棋之道即棋理，當然亦為神理。因此，人無論生活在天上界或現象界，只要他在和人對弈，則他下一局棋之間的心的狀態，便不能失其原有的光明度、豐滿度，方為正確。何況，圍棋在天上界的功用，乃在於發送光即生命能以調和人與人之間的緣生靈子線交接站的光度，所以，也就必須存有使兩站之間的緣生，趨向益加調和的狀態、作為方行。這樣說來，當現象界人在和人家對弈的時候，便一方面不僅要做到，對弈間不失自己的心的光明度、豐滿度，即安祥度即可而已，尚且，還需要做到和對方之調和，才算正確。這兩點，該是現象界人學習圍棋之前，必須先認識清楚的。我時而聽到如今居住在準太陽界即阿必雅界之我的分身桑原秀策在感歎說，如今日本的圍棋界，已只在注重勝負而已。他活在日本為本因坊秀策時，將圍棋當做道修行的心境，當今日本圍棋界，已很少人把它當做一回事。尤其是他和眉係迓國拉媽的分身第十四世本因坊秀和，常在感歎當今的圍棋界人士，時常在說抑或在其著作中提及，本因坊秀和、秀策時代，布石尚未發達、完滿此事。關於這一點，在今年八月間，秀策曾問我：「您想太極拳是現象界始祖張三丰的功力高呢？或者現代鍊太極拳之人的功力高？」，他且還會加上一句：「您從前不就在感喟，太極拳已一代不如一代了嗎？」。是的，我深信道這個東西，和一般自然科學之最大異處之一，即是越靠近創始者越真，越接近創始者之傳人的功力、實力，越為高深這一點。這是一件很當然之事。況且，日本當今名圍棋家石田芳夫九段，也曾在其著作中，由衷地感歎當今的日本圍棋，並未超越本因坊秀策的棋力範疇啊！        對弈而雙方只在爭勝負，則顯出於盤面和對弈者雙方之間的，自然就唯有一片瀟殺之氣啦！人與人之間，若僅爭勝負，則又何必各擁有九小時時間，來花費心力相爭？雙方豈非以剪刀、石頭、布，於瞬間解決勝負，來得乾脆、簡單、明朗？以愛為其根本，來調和人與人之間之緣生靈子線交接處的天上界圍棋，怎麼可以墮落到如此地步呢？若說是其主要目的為勝後的名與利，那也不能算為正確的。因為，既然稱圍棋為道，那麼，道又怎麼可以偏重名利？現象界人生，原是人之魂、心境的修行課程，現象界人絕不可以因名或利而失義，重名或利而輕義的。對弈本身，應該是愛行的一種，方為正確。        所以，頭一條圍棋之道，即：        （一）對弈時，不可失去心的安祥度及減低和對方之原有調和度。        人若這一條做不到，則學習圍棋，對其心、魂有害無益，不如不學。然而，倘若致力於實踐我所說的神理，真的想主宰心國以光明、豐滿心，使魂高升之人，若利用對弈來磨鍊其心，則正如以粗磨石磨刀劍般，只要他能認真努力，便對其主宰心國，極有益的。這也是我鼓勵CSA會員們，學習圍棋的原因之一。        人生貴在經驗，而現象界人之表面意識的經驗，以其肉體行為所學習到的內容，最容易使他在往後的日子裡，再發動為肉體行為。換句話說，人生經驗中的肉體行為的經驗，在往後的日子裡，頂多只有不熟練現象而已，並沒有像心的行為那樣，會產生忘記、忘却現象。這在實際人生裡，人人都有過明顯的經驗才對。例如，會游泳的人，即使幾年沒游泳，等他再游泳時，他也不至於變成不會游泳，頂多僅游得不比從前常游泳時熟練罷了。然而，明明前一夜背誦了幾遍，已記得滾瓜爛熟的功課，第二天面臨試卷，却把它忘得模糊不清，抑或一乾二淨了。此現象，我相信做學生時，人人都曾經驗過。加以圍棋，自古以來，沒有一局棋，其黑白雙方投子的順序，及投下棋盤面各子之位置是完全相同的。雖然，從理論上說，三六一的三六一次方以上的局數，有兩局棋同譜的機會。然而，那必須對弈二者皆為固定、同人，且必須二人每對弈一局之心身狀況，皆相同方有可能。這種條件，不要說固定的二人啦！即使固定的十人，在其一生中，怎麼有機會對弈到三六一個三六一相乘所成之積的次數呢？三六一個三六一相乘的積，那豈非已成為天文數字？所以，自古以來，當然就沒有一局圍棋，其投子順序和投下盤面諸子之位置，為完全相同的啦！自古以來，沒有一局棋其投子順序和投下盤面諸子之位置完全相同，這也就是說，以正在對弈之人而言，他從前的對弈經驗，不能完全重演、重現於正在對弈那局棋上。亦即他正在對弈時，不必思考他從前下過的各局棋內容。        再者，在當今日本圍棋界的大比賽中，我們能够看到，幾位著名九段棋士，雖然為了投一子而思考了數小時之久，但結果，那局棋，他却輸給了對方的事實。        還有，現在市面上，有不少圍棋書籍，尤其是日本，可說不下百冊。且冊冊其著作用意，都在使有志於棋道之人鑽研、學習之用。然而，無論其內容如何，或布石、或中盤、或官子，即使其中擧出了許多過去的實戰例子，抑或假定局勢，然，其例，若換了盤面位置，便不一定有用了。且其例，在讀者往後的實戰中，也不一定有出現的機會；又加上前擧的人靠記憶，即使是應付學校考試，前一夜已記得滾瓜爛熟之內容，翌日面臨試卷，也有記憶模糊抑或忘得一乾二淨的事實存在。綜合這三點，人藉記憶書籍內容，而欲以它來獲取往後的對弈實績、成果，幾乎等於徒勞無功，浪費時間。關於這一點，當人獲得了客觀心境，其實便能很輕易地明白其道理的。「藝」這個東西，本來就非靠腦筋的記憶，即能獲效的。武功、繪畫、書法、音樂、圍棋、插花、盆栽、．．．．．．等等，試想諸藝中，究竟那一樣是靠腦筋的記憶為主，便能有所成就的呢？        人生經驗，以肉體行為，往後方無忘却之弊，也就是才管用於往後的實際人生，但下圍棋的肉體行為經驗，却又局局不同，書籍亦幾乎不管用，尚且，名棋士花費長時間思考那局棋，其結果，却輸掉了的實例很多。加以倘若學習圍棋，其目的在於增添其生活情趣，以獲名符其實的「遊於藝」的遊戲三昧境地，則對弈中，絞盡腦汁，花費心機，總和增添生活情趣或欲獲遊戲三昧等目的背道而馳。且又和天上界圍棋之存在原意——繫緣生的慈愛行，產生甚大差距。所以，第二條圍棋之道，即為：        （二）對弈要心情輕鬆，不加思索。        道乃大宇宙萬生萬象存在的根本，那即是大宇宙諸生命間，維繫緣生的正常、正確現象。那就是神理，那就是秩序，那就是調和。圍棋既然稱道，則必須雙方對弈間諸現象，必以調和為主方為正確。而既然對弈的大前提為調和，則圍棋之道，必須自理而入，方為正途。理乃現象之典型，萬變中之不變，那就是武功的所謂「功力」；而現象，即萬變之實態、具體內容，是武功中的「招術」。正如天行八式，倘若不獲取天行勁，則即使其招術奧妙，也無法獲得護身實益。但若一鍊就了天行勁，便不管對方的招術多奧妙，只以隨意的擧手投足應對，對方就必受天行勁，而跌出尋丈之外致敗。「行家一搭手，即知有沒有。」，其「有沒有」的內容，即是「功力」，它乃超越「招術」的東西，它是和招術異類、無關的東西。古來的武林人物，任俠之流，絕非在和人家對手過招間獲得功力之長進，而是自師門鍊就一身功力後，才出道揚鏢和人對手過招的。