光華雜誌文選

　　天上界圍棋與我們現象界圍棋的最大區別，乃天上界圍棋，很注重「連」一事，而我們現象界圍棋，則完全沒考慮、顧及到它。「連」，就是所圍佔之地諸地間，相連結着。這裡我先來說明，關於相連諸地其成為一塊地的定義。在現象界圍棋中，能成一塊地，則必須該地具有兩目以上，即在同一塊地中，必須具有完整的兩個以上空地。所謂完整，即為其週遭填滿對方之子時，尤無被叫吃的現象發生，即該空地並非「假目」。然，這裡所說的完整，並不像單獨的一塊地般那麼嚴厲，而是有其象即可的。即單獨的一塊地，倘若那是三目縱連抑或橫連所成的一個空地，那麼，該三目中間需再投放一子，方具兩目，而成一塊地。但在「連地」，即幾塊地相連在一起的那諸塊地，則只要該一塊地具有三目縱連或橫連，便算完整。那三目中間，並無需再投放一子，以成單獨的一塊地所需之兩目。並且，算佔地目數時，該縱連或橫連的三目，亦算為三目。 　　「連」，是天上界圍棋的主要現象。前面已提及，天上界圍棋，乃以連繫人與人之間的靈子線為主。也就是說，天上界圍棋，乃以放光來連繫人與人之間之靈子線的阿罷的世界操縱人人靈子線之機構的小模型，而阿罷或如來，即藉它來改善現象界靈氣。這也是在天上界，阿罷或如來對弈的主要目的。除了此主要目的外，在天上界的對弈，倘若對弈二人皆為阿罷的本體，則猶有去除現象界人之心的汚垢，以間接地減弱其想念帶慣性充分發作。此機序，即因現象界人在發動想念時，必須以其表面意識想念領域的生命能、光，再加上其本能或感情、智性、理性諸領域中的一個領域的生命能、光，來和想念帶起心律，抑或單以想念領域中之兩種不同性質的生命能、光，即「透拉E」和因發動光明想念而再從心關引進的高級生命能、光（詳細請參閱拙文「天律心程（三）」）。並且，若以前者發動想念，則該想念必為黑暗想念，而發動該想念時，必須動用其本能、感情、智性、理性諸領域中之一個領域的生命能、光。於是，本能、感情、智性、理性諸領域的生命能、光，即心的汚垢，被居住在天上界之阿罷的本體，藉對弈而去除了其中一部份，則被去除的現象界人，便自自然然地較少機會發動屬於被阿罷去除掉之該領域的那種想念了。而自從今年（民國六十六年）三月九日「三位一體」成功後，居住在現象界的阿罷的本體，無論是在和居住在天上界的阿罷的本體，或和任何現象界人對弈，抑或自己排譜、隨便投放棋子於圍棋盤面，便皆能去除現象界人表面意識本能、感情、智性、理性四個領域之心的汚垢了。尚且，藉「三位一體」的偉大力量，在一定時間排我所創作的諸種棋譜的人們，亦能獲其守護、指導靈的協助，來去除其心中汚垢。由於如今居住在現象界的阿罷的本體，具有此偉大力量，我才設立了圍棋班，教起CSA會員們圍棋，使CSA會員們，不僅能獲取多一項協助自己去除心的汚垢之方法、手段，同時，亦能令自己由於認識圍棋，而更領略到自己國家文化之淵博，國家之偉大，而認真地去培植更多愛國情操。 　　現象界圍棋，倘若能採用起天上界圍棋之「連」，則必定能使學習、愛好圍棋者，更加感到圍棋之道的美妙、通暢。由於現象界圍棋，沒考慮、顧及「連」一事，於是，就令對弈者，老顧慮到「佔地」、「死活」，而使其心情沈重，頻頻發露「要贏」、「怕輸」的黑暗想念，以消耗其寶貴人生光陰，無謂地浪費其生命力，以致於失去所謂「陶冶性情」的「藝」的本質。這種現象，不僅無法令人因對弈而使其心益加光明、圓正，却反而使其心，更增強我執，更黯淡而已，這也是人間的一個悲相啦！ 　　