人生此瞬，
一生、永恆。
顯正此瞬的自己，
主宰此瞬的自己，
光明此瞬的自己。
此即
尊重、承當、努力，
天律心程。
第二章 聚粹神靈之理
第一節 可貴的緣生
自從我於民國六十二年十二月八日，踏進心的世界以來，致力於教人家的主要內容之一，即是「可貴的緣生」。無論是轉生輪迴也好，抑或天上界內容也好，或者是實際現象界人生也好，其內容皆可歸納於「緣生」二字之中。此乃大宇宙諸生命，無一能不和其他諸生命維繫緣生，而得以生存、存在所致。在我們現象界人生裡，由於人沒有父母，則不能出生現象界，而出生現象界直到他離開現象界那瞬，一個人無一秒無一瞬，不在和他以外的動、準動或不動生命，發生關係、維繫關係，即維繫着緣生。人踏的是地球或地上物，吸的是空氣，仰賴以保體溫、明視覺以及促使食物生成的是太陽的光、熱，飲料之根本又是水，單以大自然中諸生命而言，則我們現象界人，便無法瞬間缺少它啦！其實，上擧存在於大自然諸生命，也就是存在於我們現象界的準動和動的生命，所以能存在於現象界的根本能源了。試想沒有太陽的光、熱，沒有大地，沒有空氣，沒有水，現象界中的準動和動的生命，究竟要如何生存呢？而當一個人不和其他任何人繫緣生，那又將變成一個甚麼模樣的人生？一生不和他自己以外之人，發生關係、維繫關係，他能活得像人嗎？他真的能畢生自力更生而生存？真的能受得起心中充滿孤獨、寂寞感之苦？真的能絕對不至於錯亂其精神？加以不認識語言，又怎麼能發露想念來感知、辨白其五官所觸的種種？這種人生，倘若得以存在，則豈非比生活於暗無天日之中，更加痛苦、難受、乏味千萬倍？我們現象界人之中，所以還會有人對人冷漠或喜歡孤獨，乃是因他出生後到他發動該冷漠、孤僻的黑暗想念的時間裡，他已繫過被人養大，被人所生產之食物養活的緣生到該時，他才敢那麼大膽的！如果，沒有這事實存在，他絕對活不到該時間的。由此亦可知，現象界人只要對人冷漠或喜歡孤獨，則他已在證明，他是一個極端的忘恩負義者啦！不曉得在其人生當中，發露過這種黑暗想念、行為之人，有否思及過這一點？
由此說來，人存在於天地間，其存在本身，就是專賴緣生了。人怎麼能不以緣生為可貴呢？怎麼能不貴緣生？人而不覺得緣生可貴，單以這一點來說，則他已是一個道道地地的忘恩負義者啦！因此，生為人而不欲成一個忘恩負義之人，則他必須覺得緣生可貴，必須尊重緣生，那是很當然之事。人而真的能以為緣生可貴，深深地感覺到緣生可貴，那麼，他即能自其心中，徹底消滅掉發動「不滿」之想念這回事的。人而能不發動「不滿」的想念，他的生命現象，必已臻於通暢之域了。
現象界人的社會組織的根本，即是家庭。家庭乃現象界人存在的最始、最小組織，人之所以能出生現象界，所以能生存於現象界的正常、基本現象界動力出處，便是家庭。所以，現象界人而發動破壞人我家庭的想念，則他已是非人啦！已禽獸不如啦！已是現象界的共敵啦！已是諸魔之奴隸啦！人間的倫理，就是發自家庭的，而有了倫理，人間才有道德存在。人間的倫理，即是人理的骨幹，因此，現象界人而不以調和家庭為其根本義務、責任，則他亦已非人，亦已變成和畜生同類的動的生命個體。
工作場所即職業崗位，也是現象界人生中，人與人繫緣生的一個重要所在。雖然，現象界人的謀生工作，亦有獨自一人之力，即可做到的具體內容者。然，既然稱謀生工作，則即使是獨耕獨享，供他耕耘種作的植物種子、苗，也不一定皆為天然，亦有從別人購得、討得的可能。只要是如此，其獨力耕耘的內容，便有與人維繫緣生的事實存在了。又 如畫家、作家等，雖然，其謀生工作獨立可為，然而，其作品，若不與人維繫緣生，又將如何變為金錢或食物、用品呢？
加以佔當今現象界人生不短時間的教育，沒有師生兩方存在，又如何去構成教育一事？既然必須師生雙方存在，那不是已證明教育此事，也必須與人維繫緣生嗎？
其實，只要是人，無論他是存在於現象界或天上界，甚至於諸黑暗世界，他都在和人維繫緣生的。沒有一個人能免掉和人維繫緣生此事，若有，則他已非人啦！不僅非人而已，其實，大宇宙間並無這種生命存在。因為，大宇宙間的萬生萬物，皆在和其他諸生命，瞬瞬維繫着緣生啊！由於此緣故，大宇宙間，方有萬象存在，大宇宙也才森羅了萬象。「萬象」本身，即是諸生命間，正在維繫緣生之現象了。