這一點，圍棋也一樣。這也就是說，人乃依磨鍊學習而獲得人生真才實力後，方將該真才實力，發揮在其實際人生之需要上的。人生的真才實力，絕非不經歷學習磨鍊階段，就能活用在實際人生中的。而圍棋，其學習磨鍊功夫，並非依暗記、背誦棋書、棋譜，亦非賴與人正式對弈，而能增強、獲取棋力的。棋力的獲取、增強，必須如天行八式等武功般，藉磨鍊拳套即拳架或諸般基本功夫才行的。圍棋的與人正式對弈，正如武功的和人對手過招，那都是在發揮、活用自己的棋力、功夫，即已具有的真才實力。這一點，請有緣看到拙文讀者，能將它徹底地分辨清楚。而當一個人，將其真才實力，以其肉體行為表現出來的時候，倘若其真才實力為「藝」，則應該不動腦筋，不加思索，更不必絞盡腦汁、花費心機，便能自自然然地發露為肉體行為表現於外，方為正確的。書法高手、行家，必運筆如飛，不加思索；國畫行家、名家，若為南畫，亦依然筆如狂風掃葉；至於武功一道，發招於瞬間，更是很當然之事啦！那裡還有思索這一回事存在？人生百般，熟練者，豈非其肉體行為，皆迅速、輕快？炒一道菜，包一顆餃子，甚至於專賴思考的學校諸筆試，熟練於該試題者，是否也能迅速地以其肉體行為，做好那件事？如果，尚有思索之必要，甚至於絞盡腦汁，那豈非在證明他對該事猶未臻於熟練境地？豈非在證明他對該事尚無絕對把握？換句話說，這種現象，豈非證明，人對該事未曾磨鍊過，抑或磨鍊不够？我不了解下圍棋時，對弈者，究竟在思索、思考甚麼？明明每一局棋的落子順序和各子間的位置關係，都不會有完全相同的現象發生，而即使他拼命思考他自己或對方抑或別人，從前和人家對弈過的棋譜，既然局局棋皆無完全一致、相同的可能，思考它，對他正在下那局棋，又有何用、何益呢？難道他所思考的是對方爾後落子的位置？那不是等於在猜嗎？設若他真的知道人家的心，則他還需要思考嗎？真的具有「他心通」之偉大力量的人，只要對方一動心念，他就立即明白其所思內容了，那裡還需要花時間去思考？若不具真正的「他心通」能力，則他即使子子思考數小時，他又怎麼思考得出對方心意？且若非對弈者之思考，大部份屬於猜之類，為何鼎鼎大名的九段棋士們，為了一子而思考兩三小時那局棋，還會落得輸棋地步？此現象，該如何解釋？已臻於八、九段的職業棋士了，其對圍棋的學習磨鍊，不能說不够吧？其對弈經驗，也相當足够了吧？如果正式對弈經驗真的有用、有益於他們棋力，則他們應該隨年齡的增加，勝算也愈增才合乎情理吧？然，上擧事實又是如何發生的呢？難道我們的林海峯名人，是日本圍棋界人士中，正式圍棋比賽經驗最多之一位？不然怎麼會四比零地獲取名人？我看不見得吧？讀者也不會以為如此吧？這種人生實態，不是已在證明，現象界人今生的正式對弈經驗，無補於其棋力嗎？同時豈非也在證明，當人在和人家對弈時，不必思考他從前和人家對弈，抑或別人的對弈經驗嗎？        棋書寫的內容，實戰用得上的機會幾乎沒有，從前的對弈經歷，事實又證明對後來的對弈並無實益，且即使為了投一子而思考了長時間，其結果那局棋却輸給了對方的事實，亦比比皆是，在此人生實態之前，下圍棋而需要思考，究竟為何？其實，這種奇特現象，並不為甚麼，僅在浪費其生命力和寶貴人生光陰而已。那麼，人間為甚麼會有這種莫名其妙的現象存在呢？其理由很簡單，那就是我們現象界人，以其執着於勝負之我執，將原為光明、慈祥、逍遙、自在的圍棋之道，堵塞住啦！如此而已。換句話說，對弈者花心力、時間思考現象，僅為他們在發露強烈的怕輸、不要輸、一定要贏，非贏不可等恐懼、好勝、好強、虛榮之想念，磨時間，浪費生命力所顯露出來的一種表現罷了。其實，落一子而花費思考時間愈多，即表現落該子愈沒把握，其心的徬徨程度愈深。請讀者不要誤以為思考時間長的人，他的棋力高，因為他思考的內容很多很廣，那是不正確的。        日本有很多圍棋著作，寫「定石」、「詰棋」。然，定石、詰棋，可說皆以落子於圍棋盤面四隅為主。其中，當然也有因其形態、模樣而涉及盤面四邊的，但主要還是在盤面四隅。其實，稍知圍棋之人，誰也知道圍棋盤面中，以四隅最易圍佔，其次，方為四邊，而最難即中央地帶、中原。那麼，以學習一件事來說，人該抱遠志、大志方正確呢？抑或懷近志、小志？再者，「擒賊先擒王」乃兵法正宗，有志於決勝負之藝者，怎麼可以將其學習磨鍊圍棋以獲棋力的步驟、手段，投擲於學習磨鍊定石、詰棋等圍佔盤面四隅或四邊的諸法上？以實利而言，圍棋盤面中央地帶即中原，亦比任何一隅一邊，目數多呀！雖然要圍佔中原，用子較多，但中原之目數却也較多啊！且四隅四邊必須分散兵力去圍佔，但中原却不需分散兵力為四隊。由此觀點說來，難道圍佔盤面四隅或四邊，會比圍佔中原容易？況且，天元一目一落子，則威鎮全盤，四通八達，難道其餘八星，亦具此威力？天上界圍棋，即使阿罷和如來對弈，亦無法讓置九子，其因就在天元一目啦！就是因天元一目，即使阿罷也無法讓對方置子，所以，天上界圍棋，方不讓置七子、五子。也就是說，天上界的圍棋讓對方置子，僅讓置二子、三子、四子、六子、八子五種。        在實際人生裡，「向隅」這件事，總非人所樂意之事。然而，只有下圍棋一事，為何人人喜歡「向隅」呢？這也是一件令我覺得奇怪的現象。勇者不懼，志者任重，這是頂天立地的大丈夫作為，我不甘心學習磨鍊我國國粹之一之圍棋的人，失去中華民族勇者、志者本色，而變成只專事或善於圍佔圍棋盤面四隅之懦夫或小志者！因此，我奉勸有緣，欲學習磨鍊圍棋，則必致力於圍佔盤面中原。只要獲取了圍佔盤面中原棋力，要圍佔四邊四隅，就如囊中探物般地容易了。請讀者，勿花費生命力及寶貴人生光陰，去學習磨鍊圍佔圍棋盤面四隅或四邊之法子。        因此，第三條圍棋之道，即是：        （三）鍊就圍佔盤面中央地帶的實力。 （待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

