圍棋乃我國國粹之一，然而，如今却盛行於日本，而不無令世人興起日本為圍棋祖國之錯覺之勢。這一點，實使熱愛自己國家的我國人士，思及此事，必興感喟的。我國文化宏博璀璨，圍棋又是其中理深遊廣的藝能之一，且確能成人人於其日常生活中，做為增添生活情趣的好法子。因此，我決定在本雜誌上，將天上界的圍棋修行法，公開出來，供有緣藉此而學習到我們現象界愛好圍棋人士，抑或未涉及的另一個圍棋領域，並令專家們能更加容易悟到至深棋理，及使我國全民，皆能了解到圍棋內涵。
在縱橫各十九線交叉成三六一目的圍棋盤面，黑白雙方輪流各投下一子，而結果以各方所圍佔之地的多寡來論勝負。在決勝負諸藝諸術中，實在沒有比圍棋，更神妙、公平的東西啦！理論上說來，你落一子，我落一子，機會平等，且棋盤面可落子的位置，又是任君投放，自由自在，那怎麼還會有分出勝負之事呢？這真是奇妙至極的東西啦！世界上，那裡還有比它更加科學、自在且奇妙的決勝負之法呢？
圍棋，原是天上界中，阿罷所居住的世界方存在的東西。那是仿傚以阿罷的世界為起點，向全宇宙諸世界人人之間的緣生靈子線交接站，傳遞緣生生命能即光之發送光、能場所諸樞紐機構的實況，所造成的小型發光裝置。阿罷們是藉對弈，來調和全宇宙諸緣生靈子線交接站之光即生命能的，那是阿罷的慈愛行。後來，當如來界提升為八次元世界後，以眉係迓國拉媽，和當時的我阿咖薩簸．日咱為主，將圍棋也教給如來界之人即諸如來了。因為如來界提升為八次元世界後，如來界構成能之質，便足以傳遞到如來界以下諸世界，且如來本身，亦有了能力，藉對弈來發送光、能。並且，由於人與人之間的緣生靈子線，乃天上界至深學問之一，所以，後來，諸眉係迓和當時的我阿咖薩簸．日咱或孤拉開依又尬，便常藉圍棋，來向諸如來教導、解說緣生靈子線之高深學問了。
圍棋，既然原存於阿罷所居住的世界，那麼，圍棋之道，自自然然地亦為阿罷之世界的為人道理了。阿罷之世界的為人道理，即是神理。於是，圍棋之道即棋理，當然亦為神理。因此，人無論生活在天上界或現象界，只要他在和人對弈，則他下一局棋之間的心的狀態，便不能失其原有的光明度、豐滿度，方為正確。何況，圍棋在天上界的功用，乃在於發送光即生命能以調和人與人之間的緣生靈子線交接站的光度，所以，也就必須存有使兩站之間的緣生，趨向益加調和的狀態、作為方行。這樣說來，當現象界人在和人家對弈的時候，便一方面不僅要做到，對弈間不失自己的心的光明度、豐滿度，即安祥度即可而已，尚且，還需要做到和對方之調和，才算正確。這兩點，該是現象界人學習圍棋之前，必須先認識清楚的。我時而聽到如今居住在準太陽界即阿必雅界之我的分身桑原秀策在感歎說，如今日本的圍棋界，已只在注重勝負而已。他活在日本為本因坊秀策時，將圍棋當做道修行的心境，當今日本圍棋界，已很少人把它當做一回事。尤其是他和眉係迓國拉媽的分身第十四世本因坊秀和，常在感歎當今的圍棋界人士，時常在說抑或在其著作中提及，本因坊秀和、秀策時代，布石尚未發達、完滿此事。關於這一點，在今年八月間，秀策曾問我：「您想太極拳是現象界始祖張三丰的功力高呢？或者現代鍊太極拳之人的功力高？」，他且還會加上一句：「您從前不就在感喟，太極拳已一代不如一代了嗎？」。是的，我深信道這個東西，和一般自然科學之最大異處之一，即是越靠近創始者越真，越接近創始者之傳人的功力、實力，越為高深這一點。這是一件很當然之事。況且，日本當今名圍棋家石田芳夫九段，也曾在其著作中，由衷地感歎當今的日本圍棋，並未超越本因坊秀策的棋力範疇啊！