單以人與人相維繫着緣生這一點來說，人生存於其魂的故里的天上界時，乃比他生存於現象界時，益加深切而明顯的。其原因，即人生存於天上界的時間，總比生存於現象界長久得很多，且其心的光明、豐滿度，比生存於現象界時高，發動想念導致心的光明、豐滿度失其常態的幅度、機會亦少所致。此理由，以現象界人生為例，亦能明白。例如， 雙方交往的時間，以一般狀況而言，長總比短深的。當然，也有一見如故之事實存在，然，其所以能有一見如故的現象發生，只是在現象界的表現為「一見」罷了，其實，其所以會「如故」，乃維繫緣生的雙方，在天上界時，抑或在往世的現象界人生裡，老早就「故」，即老早就維繫着緣生了。另一方面，又例如，雖為已交往數十載的老朋友，亦有因一時的誤會、不投機或意氣用事，而中止、斷絕其緣生的事實存在。這種現象，就是由於現象界人之心即表面意識，所發動的想念內容，或光或暗，其幅度很大，以致於使其心的光明、豐滿度，隨着也成比例地時光時暗，發生光暗幅度的變化很大所致。
由於上擧兩個原因，人存在於其魂的故里天上界時所維繫的緣生，便自自然然地成為人與人之間所維繫之緣生的骨幹了。換句話說，當人轉生到現象界來的時候，其與人所繫的緣生，皆以其存在於天上界時的緣生關係，為根本。而其內容，即可分為三種：
（一）存在於同境界之世界、區域，所繫的緣生。
（二）存在於同工作場所，所繫的緣生。
（三）從前為了轉生現象界，所繫而積成的緣生。
其中以第二種緣生，繫得最牢固而最可貴。其次，就是第一種。第三種緣生，乃最薄弱，且最容易使當事者，不覺得其可貴的。第三種人與人之間的緣生，其所以薄弱，乃是最容易使當事者，不覺得出其可貴所致。而其根本原因，即在於人一轉生到現象界後，無論他與人維繫之緣生多可貴，多令他覺得可貴，却只要對方發動使他以其主觀覺得很不合其意的想念，他便有立即發動中止、斷絕曾與對方維繫住之緣生的可能。在我們現象界，至親如父子，亦只要對方發動很不合乎己意的想念，一方就有立即或逐漸中止、斷絕和對方所繫得牢牢的血親緣生之例子，不算少數。現象界人生所以會產生這種現象，其原因在此。父母會討厭親生兒女，試想其因究竟是兒女的所作所為所思所念，不合乎父母之意，抑或兒女的所作所為所思所念，有愧於心、天地？而兒女之不孝父母，到底是父母對兒女無愛、對兒女的想念、行為有愧於心、天地，抑或兒女以其主觀立場感覺到的父母的想念、行為不合己意？人間的血親間的緣生之中止、斷絕，其實，根據天上界統計，即百分之六十七以上，皆由一方之覺得對方的所作所為所思所念，不合己意所致。可悲！可歎！至親若父子之間的可貴緣生，其中止、斷絕之因，百分之六十七以上皆因不合己意，則其他人與人之間的緣生的中止、斷絕現象之發生率，當然更多啦！試想當具有天下父母「心」之天下為人父母者，在覺得其兒女乖，或滿意其兒女的作為時，那種「覺得」或「滿意」，究竟是兒女的「乖」的具體內容，或令父母「滿意」的作為，為合乎為人父母之意，或真的正正堂堂、光明磊落、充滿慈愛，即無愧於其不能對己說謊之心、天地？倘若為人父母者，心平氣和、虔誠、虛心地反省，而公正地分析出自己所以覺得兒女「乖」或「滿意」兒女之因是前者，則其心，不僅不配稱為「天下父母心」，而已比「陌生人心」，更加無光、無愛、低級啦！願具有被譽為「天下父母心」之心的天下為人父母者，慎之！慎之！因為，自己的心黯淡、魂墮落之害小，使國家的後一代主人翁，平白無故地受到乖離神理、天理、人理之家庭教育長大後，給他自己、社會、國家帶來的害，太大太大啦！
現象界人總是很喜歡覺得，自己對別人的想念是慈悲，行為是愛的。在這裡，我擧一個例子給讀者想一想，究竟那一種行為才是真正的愛行？這個例子是這樣：平常在客廳裡準備好打火機或火柴、烟灰缸，方為對客人的愛行，或者客廳裡平常不準備好打火機或火柴、烟灰缸，而等到客人要抽香烟了，才柔聲恭敬地請問客人：「有沒有打火機、火柴？要不要我拿給你？」，且才拿出烟灰缸，方為對客人的愛行？很多人都忽略了前者，而以後者為對客人的愛行，其實，那是天大的錯誤、愛，即是光，即是人以直接自其心關，透進其表面意識的高級生命能，發動想念，發露出來的肉體行為，那就是一個人在其日常生活中，盡其為人的義務與責任的實際行為。既然是人的家常中的義務與責任，則該實際行為，必須發露於平常時候即常時，方為正確，那絕非發露於臨時的行為。人屬於其日常生活中之義務與責任，倘若變成為臨時性，則那種行為，已和義務、責任相距一段距離啦！試想一個學生，其日常生活中的義務、責任，是天天好好地讀書及做好那天該做的功課，才算正確，抑或平時皆不讀書，也不做功課，而等到考試臨頭，才做臨時準備，方為正確？這豈非就是客廳裡平時不準備好打火機或火柴、烟灰缸，而等客人要抽煙了，才向客人顯殷勤的例子，完全同類、相等性質之事？如果讀者以為客人要抽烟了，才向他顯殷勤正確，則學生也臨到考試前夕，或考試前幾分、幾秒鐘，甚至於要進入考場時，才讀書、做功課為正確啦！其實，我相信大部份人都會以為後者為不該的，然，我也相信，很多人倘若不以前後二者相比較，也都會以為後者為對客人之愛行的。家常之義務、責任不為、沒做，則即使臨時多發露多殷勤、體貼的言行，其那言行即肉體行為，便已非以剛從其心關透進其表面意識中的高級生命能即光，發動想念，發露行為了。人若非直接以從其心關透進其表面意識的真我高級生命能，發動想念，發露想念、行為，則即使其行為，他自己多以為是愛，或多令人覺得好受，其實那皆非屬於由衷、真誠之類，那都是不純、虛僞，皆帶有我執了。