       人生此瞬，        一生、永恆。        顯正此瞬的自己，        主宰此瞬的自己，        光明此瞬的自己。        此即        尊重、承當、努力，        天律心程。        第二章　聚粹神靈之理               第一節　可貴的緣生        自從我於民國六十二年十二月八日，踏進心的世界以來，致力於教人家的主要內容之一，即是「可貴的緣生」。無論是轉生輪迴也好，抑或天上界內容也好，或者是實際現象界人生也好，其內容皆可歸納於「緣生」二字之中。此乃大宇宙諸生命，無一能不和其他諸生命維繫緣生，而得以生存、存在所致。在我們現象界人生裡，由於人沒有父母，則不能出生現象界，而出生現象界直到他離開現象界那瞬，一個人無一秒無一瞬，不在和他以外的動、準動或不動生命，發生關係、維繫關係，即維繫着緣生。人踏的是地球或地上物，吸的是空氣，仰賴以保體溫、明視覺以及促使食物生成的是太陽的光、熱，飲料之根本又是水，單以大自然中諸生命而言，則我們現象界人，便無法瞬間缺少它啦！其實，上擧存在於大自然諸生命，也就是存在於我們現象界的準動和動的生命，所以能存在於現象界的根本能源了。試想沒有太陽的光、熱，沒有大地，沒有空氣，沒有水，現象界中的準動和動的生命，究竟要如何生存呢？而當一個人不和其他任何人繫緣生，那又將變成一個甚麼模樣的人生？一生不和他自己以外之人，發生關係、維繫關係，他能活得像人嗎？他真的能畢生自力更生而生存？真的能受得起心中充滿孤獨、寂寞感之苦？真的能絕對不至於錯亂其精神？加以不認識語言，又怎麼能發露想念來感知、辨白其五官所觸的種種？這種人生，倘若得以存在，則豈非比生活於暗無天日之中，更加痛苦、難受、乏味千萬倍？我們現象界人之中，所以還會有人對人冷漠或喜歡孤獨，乃是因他出生後到他發動該冷漠、孤僻的黑暗想念的時間裡，他已繫過被人養大，被人所生產之食物養活的緣生到該時，他才敢那麼大膽的！如果，沒有這事實存在，他絕對活不到該時間的。由此亦可知，現象界人只要對人冷漠或喜歡孤獨，則他已在證明，他是一個極端的忘恩負義者啦！不曉得在其人生當中，發露過這種黑暗想念、行為之人，有否思及過這一點？        由此說來，人存在於天地間，其存在本身，就是專賴緣生了。人怎麼能不以緣生為可貴呢？怎麼能不貴緣生？人而不覺得緣生可貴，單以這一點來說，則他已是一個道道地地的忘恩負義者啦！因此，生為人而不欲成一個忘恩負義之人，則他必須覺得緣生可貴，必須尊重緣生，那是很當然之事。人而真的能以為緣生可貴，深深地感覺到緣生可貴，那麼，他即能自其心中，徹底消滅掉發動「不滿」之想念這回事的。人而能不發動「不滿」的想念，他的生命現象，必已臻於通暢之域了。        現象界人的社會組織的根本，即是家庭。家庭乃現象界人存在的最始、最小組織，人之所以能出生現象界，所以能生存於現象界的正常、基本現象界動力出處，便是家庭。所以，現象界人而發動破壞人我家庭的想念，則他已是非人啦！已禽獸不如啦！已是現象界的共敵啦！已是諸魔之奴隸啦！人間的倫理，就是發自家庭的，而有了倫理，人間才有道德存在。人間的倫理，即是人理的骨幹，因此，現象界人而不以調和家庭為其根本義務、責任，則他亦已非人，亦已變成和畜生同類的動的生命個體。        工作場所即職業崗位，也是現象界人生中，人與人繫緣生的一個重要所在。雖然，現象界人的謀生工作，亦有獨自一人之力，即可做到的具體內容者。然，既然稱謀生工作，則即使是獨耕獨享，供他耕耘種作的植物種子、苗，也不一定皆為天然，亦有從別人購得、討得的可能。只要是如此，其獨力耕耘的內容，便有與人維繫緣生的事實存在了。又 如畫家、作家等，雖然，其謀生工作獨立可為，然而，其作品，若不與人維繫緣生，又將如何變為金錢或食物、用品呢？        加以佔當今現象界人生不短時間的教育，沒有師生兩方存在，又如何去構成教育一事？既然必須師生雙方存在，那不是已證明教育此事，也必須與人維繫緣生嗎？        其實，只要是人，無論他是存在於現象界或天上界，甚至於諸黑暗世界，他都在和人維繫緣生的。沒有一個人能免掉和人維繫緣生此事，若有，則他已非人啦！不僅非人而已，其實，大宇宙間並無這種生命存在。因為，大宇宙間的萬生萬物，皆在和其他諸生命，瞬瞬維繫着緣生啊！由於此緣故，大宇宙間，方有萬象存在，大宇宙也才森羅了萬象。「萬象」本身，即是諸生命間，正在維繫緣生之現象了。        單以人與人相維繫着緣生這一點來說，人生存於其魂的故里的天上界時，乃比他生存於現象界時，益加深切而明顯的。其原因，即人生存於天上界的時間，總比生存於現象界長久得很多，且其心的光明、豐滿度，比生存於現象界時高，發動想念導致心的光明、豐滿度失其常態的幅度、機會亦少所致。此理由，以現象界人生為例，亦能明白。例如， 雙方交往的時間，以一般狀況而言，長總比短深的。當然，也有一見如故之事實存在，然，其所以能有一見如故的現象發生，只是在現象界的表現為「一見」罷了，其實，其所以會「如故」，乃維繫緣生的雙方，在天上界時，抑或在往世的現象界人生裡，老早就「故」，即老早就維繫着緣生了。另一方面，又例如，雖為已交往數十載的老朋友，亦有因一時的誤會、不投機或意氣用事，而中止、斷絕其緣生的事實存在。這種現象，就是由於現象界人之心即表面意識，所發動的想念內容，或光或暗，其幅度很大，以致於使其心的光明、豐滿度，隨着也成比例地時光時暗，發生光暗幅度的變化很大所致。        由於上擧兩個原因，人存在於其魂的故里天上界時所維繫的緣生，便自自然然地成為人與人之間所維繫之緣生的骨幹了。換句話說，當人轉生到現象界來的時候，其與人所繫的緣生，皆以其存在於天上界時的緣生關係，為根本。而其內容，即可分為三種：        （一）存在於同境界之世界、區域，所繫的緣生。        （二）存在於同工作場所，所繫的緣生。        （三）從前為了轉生現象界，所繫而積成的緣生。        其中以第二種緣生，繫得最牢固而最可貴。其次，就是第一種。第三種緣生，乃最薄弱，且最容易使當事者，不覺得其可貴的。第三種人與人之間的緣生，其所以薄弱，乃是最容易使當事者，不覺得出其可貴所致。而其根本原因，即在於人一轉生到現象界後，無論他與人維繫之緣生多可貴，多令他覺得可貴，却只要對方發動使他以其主觀覺得很不合其意的想念，他便有立即發動中止、斷絕曾與對方維繫住之緣生的可能。在我們現象界，至親如父子，亦只要對方發動很不合乎己意的想念，一方就有立即或逐漸中止、斷絕和對方所繫得牢牢的血親緣生之例子，不算少數。現象界人生所以會產生這種現象，其原因在此。父母會討厭親生兒女，試想其因究竟是兒女的所作所為所思所念，不合乎父母之意，抑或兒女的所作所為所思所念，有愧於心、天地？而兒女之不孝父母，到底是父母對兒女無愛、對兒女的想念、行為有愧於心、天地，抑或兒女以其主觀立場感覺到的父母的想念、行為不合己意？人間的血親間的緣生之中止、斷絕，其實，根據天上界統計，即百分之六十七以上，皆由一方之覺得對方的所作所為所思所念，不合己意所致。可悲！可歎！至親若父子之間的可貴緣生，其中止、斷絕之因，百分之六十七以上皆因不合己意，則其他人與人之間的緣生的中止、斷絕現象之發生率，當然更多啦！試想當具有天下父母「心」之天下為人父母者，在覺得其兒女乖，或滿意其兒女的作為時，那種「覺得」或「滿意」，究竟是兒女的「乖」的具體內容，或令父母「滿意」的作為，為合乎為人父母之意，或真的正正堂堂、光明磊落、充滿慈愛，即無愧於其不能對己說謊之心、天地？倘若為人父母者，心平氣和、虔誠、虛心地反省，而公正地分析出自己所以覺得兒女「乖」或「滿意」兒女之因是前者，則其心，不僅不配稱為「天下父母心」，而已比「陌生人心」，更加無光、無愛、低級啦！