對弈而雙方只在爭勝負，則顯出於盤面和對弈者雙方之間的，自然就唯有一片瀟殺之氣啦！人與人之間，若僅爭勝負，則又何必各擁有九小時時間，來花費心力相爭？雙方豈非以剪刀、石頭、布，於瞬間解決勝負，來得乾脆、簡單、明朗？以愛為其根本，來調和人與人之間之緣生靈子線交接處的天上界圍棋，怎麼可以墮落到如此地步呢？若說是其主要目的為勝後的名與利，那也不能算為正確的。因為，既然稱圍棋為道，那麼，道又怎麼可以偏重名利？現象界人生，原是人之魂、心境的修行課程，現象界人絕不可以因名或利而失義，重名或利而輕義的。對弈本身，應該是愛行的一種，方為正確。
所以，頭一條圍棋之道，即：
（一）對弈時，不可失去心的安祥度及減低和對方之原有調和度。
人若這一條做不到，則學習圍棋，對其心、魂有害無益，不如不學。然而，倘若致力於實踐我所說的神理，真的想主宰心國以光明、豐滿心，使魂高升之人，若利用對弈來磨鍊其心，則正如以粗磨石磨刀劍般，只要他能認真努力，便對其主宰心國，極有益的。這也是我鼓勵CSA會員們，學習圍棋的原因之一。
人生貴在經驗，而現象界人之表面意識的經驗，以其肉體行為所學習到的內容，最容易使他在往後的日子裡，再發動為肉體行為。換句話說，人生經驗中的肉體行為的經驗，在往後的日子裡，頂多只有不熟練現象而已，並沒有像心的行為那樣，會產生忘記、忘却現象。這在實際人生裡，人人都有過明顯的經驗才對。例如，會游泳的人，即使幾年沒游泳，等他再游泳時，他也不至於變成不會游泳，頂多僅游得不比從前常游泳時熟練罷了。然而，明明前一夜背誦了幾遍，已記得滾瓜爛熟的功課，第二天面臨試卷，却把它忘得模糊不清，抑或一乾二淨了。此現象，我相信做學生時，人人都曾經驗過。加以圍棋，自古以來，沒有一局棋，其黑白雙方投子的順序，及投下棋盤面各子之位置是完全相同的。雖然，從理論上說，三六一的三六一次方以上的局數，有兩局棋同譜的機會。然而，那必須對弈二者皆為固定、同人，且必須二人每對弈一局之心身狀況，皆相同方有可能。這種條件，不要說固定的二人啦！即使固定的十人，在其一生中，怎麼有機會對弈到三六一個三六一相乘所成之積的次數呢？三六一個三六一相乘的積，那豈非已成為天文數字？所以，自古以來，當然就沒有一局圍棋，其投子順序和投下盤面諸子之位置，為完全相同的啦！自古以來，沒有一局棋其投子順序和投下盤面諸子之位置完全相同，這也就是說，以正在對弈之人而言，他從前的對弈經驗，不能完全重演、重現於正在對弈那局棋上。亦即他正在對弈時，不必思考他從前下過的各局棋內容。
再者，在當今日本圍棋界的大比賽中，我們能够看到，幾位著名九段棋士，雖然為了投一子而思考了數小時之久，但結果，那局棋，他却輸給了對方的事實。
還有，現在市面上，有不少圍棋書籍，尤其是日本，可說不下百冊。且冊冊其著作用意，都在使有志於棋道之人鑽研、學習之用。然而，無論其內容如何，或布石、或中盤、或官子，即使其中擧出了許多過去的實戰例子，抑或假定局勢，然，其例，若換了盤面位置，便不一定有用了。且其例，在讀者往後的實戰中，也不一定有出現的機會；又加上前擧的人靠記憶，即使是應付學校考試，前一夜已記得滾瓜爛熟之內容，翌日面臨試卷，也有記憶模糊抑或忘得一乾二淨的事實存在。綜合這三點，人藉記憶書籍內容，而欲以它來獲取往後的對弈實績、成果，幾乎等於徒勞無功，浪費時間。關於這一點，當人獲得了客觀心境，其實便能很輕易地明白其道理的。「藝」這個東西，本來就非靠腦筋的記憶，即能獲效的。武功、繪畫、書法、音樂、圍棋、插花、盆栽、．．．．．．等等，試想諸藝中，究竟那一樣是靠腦筋的記憶為主，便能有所成就的呢？