有關供客人抽烟之打火機或火柴、烟灰缸，在我們現象界人生，尚有一個似是而非、莫名其妙的例子。那就是在不抽烟之人的客廳裡，看客人要抽香烟，而以不關心客人是否帶有打火機或火柴，是否需要烟灰缸，為當然之主人的態度。這種態度，乃極端自私而不友善的行為，那是純度極高的黑暗想念、行為。即使自己或家人不抽香烟，客廳裡也要準備打火機、火柴、烟灰缸，以供客人使用、方便才是應該的。自己、家人不抽烟，則不僅客廳裡不準備打火機、火柴、烟灰缸，且連客人是否帶打火機、火柴，是否需要烟灰缸，也不關心，且還以為當然，這種人，即是道道地地的所謂「冷血動物」啦！
近來，很多人把癌症和抽香烟連想在一起，那是不符實際人生的空洞作為。如今地球上的科學，尚未明癌症之因。病因未明，使人發生該病的東西是甚麼不知道，而說抽香烟會得該病，宇宙間怎麼有比這個更加矛盾的科學理論？但願有心人能細思，而明辨是非、真偽。
就是現象界人生中，人與人之維繫緣生的想念、行為，發自無愧於不能對己說謊之心，無愧於天地之屬於家常的義務與責任內容者，不很多，大部份皆屬於自以為是之愛，才無法使人與人之間的緣生牢固，尚且，又很容易以不合己意，來中止、斷絕人與人之間的緣生，所以，當人生存於天上界時，成其從前為了轉生現象界，所繫而積成的緣生，方最為薄弱，最不使當事者覺得其可貴。此具體內容，在我們現象界人生中，即如說光說：「人與人能相聚，總是緣份。」，但一旦翻臉，則即使親友，亦不僅變成陌生人就了事，且還非變成仇人不可的事實。這是人間一癡相！
前擧的天上界第一種人與人之間的緣生關係，即存在於同境界之世界、區域，所繫的緣生，便是一般人與人之間的根本緣生關係。人在天上界居住時，居住於同境界之世界中的同區域裡，人與人之間所繫的緣生的具體內容，大致和現象界人生相同。雙者之間的最大異點，即天上界人沒有現象界人的血親緣生，而顯著了魂的兄弟間的緣生。現在，我來談人的整個生命個體計六人之間的緣生。
人的完整生命個體一本體、五分身計六人中，本體光子體的總光子量，約為五個分身光子體光子量的總和的三倍。這個意思就是說，本體和五個分身之間的維繫緣生力，本體大於五個分身之總和的約三倍。而其具體內容，即本體的靈子體，經由和五個分身之間相連繫着的靈子線，發送出而傳遞到五個分身之靈子體的光、生命能的量，為五個分身經同靈子線，發送出而傳遞到本體靈子體的光、生命能之量的約三倍之多。而其發送出、傳遞到的光、生命能，即恒為本體「使命」，分身「完成該使命的成績」。所以，本體和五個分身之間之此靈子線，人的完整生命個體計六人中，共存有五條，稱為「使命靈子線」。分身與分身之間，則由於自本體發給諸分身的使命內容及其難易之異，諸分身所受的光、生命能之量，亦不同。因此，諸分身間，自其各人的靈子體發送、傳遞的光、生命能之量，也就不同。於是，諸分身間，相維繫緣生之力之大小，便又自自然然地隨其使命而變化。這也就是人的魂的兄弟中的五個分身，其排行隨其所負使命而更易的原因所在。像我的分身，從前是第一分身為空海，第二分身為波力．臘嚕瑪即菩提達摩，第三分身為安得烈，第四分身為慧思，第五分身為阿隴即亞倫，但如今却更為第一分身宮本武藏即安得烈，第二分身楊露禪即空海，第三分身千葉周作即阿隴，第四分身拉賓樓拉那兔．遢逅魯，即泰戈爾，亦即波力．臘嚕瑪，第五分身桑原秀策即慧思。此決定諸分身排行的諸分身間之靈子線，計有十條，稱為「排行靈子線」。由於諸分身之間的排行，等於諸分身之間所負使命的大小關係，為了完成各自所負使命，諸分身便非維繫緣生以磋商完成其使命所需諸事不可了。因此，「排行靈子線」的內容，即成為諸分身間的緣生關係。這是人的魂的兄弟中，諸分身間所維繫着的緣生。