由於天上界圍棋很注重「連」，因此，天上界圍棋的佔地目數算法，便自然地與現象界相異。我教CSA會員們的圍棋，完全是天上界圍棋，所以，其決定輸贏的佔地目數算法，便也依照天上界的算法。天上界圍棋和現象界圍棋，佔地目數算法之異，乃由於注重、顧及「連」抑否所產生的結果。換句話說，由於天上界圍棋注重「連」，其佔地目數的算法，才會不同於現象界圍棋。天上界圍棋，則兩塊地連在一起，稱為「一連」，三塊地連在一起，稱為「二連」，四塊地連在一起，稱為「三連」，依此類推。而一連，則除了其實際佔地目數而外，還加上二目。如果對弈結果，其中一方所佔之地中有一部份是三連地，那麼，該部份之地的目數，就是其實際目數外，再加上六目。 　　由於注重「連」一事，於是，天上界圍棋決定輸贏的佔地目數算法，對非連地即孤零地的佔地目數，便從其實際佔地目數中，再減去了一目。即每一塊孤零地，都必須從其實際佔地目數中，再減掉一目。 　　圍棋之道，乃逍遙自在的。下圍棋所需要的功力，唯有把握到（一）投子之先後順序，（二）盤面各子間的位置關係之調和二者。除此之外，若有棋力可言，則那已非與天上界圍棋同類之光明的東西啦！這一點，請讀者牢牢地記住。而當一個人真的獲取、把握到了圍棋之道的這種真正棋力、功力，則他所下的圍棋，便自自然然地具有「連」的結果的。「連」，並非在對弈時，需要在投子之際每每顧及，而是只要熟練於圍棋之道，即只要獲取、把握到前面兩項功力，則會收穫到「連」之結果的。換句話說，天上界圍棋之「連」，乃因天上界人的棋力即下圍棋的功力，含有前面二項，且是唯含有該二項，所以，對弈結果，方產生「連」的現象出來。 　　所以，第四條圍棋之道，就是： 　　（四）棋力，即是一個人所把握到的投子順序和投下之子必與盤面諸子調和的能力。 　　由於我所教的圍棋，能夠使學習、磨鍊它之人去除其心中汚垢，間接地減低其想念帶記錄慣性即我執的發作，因此，當有緣習鍊它時，便會逐漸地減輕、淡化其對弈之際想贏、怕輸的錯誤觀念，而獲取到圍棋誠然是現象界人生的一種樂趣的韻味。此韻味，即是使人得以「遊於藝」，這裡就是遊於圍棋之道的唯一動力。倘若一個人學習、磨鍊圍棋，而不能收穫這種韻味，那麼，他就會厭惡起圍棋那絞盡腦汁、頻頻苦思的現象，而漸漸地和圍棋疏遠啦！這是現象界人生裡，人所以會有半途而廢之作為的一個重要機序。人之所以會對某事、物不感興趣，其最大原因，就是他不熟悉該事、物，抑或他接觸該事、物後，未能獲取該事、物能增添其人生樂趣之韻味所致。這裡所指的事、物，當然，就是有用、有益於人人實際人生的事、物了，若非如此，則人根本就不該對它感興趣的。如果，人對某事、物不感興趣之因是他不熟悉它，則證明他乃一個不熱愛其人生或虛榮心很重的人。所以，他才始終對某事、物不感興趣。因他怕接觸到該事物，即和該事物維繫了緣生，則他必須付出更多生命力，或會損傷其面子。人都想一接觸到他未曾接觸過，即未曾維繫過緣生之事、物，便立即或迅速地對該事、物很有把握、很熟練的。這樣，他就會成為對該事、物之行家、高手，而不僅不失其面子且能賺得他人的讚賞，以獲取其逞誇耀的目的啦！我們現象界，所以會有很多人一碰到他所不熟悉、未曾維繫過緣生的事、物，即以一句「不感興趣」、「沒有興趣」來絕緣該事、物之因在此。這也是人的一種極為懦弱的表現！ 　　現象界人生，本是一趟心、魂的修行歷程，是從人離開天上界而投進其母親腹中的他的肉體算起，到他出生現象界而結束該趟現象界人生為止的整段時間，皆為其心、魂的修行歷程。