願具有被譽為「天下父母心」之心的天下為人父母者，慎之！慎之！因為，自己的心黯淡、魂墮落之害小，使國家的後一代主人翁，平白無故地受到乖離神理、天理、人理之家庭教育長大後，給他自己、社會、國家帶來的害，太大太大啦！        現象界人總是很喜歡覺得，自己對別人的想念是慈悲，行為是愛的。在這裡，我擧一個例子給讀者想一想，究竟那一種行為才是真正的愛行？這個例子是這樣：平常在客廳裡準備好打火機或火柴、烟灰缸，方為對客人的愛行，或者客廳裡平常不準備好打火機或火柴、烟灰缸，而等到客人要抽香烟了，才柔聲恭敬地請問客人：「有沒有打火機、火柴？要不要我拿給你？」，且才拿出烟灰缸，方為對客人的愛行？很多人都忽略了前者，而以後者為對客人的愛行，其實，那是天大的錯誤、愛，即是光，即是人以直接自其心關，透進其表面意識的高級生命能，發動想念，發露出來的肉體行為，那就是一個人在其日常生活中，盡其為人的義務與責任的實際行為。既然是人的家常中的義務與責任，則該實際行為，必須發露於平常時候即常時，方為正確，那絕非發露於臨時的行為。人屬於其日常生活中之義務與責任，倘若變成為臨時性，則那種行為，已和義務、責任相距一段距離啦！試想一個學生，其日常生活中的義務、責任，是天天好好地讀書及做好那天該做的功課，才算正確，抑或平時皆不讀書，也不做功課，而等到考試臨頭，才做臨時準備，方為正確？這豈非就是客廳裡平時不準備好打火機或火柴、烟灰缸，而等客人要抽煙了，才向客人顯殷勤的例子，完全同類、相等性質之事？如果讀者以為客人要抽烟了，才向他顯殷勤正確，則學生也臨到考試前夕，或考試前幾分、幾秒鐘，甚至於要進入考場時，才讀書、做功課為正確啦！其實，我相信大部份人都會以為後者為不該的，然，我也相信，很多人倘若不以前後二者相比較，也都會以為後者為對客人之愛行的。家常之義務、責任不為、沒做，則即使臨時多發露多殷勤、體貼的言行，其那言行即肉體行為，便已非以剛從其心關透進其表面意識中的高級生命能即光，發動想念，發露行為了。人若非直接以從其心關透進其表面意識的真我高級生命能，發動想念，發露想念、行為，則即使其行為，他自己多以為是愛，或多令人覺得好受，其實那皆非屬於由衷、真誠之類，那都是不純、虛僞，皆帶有我執了。        有關供客人抽烟之打火機或火柴、烟灰缸，在我們現象界人生，尚有一個似是而非、莫名其妙的例子。那就是在不抽烟之人的客廳裡，看客人要抽香烟，而以不關心客人是否帶有打火機或火柴，是否需要烟灰缸，為當然之主人的態度。這種態度，乃極端自私而不友善的行為，那是純度極高的黑暗想念、行為。即使自己或家人不抽香烟，客廳裡也要準備打火機、火柴、烟灰缸，以供客人使用、方便才是應該的。自己、家人不抽烟，則不僅客廳裡不準備打火機、火柴、烟灰缸，且連客人是否帶打火機、火柴，是否需要烟灰缸，也不關心，且還以為當然，這種人，即是道道地地的所謂「冷血動物」啦！        近來，很多人把癌症和抽香烟連想在一起，那是不符實際人生的空洞作為。如今地球上的科學，尚未明癌症之因。病因未明，使人發生該病的東西是甚麼不知道，而說抽香烟會得該病，宇宙間怎麼有比這個更加矛盾的科學理論？但願有心人能細思，而明辨是非、真偽。        就是現象界人生中，人與人之維繫緣生的想念、行為，發自無愧於不能對己說謊之心，無愧於天地之屬於家常的義務與責任內容者，不很多，大部份皆屬於自以為是之愛，才無法使人與人之間的緣生牢固，尚且，又很容易以不合己意，來中止、斷絕人與人之間的緣生，所以，當人生存於天上界時，成其從前為了轉生現象界，所繫而積成的緣生，方最為薄弱，最不使當事者覺得其可貴。此具體內容，在我們現象界人生中，即如說光說：「人與人能相聚，總是緣份。」，但一旦翻臉，則即使親友，亦不僅變成陌生人就了事，且還非變成仇人不可的事實。這是人間一癡相！        前擧的天上界第一種人與人之間的緣生關係，即存在於同境界之世界、區域，所繫的緣生，便是一般人與人之間的根本緣生關係。人在天上界居住時，居住於同境界之世界中的同區域裡，人與人之間所繫的緣生的具體內容，大致和現象界人生相同。雙者之間的最大異點，即天上界人沒有現象界人的血親緣生，而顯著了魂的兄弟間的緣生。現在，我來談人的整個生命個體計六人之間的緣生。        人的完整生命個體一本體、五分身計六人中，本體光子體的總光子量，約為五個分身光子體光子量的總和的三倍。這個意思就是說，本體和五個分身之間的維繫緣生力，本體大於五個分身之總和的約三倍。而其具體內容，即本體的靈子體，經由和五個分身之間相連繫着的靈子線，發送出而傳遞到五個分身之靈子體的光、生命能的量，為五個分身經同靈子線，發送出而傳遞到本體靈子體的光、生命能之量的約三倍之多。而其發送出、傳遞到的光、生命能，即恒為本體「使命」，分身「完成該使命的成績」。所以，本體和五個分身之間之此靈子線，人的完整生命個體計六人中，共存有五條，稱為「使命靈子線」。分身與分身之間，則由於自本體發給諸分身的使命內容及其難易之異，諸分身所受的光、生命能之量，亦不同。因此，諸分身間，自其各人的靈子體發送、傳遞的光、生命能之量，也就不同。於是，諸分身間，相維繫緣生之力之大小，便又自自然然地隨其使命而變化。這也就是人的魂的兄弟中的五個分身，其排行隨其所負使命而更易的原因所在。像我的分身，從前是第一分身為空海，第二分身為波力．臘嚕瑪即菩提達摩，第三分身為安得烈，第四分身為慧思，第五分身為阿隴即亞倫，但如今却更為第一分身宮本武藏即安得烈，第二分身楊露禪即空海，第三分身千葉周作即阿隴，第四分身拉賓樓拉那兔．遢逅魯，即泰戈爾，亦即波力．臘嚕瑪，第五分身桑原秀策即慧思。此決定諸分身排行的諸分身間之靈子線，計有十條，稱為「排行靈子線」。由於諸分身之間的排行，等於諸分身之間所負使命的大小關係，為了完成各自所負使命，諸分身便非維繫緣生以磋商完成其使命所需諸事不可了。因此，「排行靈子線」的內容，即成為諸分身間的緣生關係。這是人的魂的兄弟中，諸分身間所維繫着的緣生。        人的完整生命個體本體、分身計六人之間，除了上擧十五條靈子線所涵內容的緣生外，尚有接發、傳遞根本生命能的緣生存在。那就是本體接受直接由太陽界的高級阿罷所發出，以維持其完整生命個體計六人的根本生命、心身常態、心身的正常行為動力等生命能的人之完整生命個體本體、分身計六人和太陽界的阿罷，所瞬瞬維繫着的緣生。由於聚粹神靈的完成，如今維繫此緣生的具體內容，已單純化得很多了。聚粹神靈未完成前的這種靈子線內涵很複雜，我不想在這裡提及，現在，我只說聚粹神靈完成後的當今現況。