人的完整生命個體本體、分身計六人之間，除了上擧十五條靈子線所涵內容的緣生外，尚有接發、傳遞根本生命能的緣生存在。那就是本體接受直接由太陽界的高級阿罷所發出，以維持其完整生命個體計六人的根本生命、心身常態、心身的正常行為動力等生命能的人之完整生命個體本體、分身計六人和太陽界的阿罷，所瞬瞬維繫着的緣生。由於聚粹神靈的完成，如今維繫此緣生的具體內容，已單純化得很多了。聚粹神靈未完成前的這種靈子線內涵很複雜，我不想在這裡提及，現在，我只說聚粹神靈完成後的當今現況。如今全宇宙之人，自本體的真我中心部位，不經靈子線而直接攝取，由真眉係迓誒嚕爛柢的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人，得以存在於宇宙間的根本生命能，由眉係迓阿嘎遐的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人之心之常態的生命能，由眉係迓巴沙里的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人之身的常態之生命能，自眉係迓阿梯鑞的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人，得以起配合「三位一體」的偉大力量的心律之生命能，自眉係迓庫里雅的靈子體，發出以維持其完整生命個體計六人之身的正常行為之生命能，以及由大天使長彌咖誒嚕的靈子體，發出以使其完整生命個體計六人之有必要的任何人，得避免受諸魔的自動干擾之生命能等六種生命能混合在一起的生命能。而當本體，從其靈子體中的真我中心部位，攝取該生命能後，便又將該生命能，以本體六諸分身各一的比率，將分身應攝取之量的該生命能，發送、傳遞給諸分身。所以，人的完整生命個體計六人的本體、分身間，尚維繫着此授受人所以有生命現象，人所以能存在於大宇宙間之生命能、光的緣生。人維繫這種緣生所需靈子線的兩端，即本體靈子體真我中的「心口」，及諸分身的靈子體真我中的「心斗」，而維繫此緣生之靈子線，稱為「生存靈子線」。
因此，人的完整生命個體即魂的兄弟計六人之間，維繫着「使命」、「排行」及「生存」三種計二十條的靈子線之內涵的緣生。
大宇宙間的麻疏簸，即阿罷以外之人，可大別為兩種：一種是「阿日奕」，一種是「彌咖喇」。「阿日奕」及「彌咖喇」，皆太陽界語音，其意即「阿日奕」為「使者」，「彌咖喇」為「營者」。阿日奕和彌咖喇，請讀者如此去分別，就很容易了解清楚。即像我們現象界社會中的「就職的人」，即「在某機關、公司、行號上班的人」，及「非就職的人」，即「不在某機關、公司、行號上班之人」。前者就是「阿日奕」，後者即為「彌咖喇」。
彌咖喇在天上界，都居住在屬於其心境的世界、區域。即一般居住在幽界、靈界、神界、菩薩界、如來界的人，皆為彌咖喇。而通常若稱「麻疏簸」，則指的便是「彌咖喇」。
阿日奕，即就職於如來界前十四位如來的「曼厦」，及阿罷之「夙咖阿」的麻疏簸。「曼厦」與「夙咖阿」，皆太陽界語音，「曼厦」乃 「寶殿」，「夙咖阿」即「神殿」。阿日奕的魂的故里，是神界頂端的大阿拉漢區域，到菩薩界上層的大菩薩區域。換句話說，阿日奕的境界，乃從大阿拉漢到大菩薩。阿日奕的形成，完全決定在人的完整生命個體計六人，所具備的真才實力。人而其心境臻於大阿拉漢到大菩薩境界，只要其真才實力足够，則皆有被阿罷抑或如來界前十四位如來，遴選為阿日奕的可能、機會。如來界之人，所以不成為阿日奕，並非其境界不够為阿罷所用，亦非其真才實力不達被阿罷所賞識的標準，而是如來的境界，已很足够獨當一面、負大使命所致。當大阿拉漢到大菩薩之人，被阿罷或如來遴選為其阿日奕，則必須移居神界最頂端的區域——「阿日奕巴亢卡」去。「阿日奕巴亢卡」，亦為太陽界語音，乃「使者頓駐所」之謂。隨着就在該域，接受遴選他或她為其阿日奕的神殿或寶殿主人，及該主人的魂的兄弟之訓練。這種訓練的期間不一定，完全依該阿日奕將負的使命、任務之性質、具體內容，而做決定。訓練期間，若以我們地球上的時間計，則最短六個月，最長一〇〇年。
就職於阿罷之神殿的阿日奕，倘若該神殿存在於太陽界，則其境界為菩薩到大菩薩；如果該神殿位於準太陽界，則其境界為大阿拉漢到大菩薩中的第二〇〇一位。而就職於諸寶殿之阿日奕的境界，即為自大阿拉漢至菩薩。阿日奕一旦就職，除非失職而同過錯犯了兩次，則長為其所服務的神殿抑或寶殿的阿日奕，直到其心境臻於如來，方歸返如來界去居住，而消失其阿日奕身份，成為彌咖喇。阿日奕的禁忌就是犯同錯，且其過錯為失職，即未盡其義務、責任。其實，這也就是一個人的心最易黯淡，暗黯得最迅速的根本機序。請有緣看到拙文人士，若真的想主宰心國，愛己愛人，成一個好人，則請也特別用心於不犯此過。