人生經驗，以肉體行為，往後方無忘却之弊，也就是才管用於往後的實際人生，但下圍棋的肉體行為經驗，却又局局不同，書籍亦幾乎不管用，尚且，名棋士花費長時間思考那局棋，其結果，却輸掉了的實例很多。加以倘若學習圍棋，其目的在於增添其生活情趣，以獲名符其實的「遊於藝」的遊戲三昧境地，則對弈中，絞盡腦汁，花費心機，總和增添生活情趣或欲獲遊戲三昧等目的背道而馳。且又和天上界圍棋之存在原意——繫緣生的慈愛行，產生甚大差距。所以，第二條圍棋之道，即為：
（二）對弈要心情輕鬆，不加思索。
道乃大宇宙萬生萬象存在的根本，那即是大宇宙諸生命間，維繫緣生的正常、正確現象。那就是神理，那就是秩序，那就是調和。圍棋既然稱道，則必須雙方對弈間諸現象，必以調和為主方為正確。而既然對弈的大前提為調和，則圍棋之道，必須自理而入，方為正途。理乃現象之典型，萬變中之不變，那就是武功的所謂「功力」；而現象，即萬變之實態、具體內容，是武功中的「招術」。正如天行八式，倘若不獲取天行勁，則即使其招術奧妙，也無法獲得護身實益。但若一鍊就了天行勁，便不管對方的招術多奧妙，只以隨意的擧手投足應對，對方就必受天行勁，而跌出尋丈之外致敗。「行家一搭手，即知有沒有。」，其「有沒有」的內容，即是「功力」，它乃超越「招術」的東西，它是和招術異類、無關的東西。古來的武林人物，任俠之流，絕非在和人家對手過招間獲得功力之長進，而是自師門鍊就一身功力後，才出道揚鏢和人對手過招的。這一點，圍棋也一樣。這也就是說，人乃依磨鍊學習而獲得人生真才實力後，方將該真才實力，發揮在其實際人生之需要上的。人生的真才實力，絕非不經歷學習磨鍊階段，就能活用在實際人生中的。而圍棋，其學習磨鍊功夫，並非依暗記、背誦棋書、棋譜，亦非賴與人正式對弈，而能增強、獲取棋力的。棋力的獲取、增強，必須如天行八式等武功般，藉磨鍊拳套即拳架或諸般基本功夫才行的。圍棋的與人正式對弈，正如武功的和人對手過招，那都是在發揮、活用自己的棋力、功夫，即已具有的真才實力。這一點，請有緣看到拙文讀者，能將它徹底地分辨清楚。而當一個人，將其真才實力，以其肉體行為表現出來的時候，倘若其真才實力為「藝」，則應該不動腦筋，不加思索，更不必絞盡腦汁、花費心機，便能自自然然地發露為肉體行為表現於外，方為正確的。書法高手、行家，必運筆如飛，不加思索；國畫行家、名家，若為南畫，亦依然筆如狂風掃葉；至於武功一道，發招於瞬間，更是很當然之事啦！那裡還有思索這一回事存在？人生百般，熟練者，豈非其肉體行為，皆迅速、輕快？炒一道菜，包一顆餃子，甚至於專賴思考的學校諸筆試，熟練於該試題者，是否也能迅速地以其肉體行為，做好那件事？如果，尚有思索之必要，甚至於絞盡腦汁，那豈非在證明他對該事猶未臻於熟練境地？豈非在證明他對該事尚無絕對把握？換句話說，這種現象，豈非證明，人對該事未曾磨鍊過，抑或磨鍊不够？我不了解下圍棋時，對弈者，究竟在思索、思考甚麼？明明每一局棋的落子順序和各子間的位置關係，都不會有完全相同的現象發生，而即使他拼命思考他自己或對方抑或別人，從前和人家對弈過的棋譜，既然局局棋皆無完全一致、相同的可能，思考它，對他正在下那局棋，又有何用、何益呢？難道他所思考的是對方爾後落子的位置？那不是等於在猜嗎？設若他真的知道人家的心，則他還需要思考嗎？真的具有「他心通」之偉大力量的人，只要對方一動心念，他就立即明白其所思內容了，那裡還需要花時間去思考？若不具真正的「他心通」能力，則他即使子子思考數小時，他又怎麼思考得出對方心意？