如今全宇宙之人，自本體的真我中心部位，不經靈子線而直接攝取，由真眉係迓誒嚕爛柢的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人，得以存在於宇宙間的根本生命能，由眉係迓阿嘎遐的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人之心之常態的生命能，由眉係迓巴沙里的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人之身的常態之生命能，自眉係迓阿梯鑞的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人，得以起配合「三位一體」的偉大力量的心律之生命能，自眉係迓庫里雅的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人之身的正常行為之生命能，以及由大天使長彌咖誒嚕的靈子體，發出以使其完整生命個體計六人之有必要的任何人，得避免受諸魔的自動干擾之生命能等六種生命能混合在一起的生命能。而當本體，從其靈子體中的真我中心部位，攝取該生命能後，便又將該生命能，以本體六諸分身各一的比率，將分身應攝取之量的該生命能，發送、傳遞給諸分身。所以，人的完整生命個體計六人的本體、分身間，尚維繫着此授受人所以有生命現象，人所以能存在於大宇宙間之生命能、光的緣生。人維繫這種緣生所需靈子線的兩端，即本體靈子體真我中的「心口」，及諸分身的靈子體真我中的「心斗」，而維繫此緣生之靈子線，稱為「生存靈子線」。        因此，人的完整生命個體即魂的兄弟計六人之間，維繫着「使命」、「排行」及「生存」三種計二十條的靈子線之內涵的緣生。        大宇宙間的麻疏簸，即阿罷以外之人，可大別為兩種：一種是「阿日奕」，一種是「彌咖喇」。「阿日奕」及「彌咖喇」，皆太陽界語音，其意即「阿日奕」為「使者」，「彌咖喇」為「營者」。阿日奕和彌咖喇，請讀者如此去分別，就很容易了解清楚。即像我們現象界社會中的「就職的人」，即「在某機關、公司、行號上班的人」，及「非就職的人」，即「不在某機關、公司、行號上班之人」。前者就是「阿日奕」，後者即為「彌咖喇」。        彌咖喇在天上界，都居住在屬於其心境的世界、區域。即一般居住在幽界、靈界、神界、菩薩界、如來界的人，皆為彌咖喇。而通常若稱「麻疏簸」，則指的便是「彌咖喇」。        阿日奕，即就職於如來界前十四位如來的「曼厦」，及阿罷之「夙咖阿」的麻疏簸。「曼厦」與「夙咖阿」，皆太陽界語音，「曼厦」乃 「寶殿」，「夙咖阿」即「神殿」。阿日奕的魂的故里，是神界頂端的大阿拉漢區域，到菩薩界上層的大菩薩區域。換句話說，阿日奕的境界，乃從大阿拉漢到大菩薩。阿日奕的形成，完全決定在人的完整生命個體計六人，所具備的真才實力。人而其心境臻於大阿拉漢到大菩薩境界，只要其真才實力足够，則皆有被阿罷抑或如來界前十四位如來，遴選為阿日奕的可能、機會。如來界之人，所以不成為阿日奕，並非其境界不够為阿罷所用，亦非其真才實力不達被阿罷所賞識的標準，而是如來的境界，已很足够獨當一面、負大使命所致。當大阿拉漢到大菩薩之人，被阿罷或如來遴選為其阿日奕，則必須移居神界最頂端的區域——「阿日奕巴亢卡」去。「阿日奕巴亢卡」，亦為太陽界語音，乃「使者頓駐所」之謂。隨着就在該域，接受遴選他或她為其阿日奕的神殿或寶殿主人，及該主人的魂的兄弟之訓練。這種訓練的期間不一定，完全依該阿日奕將負的使命、任務之性質、具體內容，而做決定。訓練期間，若以我們地球上的時間計，則最短六個月，最長一〇〇年。        就職於阿罷之神殿的阿日奕，倘若該神殿存在於太陽界，則其境界為菩薩到大菩薩；如果該神殿位於準太陽界，則其境界為大阿拉漢到大菩薩中的第二〇〇一位。而就職於諸寶殿之阿日奕的境界，即為自大阿拉漢至菩薩。阿日奕一旦就職，除非失職而同過錯犯了兩次，則長為其所服務的神殿抑或寶殿的阿日奕，直到其心境臻於如來，方歸返如來界去居住，而消失其阿日奕身份，成為彌咖喇。阿日奕的禁忌就是犯同錯，且其過錯為失職，即未盡其義務、責任。其實，這也就是一個人的心最易黯淡，暗黯得最迅速的根本機序。請有緣看到拙文人士，若真的想主宰心國，愛己愛人，成一個好人，則請也特別用心於不犯此過。        阿日奕所維繫的緣生，若以匹配其心境、實力之觀點、立場而言，乃大宇宙所有之人中，最可貴、可幸的。一位菩薩而能長久固定地和一尊眉係迓居住在一起，生活在一起，宇宙間，那裡有比這更可貴、可幸的緣生呢？現在，我的「佈利呀．夙咖阿」，即「三位一體神殿」，使用着單以本體計即本體、分身計六人算為一個人，共九〇〇個阿日奕。其中，大菩薩有四三一位，菩薩有四六九位。通常，一神殿或一寶殿的境界最高前八位阿日奕，在天上界，皆稱為「八大阿日奕」，而八大阿日奕中的首位，稱為「阿日奕罷」即「使者長」。        人被如來界前十四位如來，或阿罷遴選成為其阿日奕，必須在生存於現象界時，即必須在雙方都在過現象界人生時方行。這個時候，頭一個條件，即要遴選自己的神殿、寶殿的阿日奕之人，必須開悟踏進心的世界，而澈悟其天上界來歷；第二個條件，乃被遴選者，必須具有當其阿日奕資格的天上界來歷，且已顯露其生存於天上界時的心的內涵、光；第三個條件，即被遴選者，必須在該趟現象界人生中，自和遴選他為阿日奕之人繫上緣生算起三年六個月又八天之內，繫住與遴選他之人及其天上界的神殿、寶殿之緣生，此條件的具體內容，乃「被遴選者」、「遴選者」、「遴選者之天上界神殿或寶殿」三者之間，繫上「緣生靈子線」。「緣生靈子線」，就是前面提及的神殿、寶殿主人和其阿日奕之間，維繫緣生所需的「使命靈子線」。然而，由於全宇宙諸生命間，除了人的完整生命個體本體、分身計六人之間的緣生關係而外，若以一個完整生命個體，對另一個完整生命個體之間的緣生關係來說，則上擧神殿、寶殿主人與其阿日奕之間的緣生，繫得最牢固，最可貴。所以，在天上界，就稱神殿、寶殿主人，與其阿日奕之間所繫之靈子線，為「緣生靈子線」。        「緣生靈子線」，除神殿、寶殿主人與其阿日奕之間維繫着而外，我們現象界的人與人之間，也維繫着。其中，最為牢固的就是夫妻之間的「緣生靈子線」。這裡的「緣生靈子線」之內涵，雖和上擧者不同，然，却較具一般所謂的「緣份」即「緣生」之意。當人轉生現象界之前，在幽界轉生登記處所填寫的「緣生關係單」，乃填寫他轉生現象界過一趟現象界人生過程中的重要緣生對象的姓名。「緣生關係單」共有四欄：頭一欄填寫配偶，第二欄填寫父母、兄弟姐妹，第三欄填寫子女，第四欄填寫配合該趟現象界人生，對完成使命或修正偏去個性所需的重要人物。在「緣生關係單」上所填寫諸人中，第二、三欄的內容，由於對方是一個人轉生現象界後的血親，因此，雙方之間的緣生關係，也就等於一個人出生現象界，便很當然且自然地繫上緣生了。