阿日奕所維繫的緣生，若以匹配其心境、實力之觀點、立場而言，乃大宇宙所有之人中，最可貴、可幸的。一位菩薩而能長久固定地和一尊眉係迓居住在一起，生活在一起，宇宙間，那裡有比這更可貴、可幸的緣生呢？現在，我的「佈利呀．夙咖阿」，即「三位一體神殿」，使用着單以本體計即本體、分身計六人算為一個人，共九〇〇個阿日奕。其中，大菩薩有四三一位，菩薩有四六九位。通常，一神殿或一寶殿的境界最高前八位阿日奕，在天上界，皆稱為「八大阿日奕」，而八大阿日奕中的首位，稱為「阿日奕罷」即「使者長」。
人被如來界前十四位如來，或阿罷遴選成為其阿日奕，必須在生存於現象界時，即必須在雙方都在過現象界人生時方行。這個時候，頭一個條件，即要遴選自己的神殿、寶殿的阿日奕之人，必須開悟踏進心的世界，而澈悟其天上界來歷；第二個條件，乃被遴選者，必須具有當其阿日奕資格的天上界來歷，且已顯露其生存於天上界時的心的內涵、光；第三個條件，即被遴選者，必須在該趟現象界人生中，自和遴選他為阿日奕之人繫上緣生算起三年六個月又八天之內，繫住與遴選他之人及其天上界的神殿、寶殿之緣生，此條件的具體內容，乃「被遴選者」、「遴選者」、「遴選者之天上界神殿或寶殿」三者之間，繫上「緣生靈子線」。「緣生靈子線」，就是前面提及的神殿、寶殿主人和其阿日奕之間，維繫緣生所需的「使命靈子線」。然而，由於全宇宙諸生命間，除了人的完整生命個體本體、分身計六人之間的緣生關係而外，若以一個完整生命個體，對另一個完整生命個體之間的緣生關係來說，則上擧神殿、寶殿主人與其阿日奕之間的緣生，繫得最牢固，最可貴。所以，在天上界，就稱神殿、寶殿主人，與其阿日奕之間所繫之靈子線，為「緣生靈子線」。
「緣生靈子線」，除神殿、寶殿主人與其阿日奕之間維繫着而外，我們現象界的人與人之間，也維繫着。其中，最為牢固的就是夫妻之間的「緣生靈子線」。這裡的「緣生靈子線」之內涵，雖和上擧者不同，然，却較具一般所謂的「緣份」即「緣生」之意。當人轉生現象界之前，在幽界轉生登記處所填寫的「緣生關係單」，乃填寫他轉生現象界過一趟現象界人生過程中的重要緣生對象的姓名。「緣生關係單」共有四欄：頭一欄填寫配偶，第二欄填寫父母、兄弟姐妹，第三欄填寫子女，第四欄填寫配合該趟現象界人生，對完成使命或修正偏去個性所需的重要人物。在「緣生關係單」上所填寫諸人中，第二、三欄的內容，由於對方是一個人轉生現象界後的血親，因此，雙方之間的緣生關係，也就等於一個人出生現象界，便很當然且自然地繫上緣生了。然而，第一欄及第四欄中的對象，對轉生現象界後的當事者而言，却不一定是其血親關係者。且在現象界人生中，第一、四欄中所填寫的人物，對填寫它的人來說，往往就是他轉生現象界後的非血親關係者。在此事實之前，雙方究竟為何能在茫茫人海中，繫上緣生呢？其可能性，不是很渺小嗎？其實，其可能性是很大的，大到幾乎達到百分之百的可能率。事實若非百分之百，那就是雙方已不生存於由天上界約來的原定空間啦！即一方已遠離他國或死別。若非如此，人自天上界約來的緣生人，在其一生當中，必定會以百分之百的可能率，繫上緣生的。但其緣生內容，是否完全和雙方皆生存於天上界時所約定的內容相同，那就不一定啦！其原因，乃人一轉生現象界後，其生存於天上界時的心，便隔在其想念帶彼方，變成潛在意識，於是，其內涵，就已不存於轉生現象界後始生成的表面意識之中，即現象界人之心中所致。因此，在天上界約定要在這一世現象界人生，維繫可貴緣生的雙方，直到繫上緣生之前，其關係，即為陌生人。
然而，雙方在現象界人生中，原先縱使是原非血親的陌生人，後來，却幾乎以百分之百的可能率，必定會維繫緣生之因，乃由雙方生存於天上界的魂的兄弟，以及居住在太陽界的高級的阿罷，在萬無一失地保護、繫牢着雙方之間的「緣生靈子線」所致。其具體內容為在「緣生關係單」的第一欄所填寫的配偶中的一正三副，即一個正配偶，三個候補配偶（詳細請參閱拙著「心的世界」）四人，及當事者的潛在意識真我，皆同繫在太陽界「佈利呀．夙咖阿」即「三位一體神殿」的第十一叢緣生靈子線系統的第四十三束「配偶靈子線」組之「開依呀判提」中。「開依呀判提」乃太陽界語音，其意為「頭緒」，也就是「成束的線頭」。而自該開依呀判提，至上擧五人的表面意識本能領域，連繫着「配偶靈子線」，來使異性雙方，得以繫上可貴緣生而成為夫妻。這種「配偶靈子線」中，互為正配偶者，構成該靈子線的單位能之量，乃一．五倍於一方為正配偶，另一方為候補配偶，三倍於雙方皆為候補配偶者。因此，當人生存於現象界時，互為正配偶雙方，除非發生了遠離生存於相約於天上界的地點、國度，抑或已死別，則他倆便一定會成為正式夫妻的。而當現象界人結婚後，與當事者有候補配偶關係者和當事者之間的配偶緣生關係，便在其猶生存於天上界的魂的兄弟之控制、操縱下，再也不和當事者發生配偶緣生關係了。