且若非對弈者之思考，大部份屬於猜之類，為何鼎鼎大名的九段棋士們，為了一子而思考兩三小時那局棋，還會落得輸棋地步？此現象，該如何解釋？已臻於八、九段的職業棋士了，其對圍棋的學習磨鍊，不能說不够吧？其對弈經驗，也相當足够了吧？如果正式對弈經驗真的有用、有益於他們棋力，則他們應該隨年齡的增加，勝算也愈增才合乎情理吧？然，上擧事實又是如何發生的呢？難道我們的林海峯名人，是日本圍棋界人士中，正式圍棋比賽經驗最多之一位？不然怎麼會四比零地獲取名人？我看不見得吧？讀者也不會以為如此吧？這種人生實態，不是已在證明，現象界人今生的正式對弈經驗，無補於其棋力嗎？同時豈非也在證明，當人在和人家對弈時，不必思考他從前和人家對弈，抑或別人的對弈經驗嗎？
棋書寫的內容，實戰用得上的機會幾乎沒有，從前的對弈經歷，事實又證明對後來的對弈並無實益，且即使為了投一子而思考了長時間，其結果那局棋却輸給了對方的事實，亦比比皆是，在此人生實態之前，下圍棋而需要思考，究竟為何？其實，這種奇特現象，並不為甚麼，僅在浪費其生命力和寶貴人生光陰而已。那麼，人間為甚麼會有這種莫名其妙的現象存在呢？其理由很簡單，那就是我們現象界人，以其執着於勝負之我執，將原為光明、慈祥、逍遙、自在的圍棋之道，堵塞住啦！如此而已。換句話說，對弈者花心力、時間思考現象，僅為他們在發露強烈的怕輸、不要輸、一定要贏，非贏不可等恐懼、好勝、好強、虛榮之想念，磨時間，浪費生命力所顯露出來的一種表現罷了。其實，落一子而花費思考時間愈多，即表現落該子愈沒把握，其心的徬徨程度愈深。請讀者不要誤以為思考時間長的人，他的棋力高，因為他思考的內容很多很廣，那是不正確的。
日本有很多圍棋著作，寫「定石」、「詰棋」。然，定石、詰棋，可說皆以落子於圍棋盤面四隅為主。其中，當然也有因其形態、模樣而涉及盤面四邊的，但主要還是在盤面四隅。其實，稍知圍棋之人，誰也知道圍棋盤面中，以四隅最易圍佔，其次，方為四邊，而最難即中央地帶、中原。那麼，以學習一件事來說，人該抱遠志、大志方正確呢？抑或懷近志、小志？再者，「擒賊先擒王」乃兵法正宗，有志於決勝負之藝者，怎麼可以將其學習磨鍊圍棋以獲棋力的步驟、手段，投擲於學習磨鍊定石、詰棋等圍佔盤面四隅或四邊的諸法上？以實利而言，圍棋盤面中央地帶即中原，亦比任何一隅一邊，目數多呀！雖然要圍佔中原，用子較多，但中原之目數却也較多啊！且四隅四邊必須分散兵力去圍佔，但中原却不需分散兵力為四隊。由此觀點說來，難道圍佔盤面四隅或四邊，會比圍佔中原容易？況且，天元一目一落子，則威鎮全盤，四通八達，難道其餘八星，亦具此威力？天上界圍棋，即使阿罷和如來對弈，亦無法讓置九子，其因就在天元一目啦！就是因天元一目，即使阿罷也無法讓對方置子，所以，天上界圍棋，方不讓置七子、五子。也就是說，天上界的圍棋讓對方置子，僅讓置二子、三子、四子、六子、八子五種。
在實際人生裡，「向隅」這件事，總非人所樂意之事。然而，只有下圍棋一事，為何人人喜歡「向隅」呢？這也是一件令我覺得奇怪的現象。勇者不懼，志者任重，這是頂天立地的大丈夫作為，我不甘心學習磨鍊我國國粹之一之圍棋的人，失去中華民族勇者、志者本色，而變成只專事或善於圍佔圍棋盤面四隅之懦夫或小志者！因此，我奉勸有緣，欲學習磨鍊圍棋，則必致力於圍佔盤面中原。只要獲取了圍佔盤面中原棋力，要圍佔四邊四隅，就如囊中探物般地容易了。請讀者，勿花費生命力及寶貴人生光陰，去學習磨鍊圍佔圍棋盤面四隅或四邊之法子。
因此，第三條圍棋之道，即是：
（三）鍊就圍佔盤面中央地帶的實力。
（待續）
（光華雜誌第11期1977冬季號）