然而，第一欄及第四欄中的對象，對轉生現象界後的當事者而言，却不一定是其血親關係者。且在現象界人生中，第一、四欄中所填寫的人物，對填寫它的人來說，往往就是他轉生現象界後的非血親關係者。在此事實之前，雙方究竟為何能在茫茫人海中，繫上緣生呢？其可能性，不是很渺小嗎？其實，其可能性是很大的，大到幾乎達到百分之百的可能率。事實若非百分之百，那就是雙方已不生存於由天上界約來的原定空間啦！即一方已遠離他國或死別。若非如此，人自天上界約來的緣生人，在其一生當中，必定會以百分之百的可能率，繫上緣生的。但其緣生內容，是否完全和雙方皆生存於天上界時所約定的內容相同，那就不一定啦！其原因，乃人一轉生現象界後，其生存於天上界時的心，便隔在其想念帶彼方，變成潛在意識，於是，其內涵，就已不存於轉生現象界後始生成的表面意識之中，即現象界人之心中所致。因此，在天上界約定要在這一世現象界人生，維繫可貴緣生的雙方，直到繫上緣生之前，其關係，即為陌生人。        然而，雙方在現象界人生中，原先縱使是原非血親的陌生人，後來，却幾乎以百分之百的可能率，必定會維繫緣生之因，乃由雙方生存於天上界的魂的兄弟，以及居住在太陽界的高級的阿罷，在萬無一失地保護、繫牢着雙方之間的「緣生靈子線」所致。其具體內容為在「緣生關係單」的第一欄所填寫的配偶中的一正三副，即一個正配偶，三個候補配偶（詳細請參閱拙著「心的世界」）四人，及當事者的潛在意識真我，皆同繫在太陽界「佈利呀．夙咖阿」即「三位一體神殿」的第十一叢緣生靈子線系統的第四十三束「配偶靈子線」組之「開依呀判提」中。「開依呀判提」乃太陽界語音，其意為「頭緒」，也就是「成束的線頭」。而自該開依呀判提，至上擧五人的表面意識本能領域，連繫着「配偶靈子線」，來使異性雙方，得以繫上可貴緣生而成為夫妻。這種「配偶靈子線」中，互為正配偶者，構成該靈子線的單位能之量，乃一．五倍於一方為正配偶，另一方為候補配偶，三倍於雙方皆為候補配偶者。因此，當人生存於現象界時，互為正配偶雙方，除非發生了遠離生存於相約於天上界的地點、國度，抑或已死別，則他倆便一定會成為正式夫妻的。而當現象界人結婚後，與當事者有候補配偶關係者和當事者之間的配偶緣生關係，便在其猶生存於天上界的魂的兄弟之控制、操縱下，再也不和當事者發生配偶緣生關係了。        填寫在「緣生關係單」第四欄中之人，和填寫者即當事者之間，所維繫的靈子線，稱為「協修靈子線」。其意，乃在說明維繫這種靈子線的雙方，在該趟現象界人生中，須互相協助對方完成該趟人生使命，或互相為磨石，來促使對方修正其偏去個性。此靈子線之銜接，倘若是為了完成阿罷所交代的救人救心使命，則由阿罷負責；如果是修正偏去個性，則由雙方尚居住在天上界的魂的兄弟，抑雙方之指導靈負責。        關於指導靈與被指導者間，亦有一條稱為「優先靈子線」存在。指導靈，即指導一個人做好一件事情，完成一項使命，其天上界境界，必比被指導者高，或其來歷為神界的專家。指導靈與被指導者雙方，百分之九十二．七，是指導靈生存於天上界，被指導者居住在現象界；百分之四．六乃指導靈與被指導者，皆生存於天上界；而唯有百分之二．七，即雙方同居住在現象界。        人與人之間的緣生關係，除了上擧五種靈子線，即使命、排行、生存、緣生（其中含配偶、協修兩種）、優先等五種靈子線之內涵而外，尚有一種最切實地關係着大宇宙間人人之心之光明、豐滿即魂的進步，稱為「報償靈子線」所含有的內容。人，無論是本體或分身，只要他生存於現象界或諸黑暗世界，則其真我最中心部位，到其靠近表面意識這邊的想念帶「心關」處，皆連繫着一條稱為「報償靈子線」的靈子線，來完滿適切地報償其想念帶靠近表面意識這邊，所記錄的一切內容。我們現象界，所以存有「天理昭著，絲毫不爽。」之因，在此。由於「三位一體」的成功，而臻於完滿狀態，發自太陽界「三位一體神殿」，達於現象界及諸黑暗世界人人，靠近表面意識這邊的想念帶心關的「報償靈子線」，傳遞進入人之表面意識想念領域中的高級生命能，便控制了其由直接抑或「生存靈子線」，爾後，再經連繫着其潛在意識與表面意識的靈子線，經其心關，傳進其表面意識想念領域的人之生命個體生存所需的基本生命能、光，而隨其靠近表面意識這邊的想念帶上所有記錄顯示出來的總光明度、類別及據點，升貶其質，來令人自食其果，收穫「天律報」、「現醒報」。經「報償靈子線」顯示大宇宙報償神理於現象界人生，而令現象界人自食其果的依據，即是現象界人靠近其表面意識這邊的想念帶一切記錄。其具體依據，就是該想念帶記錄的「總光明度」、「類別」及「據點」三項。「總光明度」，即以其記錄慣性發動想念的可能率；「類別」，乃和諸黑暗世界相同之類別，即同類於仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等；而「據點」，就是導致其總光明度和類別的大原因存在處。關於第三項「據點」，即唯有存於兩個地方：一是複印慣性，一是記錄慣性。倘若「據點」在複印慣性，則報償神理，必顯現在使他產生該複印慣性之人身上。此乃「天網恢恢，疏而不漏。」的最精密應報現象。        直接發自太陽界「三位一體神殿」，而經「報償靈子線」，傳入現象界及諸黑暗世界的人之生命能、光，具有一個很神妙力量。那就是它對其周遭靈氣的感應力特強。其強度，為對他所存在之星球的一切靈氣，皆能感應，且能使他發動想念，來導致他本人，於最適當的時間、空間，應報他該收穫的果報。這種報償神理所引發的現象，其動力源頭，皆存於太陽界「三位一體神殿」。然，這種現象，除了上擧「報償靈子線」具有的內涵而外，尚配合了天災、地變、人禍、物凶。導致這種天災、地變、人禍、物凶的動力，雖發自「三位一體神殿」，但却非直達其力到我們現象界，而是經由準太陽界的「梯耦．夙咖阿」即「報償神殿」後，再轉發出的。「報償神殿」的主人共有五位，他們就是我的五位分身。經「報償神殿」之目的，擧一個實例來說，即要我們現象界好人，不會有和壞人同車，以致於遭到車禍之殃。「報償靈子線」，令現象界及諸黑暗世界之人，收穫其一趟現象界人生，所發動的想念，即所發露的想念、行為，來應報天律報，並使他發動想念，感應、會合「報償神殿」所發動的天災、地變、人禍、物凶，而收穫到「現醒報」，使他有興起懸崖勒馬、回頭是岸，猛醒過來做好事、成好人的機會，同時，又因該天災、地變，而消散發生天災、地變、人禍、物凶的地點、區域的壞靈氣，且警告生存於該地點、區域之人，勿再發動黑暗想念，製造壞靈氣。        其實，現象界人自以為是的不幸遭遇，皆為阿罷以及其守護、指導靈顯現、配合報償神理的無限慈愛、愛。那皆在提醒現象界人，懸崖勒馬，回頭是岸，勿再發動黑暗想念，來令自己的心更加黯淡，魂益為墮落。請有緣，牢牢地銘記我這一句話。        