填寫在「緣生關係單」第四欄中之人，和填寫者即當事者之間，所維繫的靈子線，稱為「協修靈子線」。其意，乃在說明維繫這種靈子線的雙方，在該趟現象界人生中，須互相協助對方完成該趟人生使命，或互相為磨石，來促使對方修正其偏去個性。此靈子線之銜接，倘若是為了完成阿罷所交代的救人救心使命，則由阿罷負責；如果是修正偏去個性，則由雙方尚居住在天上界的魂的兄弟，抑雙方之指導靈負責。
關於指導靈與被指導者間，亦有一條稱為「優先靈子線」存在。指導靈，即指導一個人做好一件事情，完成一項使命，其天上界境界，必比被指導者高，或其來歷為神界的專家。指導靈與被指導者雙方，百分之九十二．七，是指導靈生存於天上界，被指導者居住在現象界；百分之四．六乃指導靈與被指導者，皆生存於天上界；而唯有百分之二．七，即雙方同居住在現象界。
人與人之間的緣生關係，除了上擧五種靈子線，即使命、排行、生存、緣生（其中含配偶、協修兩種）、優先等五種靈子線之內涵而外，尚有一種最切實地關係着大宇宙間人人之心之光明、豐滿即魂的進步，稱為「報償靈子線」所含有的內容。人，無論是本體或分身，只要他生存於現象界或諸黑暗世界，則其真我最中心部位，到其靠近表面意識這邊的想念帶「心關」處，皆連繫着一條稱為「報償靈子線」的靈子線，來完滿適切地報償其想念帶靠近表面意識這邊，所記錄的一切內容。我們現象界，所以存有「天理昭著，絲毫不爽。」之因，在此。由於「三位一體」的成功，而臻於完滿狀態，發自太陽界「三位一體神殿」，達於現象界及諸黑暗世界人人，靠近表面意識這邊的想念帶心關的「報償靈子線」，傳遞進入人之表面意識想念領域中的高級生命能，便控制了其由直接抑或「生存靈子線」，爾後，再經連繫着其潛在意識與表面意識的靈子線，經其心關，傳進其表面意識想念領域的人之生命個體生存所需的基本生命能、光，而隨其靠近表面意識這邊的想念帶上所有記錄顯示出來的總光明度、類別及據點，升貶其質，來令人自食其果，收穫「天律報」、「現醒報」。經「報償靈子線」顯示大宇宙報償神理於現象界人生，而令現象界人自食其果的依據，即是現象界人靠近其表面意識這邊的想念帶一切記錄。其具體依據，就是該想念帶記錄的「總光明度」、「類別」及「據點」三項。「總光明度」，即以其記錄慣性發動想念的可能率；「類別」，乃和諸黑暗世界相同之類別，即同類於仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等；而「據點」，就是導致其總光明度和類別的大原因存在處。關於第三項「據點」，即唯有存於兩個地方：一是複印慣性，一是記錄慣性。倘若「據點」在複印慣性，則報償神理，必顯現在使他產生該複印慣性之人身上。此乃「天網恢恢，疏而不漏。」的最精密應報現象。
直接發自太陽界「三位一體神殿」，而經「報償靈子線」，傳入現象界及諸黑暗世界的人之生命能、光，具有一個很神妙力量。那就是它對其周遭靈氣的感應力特強。其強度，為對他所存在之星球的一切靈氣，皆能感應，且能使他發動想念，來導致他本人，於最適當的時間、空間，應報他該收穫的果報。這種報償神理所引發的現象，其動力源頭，皆存於太陽界「三位一體神殿」。然，這種現象，除了上擧「報償靈子線」具有的內涵而外，尚配合了天災、地變、人禍、物凶。導致這種天災、地變、人禍、物凶的動力，雖發自「三位一體神殿」，但却非直達其力到我們現象界，而是經由準太陽界的「梯耦．夙咖阿」即「報償神殿」後，再轉發出的。「報償神殿」的主人共有五位，他們就是我的五位分身。經「報償神殿」之目的，擧一個實例來說，即要我們現象界好人，不會有和壞人同車，以致於遭到車禍之殃。「報償靈子線」，令現象界及諸黑暗世界之人，收穫其一趟現象界人生，所發動的想念，即所發露的想念、行為，來應報天律報，並使他發動想念，感應、會合「報償神殿」所發動的天災、地變、人禍、物凶，而收穫到「現醒報」，使他有興起懸崖勒馬、回頭是岸，猛醒過來做好事、成好人的機會，同時，又因該天災、地變，而消散發生天災、地變、人禍、物凶的地點、區域的壞靈氣，且警告生存於該地點、區域之人，勿再發動黑暗想念，製造壞靈氣。
其實，現象界人自以為是的不幸遭遇，皆為阿罷以及其守護、指導靈顯現、配合報償神理的無限慈愛、愛。那皆在提醒現象界人，懸崖勒馬，回頭是岸，勿再發動黑暗想念，來令自己的心更加黯淡，魂益為墮落。請有緣，牢牢地銘記我這一句話。
人的心，唯有人生存於現象界時，方有使它更加光明、豐滿的機會；人的魂，唯有人過現象界人生時，始得以高升。雖然「三位一體」成功後，人如果是本體轉生到現象界來，其心的光明、豐滿，魂的高升，能同時令居住在天上界的分身們，獲益其六分之一的分量。然而，其根源還是生存於現象界的該本體，主要還是生存於現象界的該本體。且這種由「三位一體」所導致的好處，倘若出生在現象界的是分身，便不會存在啦！因此，人的心要光明、豐滿，魂要高升，畢竟還是要在過現象界人生期間，方有可能。這一點，請讀者永勿忘記！而人的心會更加黯淡、萎縮，魂會益為墮落，也生存於現象界時，方激烈，才會黯淡、萎縮而墮落到，低於他原來的魂的故里的世界之地步！這一點，亦請讀者永勿忘記。
人之心的光明、豐滿或黯淡、萎縮，人之魂的高升或墮落，皆決定在他的一趟現象界人生所發動的想念的光明度，那也就是其心的安祥度。而決定現象界人之心的安祥度的具體現象，即是他和人人的緣生。
人一和人接觸，便是他們之間，自亙古以來至這一趟現象界人生之前的緣生關係，再一度地在現象化。而在這趟現象界人生，所以必要再有緣生關係，乃是為了完成這趟現象界人生的使命，即修正偏去個性以及建立人間安祥界、大同世界為因。然而，由於人出生現象界後，皆把從前種種忘却掉了，記憶不起來了。於是，便單憑其五官的感受，乘其一時的心的狀態，而自以為是了其感受內容，來演變他與人人繫緣生的後果。因此，當一個人和他人維繫緣生時，因對對方的言行的自以為是感受，以致於就不滿、憤怒對方，甚至於就恨起對方，而令自己的寶貴之心，無端地生起難受、痛苦的感受。就是因為人與人維繫緣生的後果，往往被維繫緣生當時的五官感知的直接感受所操縱，以致於變成五官奴隸，而抹殺了心的存在、尊嚴，未曾立即用起心，以辨白自己的感受的是非、真偽，我們現象界人生的人與人之間的緣生，才有「誤解」、「誤會」之現象發生。所謂「誤解」、「誤會」，即一個人對某人的言行，即某人所發露的行為的了解、會意，與某人的真意不一致。自以為某人的言行、行為，就是他單憑其五官感知的直接感受，而斷定的內容，這就是我們現象界人生中，所以會有「誤解」、「誤會」的現象存在的原因。如果我們現象界人生中的人與人的緣生關係，沒有「誤解」、「誤會」此現象存在，則據天上界統計，人人一趟現象界人生，即能減少百分之七十四的「不滿」，百分之十九的「恐懼」，百分之六的「懶惰」為根之想念、行為的。
「誤解」、「誤會」這種現象的發生率，以血親之間為最高。據天上界統計，血親之間的「誤解」、「誤會」，乃佔一趟現象界人生，人與人的總緣生關係所發生的「誤解」、「誤會」的百分之六十四。其次，就是同事之間的「誤解」、「誤會」，佔百分之二十一。再其次，即鄰居之間的「誤解」、「誤會」，佔百分之十三。而其餘的百分之二， 才是其他人與人之間維繫的緣生，所發生的「誤解」、「誤會」。
人與人之間的「誤解」、「誤會」的發生，其根本原因，在於人的「懶惰」。「懶惰」二字，因被一般使用於形容一個人的肉體行為的狀態慣了，所以，人在其實際人生中的許多不正常現象，才不能發覺到其病根為「懶惰」。其實，人的懶惰現象，不僅發生在其肉體而已，其心却也時常在發生着。並且，在一個人的日常生活裡，其心發生懶惰現象的次數，遠比其身多出很多。「沒留意」、「不用心」、「不認真」、「疏忽」、「忘記」、「不明辨」等，即是人在其日常生活中，時常在表演之心的懶惰現象。而人與人之間維繫緣生所導致的「誤解」、「誤會」的壞果，即由其中的「不明辨」是非、真偽之懶惰所引起。
人因懶惰其心而不明辨是非、真偽、利害，才會「誤解」、「誤會」，才會受「扇動」、「迷惑」，才會變成「奴隸」、「機器人」，而淒涼其人生，黯淡其心，墮落其魂！心的懶惰，給人自己自身，以及人人、社會、國家之害，遠比身的懶惰，大出千萬億倍。請有緣，多多留意此事。