人的心，唯有人生存於現象界時，方有使它更加光明、豐滿的機會；人的魂，唯有人過現象界人生時，始得以高升。雖然「三位一體」成功後，人如果是本體轉生到現象界來，其心的光明、豐滿，魂的高升，能同時令居住在天上界的分身們，獲益其六分之一的分量。然而，其根源還是生存於現象界的該本體，主要還是生存於現象界的該本體。且這種由「三位一體」所導致的好處，倘若出生在現象界的是分身，便不會存在啦！因此，人的心要光明、豐滿，魂要高升，畢竟還是要在過現象界人生期間，方有可能。這一點，請讀者永勿忘記！而人的心會更加黯淡、萎縮，魂會益為墮落，也生存於現象界時，方激烈，才會黯淡、萎縮而墮落到，低於他原來的魂的故里的世界之地步！這一點，亦請讀者永勿忘記。        人之心的光明、豐滿或黯淡、萎縮，人之魂的高升或墮落，皆決定在他的一趟現象界人生所發動的想念的光明度，那也就是其心的安祥度。而決定現象界人之心的安祥度的具體現象，即是他和人人的緣生。        人一和人接觸，便是他們之間，自亙古以來至這一趟現象界人生之前的緣生關係，再一度地在現象化。而在這趟現象界人生，所以必要再有緣生關係，乃是為了完成這趟現象界人生的使命，即修正偏去個性以及建立人間安祥界、大同世界為因。然而，由於人出生現象界後，皆把從前種種忘却掉了，記憶不起來了。於是，便單憑其五官的感受，乘其一時的心的狀態，而自以為是了其感受內容，來演變他與人人繫緣生的後果。因此，當一個人和他人維繫緣生時，因對對方的言行的自以為是感受，以致於就不滿、憤怒對方，甚至於就恨起對方，而令自己的寶貴之心，無端地生起難受、痛苦的感受。就是因為人與人維繫緣生的後果，往往被維繫緣生當時的五官感知的直接感受所操縱，以致於變成五官奴隸，而抹殺了心的存在、尊嚴，未曾立即用起心，以辨白自己的感受的是非、真偽，我們現象界人生的人與人之間的緣生，才有「誤解」、「誤會」之現象發生。所謂「誤解」、「誤會」，即一個人對某人的言行，即某人所發露的行為的了解、會意，與某人的真意不一致。自以為某人的言行、行為，就是他單憑其五官感知的直接感受，而斷定的內容，這就是我們現象界人生中，所以會有「誤解」、「誤會」的現象存在的原因。如果我們現象界人生中的人與人的緣生關係，沒有「誤解」、「誤會」此現象存在，則據天上界統計，人人一趟現象界人生，即能減少百分之七十四的「不滿」，百分之十九的「恐懼」，百分之六的「懶惰」為根之想念、行為的。        「誤解」、「誤會」這種現象的發生率，以血親之間為最高。據天上界統計，血親之間的「誤解」、「誤會」，乃佔一趟現象界人生，人與人的總緣生關係所發生的「誤解」、「誤會」的百分之六十四。其次，就是同事之間的「誤解」、「誤會」，佔百分之二十一。再其次，即鄰居之間的「誤解」、「誤會」，佔百分之十三。而其餘的百分之二， 才是其他人與人之間維繫的緣生，所發生的「誤解」、「誤會」。        人與人之間的「誤解」、「誤會」的發生，其根本原因，在於人的「懶惰」。「懶惰」二字，因被一般使用於形容一個人的肉體行為的狀態慣了，所以，人在其實際人生中的許多不正常現象，才不能發覺到其病根為「懶惰」。其實，人的懶惰現象，不僅發生在其肉體而已，其心却也時常在發生着。並且，在一個人的日常生活裡，其心發生懶惰現象的次數，遠比其身多出很多。「沒留意」、「不用心」、「不認真」、「疏忽」、「忘記」、「不明辨」等，即是人在其日常生活中，時常在表演之心的懶惰現象。而人與人之間維繫緣生所導致的「誤解」、「誤會」的壞果，即由其中的「不明辨」是非、真偽之懶惰所引起。        人因懶惰其心而不明辨是非、真偽、利害，才會「誤解」、「誤會」，才會受「扇動」、「迷惑」，才會變成「奴隸」、「機器人」，而淒涼其人生，黯淡其心，墮落其魂！心的懶惰，給人自己自身，以及人人、社會、國家之害，遠比身的懶惰，大出千萬億倍。請有緣，多多留意此事。        這裡，我來擧出一個為害我們國家的實例，那就是很多人中了地方自治諸項選擧之候選人的表現之毒的事實。其實，歷屆選舉的那些候選人之作為、表現，倘若選民未懶惰其心而加以明辨是非、真偽、利害過，便也不會中其毒而選他，且令自己自身，平白無故地不滿起政府、國家，而變成一個忘恩負義者的。從來歷屆選擧中，很多候選人以「無黨無派」為口號，來賺選民之同情，來做拉票手段，那是使選民中其毒，而無端地引發其不滿政府的不符實際、自以為是之觀念的傷天害理勾當！那是恩將仇報的罪行！為甚麼？試想美國等民主法治頗有了根基的國家，參與政治選擧運動之人，豈非皆為某政黨之一員？身非政黨的一員，究竟有誰具有參與政治選擧的競選的資格？換一句話說，在民主法治的國度裡，「無黨無派」的人，應該是沒有資格參加競選的。我們政府寬宏大量，而容許沒參加任何政黨之人，也得以參加競選，照理說來，那些沒參加政黨之人，應已感恩不盡才對，怎麼歷屆尚有很多非黨員候選人，不僅不感謝政府之恩，却反而以「無黨無派」為口號，來挑撥選民，對　國父所創始的偉大中國國民黨，無理無由地興起對抗心理？再者，便是很多非黨員，在其發表政見時，惡意批評政府之非，而其政見，却又無補於改善他所惡意指出的政府之缺點。這種荒唐現象，乃歐美諸民主法治國家，所沒有的怪異現象！這正如想當衛生機構主管之人，批評在職的衛生機構主管，未曾致力於預防霍亂而說，若他當起了衛生機構主管，則他必致力於製造瘧疾預防劑一樣地荒唐啦！        倘若選民，平時能注意到報紙上所刊登的外國選擧內容，而明白參加競選的人，皆為政黨黨員，且其所發表的政見內容，雖然免不了提及政府之力未及之點，然而，其政見，却也含有針對該點之建設性內容，而聽到我們的「無黨無派」候選人之政見發表，或看到其競選宣傳單、海報時，能不懶惰其心，能認真地去明辨是非、真偽、利害，則我相信，絕對不致於受那些「無黨無派」之候選人的言行之毒，以致於失去其一票的神聖價值，而成一個不擁戴政府，不愛國家的國民的。

人不能否定潛在意識， 亦不可否定表面意識。 當人否定了潛在意識， 即等於否定了其生命力源頭， 當人否定了表面意識， 即等於否定了其現實人生。 生命可貴， 需要因它有源頭； 人生可貴， 也需要因人的想念、行為， 有用、有益於實際人生。 願有緣切記， 這就是人的魂進步的頭一步認識。        公元一九七七年十月六日十七時二十分 （光華雜誌第11期1977冬季號）