這裡，我來擧出一個為害我們國家的實例，那就是很多人中了地方自治諸項選擧之候選人的表現之毒的事實。其實，歷屆選舉的那些候選人之作為、表現，倘若選民未懶惰其心而加以明辨是非、真偽、利害過，便也不會中其毒而選他，且令自己自身，平白無故地不滿起政府、國家，而變成一個忘恩負義者的。從來歷屆選擧中，很多候選人以「無黨無派」為口號，來賺選民之同情，來做拉票手段，那是使選民中其毒，而無端地引發其不滿政府的不符實際、自以為是之觀念的傷天害理勾當！那是恩將仇報的罪行！為甚麼？試想美國等民主法治頗有了根基的國家，參與政治選擧運動之人，豈非皆為某政黨之一員？身非政黨的一員，究竟有誰具有參與政治選擧的競選的資格？換一句話說，在民主法治的國度裡，「無黨無派」的人，應該是沒有資格參加競選的。我們政府寬宏大量，而容許沒參加任何政黨之人，也得以參加競選，照理說來，那些沒參加政黨之人，應已感恩不盡才對，怎麼歷屆尚有很多非黨員候選人，不僅不感謝政府之恩，却反而以「無黨無派」為口號，來挑撥選民，對 國父所創始的偉大中國國民黨，無理無由地興起對抗心理？再者，便是很多非黨員，在其發表政見時，惡意批評政府之非，而其政見，却又無補於改善他所惡意指出的政府之缺點。這種荒唐現象，乃歐美諸民主法治國家，所沒有的怪異現象！這正如想當衛生機構主管之人，批評在職的衛生機構主管，未曾致力於預防霍亂而說，若他當起了衛生機構主管，則他必致力於製造瘧疾預防劑一樣地荒唐啦！
倘若選民，平時能注意到報紙上所刊登的外國選擧內容，而明白參加競選的人，皆為政黨黨員，且其所發表的政見內容，雖然免不了提及政府之力未及之點，然而，其政見，却也含有針對該點之建設性內容，而聽到我們的「無黨無派」候選人之政見發表，或看到其競選宣傳單、海報時，能不懶惰其心，能認真地去明辨是非、真偽、利害，則我相信，絕對不致於受那些「無黨無派」之候選人的言行之毒，以致於失去其一票的神聖價值，而成一個不擁戴政府，不愛國家的國民的。
我蔡肇祺雖非中國國民黨員，但我是中華民國的國民！我深信凡是中華民國的國民，不該忘記幾項鐵的事實。那就是中華民國是中國國民黨建立的；我們所尊崇的 國父孫中山先生，是中國國民黨的創始者；我們的民族救星 蔣公，曾是中國國民黨的總裁；而當今愛民如子的蔣院長，是中國國民黨的主席；我們中華民國的國民，今天能安居樂業於臺灣，是中國國民黨的仁政所賜！人不可忘恩負義，更不可恩將仇報！我們現象界人，必須愛自己的家庭，必須愛自己的鄰里，必須愛自己的國家，更必須愛施仁政的自己的政府！且人不能忘本，即不能忘父母之恩，不能忘國家之恩。而人所以能切實地獲得父母之恩、國家之恩，那是他出生、生長、生活在施仁政的政府之下為民。請讀者牢牢地記住：我們中華民國的政府，即是中國國民黨在執政的，而中華民國，又是中國國民黨所建立的！我們今天所以能享受自由民主法治的安定生活，完完全全是中國國民黨的宏勳偉績！請讀者絕不可忘記此鐵的事實！
我們現象界人的人生，是由一天又一天的日常生活所綴成的。人倘若能將其天天的日常生活，過得實際，那麼，其人生便一定充滿光明的。然，人要令其日常生活達到實際狀態，則非確知其一切遭遇，即所繫一切緣生之對方的表現不可。要做到這樣，則必須將其五官對對方之表現的感知，與使自己的心產生感受之間，添進一個明辨對方之表現之真相的步驟不可。這樣，人就不會變成其五官之奴隸，就時時會用心，使其一切感受，皆能符合其所維繫緣生對象之心的當時實態，而不致於從對方之惡，不致於使自己的心難受、痛苦，不致於令自己發動起與對方的表現真相，毫無關聯的想念，而令自己的人生，變成空洞、不符實際，而使自己的寶貴人生中的一段時間，化為無用、無益於人我的空白。人生之此空白，即是不符實際的人生啦！
使自己的人生符實際，乃人盡其人生的義務與責任的頭一個步驟。這個步驟的具體內容，就是要使自己日日對自己所繫的一切緣生對象之表現的五官感知，用起心來明辨其是非、真偽、利害，以令自己的心不致於生起難受、痛苦的感受，而發動黑暗想念來思起、做出無益、無用、有害於人我、社會、國家的種種。當人之心，因單憑其五官之感知，而對和他維繫緣生之人的表現，生起難受、痛苦的感受，抑或發動黑暗想念時，他便遺失他自己了，該時間裡，就等於沒有他這個人的存在了。自己這個人失去了存在，人又怎麼能主宰起自己的心國呢？不能主宰心國，人又要如何去光明自己那寶貴的心？此乃我時常在疾呼，人必須過實際人生的機序。
人要令心光明，則必須主宰心國，而要主宰心國，則必須使自己時時顯著地存在得很正確。使自己時時顯著地存在得很正確，就是要使自己時時尊重心。而時時尊重心，即是要時時承當與人之間的任何緣生對象之表現。要承當一切緣生對象的表現，則必須做到用心明辨一切緣生對象之表現的真相，及不因該表現之真相而生起難受、痛苦的感受，抑或發動黑暗想念。這樣地使用心、磨鍊心，即是在努力了。而當人真的在如此努力的時候，他所維繫的人與人之間的緣生，便自自然然地皆成為可貴的緣生。
（此節完，此章待續。）
（中華民國意識科學研究會理事長）
（光華雜誌第11期1977冬季號）