       第一式：鳳凰展翅        第二式：天琴奏音        第三式：風雲急驟        第四式：雷電交加        第五式：蒼穹探囊        第六式：銀河撈星        第七式：天行長健        第八式：人天和合        我們中國如今馳名世界的太極拳，從現象界的立場來說，乃宋寧宗嘉定七年，即公元一二一四年，出生於山東即墨的張三丰所創。然而，若以天上界的立場而言，則在距今八一五年前，我以阿咖薩簸．日咱身份，在神界，教張三丰的前世，即畫卦的伏羲首位弟子魁候的。後來魁候轉生現象界爲張三丰後，在他四十一歲那年，創造出演變為如今太極拳的原型「太極十三式」了。太極十三式，就是張三丰以他的潛在意識內涵，經當時當其武功指導靈的阿咖薩簸．日咱的指導，所創造出來的當時武林第一流武功。但它却已不完全符合他在天上界時，跟阿咖薩簸．日咱所學的「天行八式」的本來面目。這就是現象界人之難處，因為，現象界人的表面意識與潛在意識之間，隔着一道想念帶，而想念帶上又有記錄慣性在阻擋潛在意識滲透到表面意識來。張三丰雖然沒有創造出完全符合天行八式的武功，然，他所創造的太極十三式，却已存有天行八式的七成內涵了，這已算很難能可貴的。        天行八式與太極十三式的最大異點，乃在於調和心這個步驟。即太極十三式，把調和心這個步驟省略掉。張三丰本身，在創造、磨鍊太極十三式時，並沒有省略掉調和心的步驟，但由於張三丰本身的天上界境界，無法將他所創的太極十三式，將調和心這件事，向跟他學太極十三式的弟子們說明清楚罷了。於是，不僅後來的人失其真傳，連張三丰尚健在於人間時，其弟子中就很少人知道調和心此步驟了。倘若此一步驟能流傳到現在，相信太極拳的威力，比起一般人所學到的如今太極拳，會更強百千倍的。        當時張三丰就很明白地教其弟子們說，武功有四個境界。那就是力、氣、神、意四個境界。而張三丰本人的太極十三式功力，已臻於意的境界，即他已達「意到勁到」的境界了。勁，乃鍊成太極十三式的人，發露出來以防身禦敵的實力，它與人天生具有的拙力迥然不同。拙力乃人靠其骨骼肌肉的運動，而將其肌肉的熱能化為力量者，但勁却藉人的筋胳伸縮力，來引發骨骼以外的細胞活力者。就是由於這個原因，鍊就太極勁的人，方能表露「渾身是手手非手」的功夫出來。然而，由於張三丰的弟子王宗岳，教人「以心行氣」，且後人又把遲張三丰四十五年出生在山東懿州的道士張三豐混合不清，以致於將太極勁和道家鍊丹術的氣功，看做一樣東西，而將太極十三式，演變為「內鍊一口氣」、「心氣並守丹田」的如今太極拳。其實，張三丰並非一個道士，他畢生亦沒鍊過甚麼氣功，他完全是在創造太極十三式的過程中，以及創造成功後藉太極十三式，而鍊成其一身驚人武功的。他的個子長得並不高，皮膚白嫩，雙目如鈴，他的家業就是自造自售豆腐。他的父親名叫張瑤，是當時即墨有名的慈善者。母親侯氏在張三丰四歲那年便雙目失明，因此，張三丰侍母極孝。他小時候也念過大學、孟子，但後來却不念，而一心一意地去幫他父親採購黃豆，做豆腐、賣豆腐了。張三丰在他三十七歲那年患了肺病，到他三十八歲的秋天起開始咳血。那時候他母親已逝世，他也有了八歲和五歲的兩個男孩，於是，家計便都由他的年老父親和其妻劉氏在挑。在那段日子裡，張三丰的心中，充塞着趕緊健康起來的願望。就是乘他有了盡其人生的義務與責任的光明求生願望，在引發其生機，我阿咖薩簸．日咱，才有機會使他的潛在意識的內涵，迅速地滲透進他的表面意識，另一方面，也才能自他的真我指導起他天行八式。那是張三丰三十九歲那年的元月十四日到四十一歲那年的八月九日之間之事。於是，那段期間，張三丰便時常在他家的狹小後園，自動地將他夢中所歷的經驗，慢慢地練習。而在短短的三個月又九天之內，他的肺病就不治而癒了。於是，他驚喜萬分，便將他那段日子自動地鍊起的功夫，視為至寶，並感到莫大興趣，而繼續地鍛鍊太極十三式下去，並且，由感興趣而變成熱愛它深研起它了。於是，在他四十一歲那年的八月九日，他創造了十三式的功夫，而自己又將它命名為「太極十三式」。他所以取「太極」二字為該十三式之名，並無我國固有文化中，對太極二字的意義在，他只是取「沒有比它更好的」之意而已。他的父親張瑤，看他的病，因自悟到的功夫而痊癒，即非常欣喜，而也跟他學習起來。後來，他的次子張良運，亦學成了太極十三式，而父子一同，創造了如今推手的原型「太極十三式打手」。 　　        太極拳，乃中國文化的精華之一。我的往世曾熱愛過它，楊露禪如此，蔡肇祺亦然。然而，無論是楊露禪或蔡肇祺，授藝個人，都未曾取過人家分文。我在這裡發表這篇文章，無意與國術界人士爭飯碗、面子、功夫高低，我只希望有緣看到拙文的人，能磨鍊天行八式，而收穫到光明心身，強健心身的結果，做為我報國恩、衆生恩之一擧罷了。當然，我很希望天行八式，將來能成為CSA會員們，相聚時的一種活動。        （光華雜誌第10期1977秋季號）

人的真我中存在着報償法則， 那就是天律報與現醒報。 天律報， 則當人發動不滿、恐懼、懶惰 三種黑暗想念， 就必在七小時之內， 發生心臟異常現象， 而當他發生過三次這種現象， 他就患上心臟病， 而發生九次， 其心臟就必時常停止跳動短時間， 以警告他懸崖勒馬。 現醒報， 則當人的想念帶記錄慣性， 達生活諸黑暗世界標準， 便必在四年之內的九個月中， 使他嘗到三至六次的肉體受傷災厄， 以令他猛醒回頭是岸。 我孤拉誒嚕主持天律報， 並以三位一體公式中的 調和靈與神雙重身份， 控制現象界人的想念帶記錄慣性， 以配合摸瑞為了消散 現象界人造成的壞靈氣， 所形成的天災地變， 來構成現醒報。 往後現象界的壞人， 不僅受其良心的責備就能了事， 且必受到應得的 具體肉體損傷災厄， 使他不敢再做壞事。 現象界人該醒悟！ 勿再泯滅良心 做出無益於自己心身的勾當， 做出有害於人我心身的罪惡！ 看最近心臟病之增多！ 看最近世界上各地的災厄！ 請勿再說：「老天無眼」！ 壞人該及早回頭！ （光華雜誌第10期1977秋季號）

宇宙界、太陽界， 那就是九次元世界。 八次元太陽界， 已在公元一九七七年六月 二日的十七時三十五分， 完全變成了 九次元太陽界。 九次元世界， 分成有形、無形兩個世界： 無形， 乃大宇宙大神靈當體； 有形， 即大宇宙大神靈的完滿表現── 聚粹神靈的魂的故里。 聚粹神靈的世界， 是宇宙的中心， 它是人的真我最純的內涵， 那裡主宰着人的生命、使命： 本體誒嚕爛柢， 主宰人的根本生命 生生不息的律動； 第一分身阿嘎遐， 主宰人的靈子體的 正常律動； 第二分身巴沙里， 主宰人的光子體、肉體的 生理律動； 第三分身庫里雅， 主宰人的個體 維繫可貴緣生之律動； 第四分身我孤拉誒嚕， 主宰人之心律的 調和律動； 第五分身彌咖誒嚕， 主宰人與人 繫住緣生的靈子線律動。 九次元世界是人的本源， 它就是大宇宙的調和樞紐， 那裡即是大宇宙大神靈， 起心律之處。 九次元世界是宇宙的太陽， 光明、圓正、慈悲、安祥， 永恒不斷地 發散着至純、至真之愛； 那是無窮盡的生機源頭， 那是不枯竭的智慧寶庫， 那是諸意識的感知當體。 九次元世界， 是宇宙之源， 那裡存在着── 大宇宙大神靈，和 聚粹神靈。 （光華雜誌第10期1977秋季號）