並非現象界人生當中的某一段時間，抑或從事於某些事，才算做修行，這一點，請讀者認識清楚。因此，只要是有用、有益於實際人生，且又有機會、緣份碰到的事、物，則人人都該拚命地去學習、磨鍊它，才是一個現象界人的正確人生態度。不然，他就是一個怕失面子的弱者，或不熱愛其人生的懶惰者啦！而人的這種錯誤觀念、態度，尤其在該事、物為帶有輸贏現象之內容者時，更加容易顯現。換句話說，我們現象界人，一碰到含有輸贏現象之內容的事、物時，便會發動起更加強烈的怕失面子的想念，而顯現出不和該事、物維繫緣生的措施。這個時候，他就不僅表示他對該事、物不感興趣、沒興趣罷了，且會逐漸地疏遠該事、物之行家或愛好者的。於是，他便不僅不能和該事、物維繫上緣生，並且還會切斷與該事、物維繫着關係的人們之緣生啦！這是一個極為可悲的現象界人生實態！ 　　在我們所存在的現象界中的事事物物，和人類維繫緣生後，能有用、有益於人類的實際生活的，人人不一定都會對它感興趣。即使有緣和它維繫緣生，有緣接觸它，人不一定就和它維繫上緣生的。這種現象，如果對個人來說是屬於正確範疇者，那麼，那就是他未轉生到現象界來過這趟現象界人生之前，他在天上界計劃的這趟現象界人生，不含有和該有緣維繫緣生之事、物維繫緣生了。然而，在天上界時，人自己所選定約好要在這趟現象界人生，和它維繫上緣生之事事、物物，乃是全部屬於他要修正其偏去個性的特定事、物而已。至於用來增添其生活情趣的諸藝，則人並未特別地選定約好要和他於現象界維繫緣生。也就是說，在其現象界人生裡，要特別鑽研該事、物，使自己成為該事、物的專家外的其他事事物物，人人在轉生現象界之前，並未在天上界就選定約好要和該事、物，在其現象界人生中和它維繫關係。然，人轉生現象界的原則、根本目的，却是要令自己的心更加豐滿，魂更加進步。因此，我們現象界人若有緣碰到有用、有益於人生之種種事、物，則便需和它維繫緣生，這樣，才算得上在努力使自己的心更加豐滿了。為甚麼呢？因為，人能多獲取一分有用、有益於自己的實際人生之體驗，即等於多使自己的心，豐滿一分的機會了。體驗、經驗本身，若它有用、有益於實際人生，則在經歷該體驗便等於在使其心豐滿了。所以，有機會、緣份碰到一事、物，而猶不想、不要和它維繫緣生，則等於他不熱愛、不愛其人生、生命。那麼，我們現象界人，倘若有機會、緣份學習、磨鍊圍棋而不去學習、磨鍊它，則他不也就是不熱愛、不愛其人生、生命？這裡，所以將生命和人生並提，是因為人生本身即是人的生命現象即人生的緣故。且現象界人生使命、目的的使心豐滿，心即是人的生命力的本源，人而不熱愛、不愛自己的人生，即等於不努力、不盡力於使自己的心豐滿，這也就是等於不欲增加自己心中的生命能、光，即不欲增加自己的根本生命力啦！於是，也就等於不愛其生命。 　　因此，第五條圍棋之道，即為： 　　（五）學習圍棋，必需具有與圍棋維繫緣生，乃在熱愛自己的人生、生命的觀念。 　　為了維持對弈實力的平衡，我們現象界的圍棋，有高手讓低手置子般，天上界圍棋，境界高者和較低境界之人對弈，亦有讓對方置子的現象。然而天上界圍棋讓對方置子的位置，却與現象界圍棋不盡相同。現在我來說明天上界圍棋讓人置子的位置。要說明此之前，必須先說明天上界所記的棋譜方式，這樣，才容易說明清楚讓人置子的位置。 　　天上界的圍棋棋譜，下方為較高境界之人的位置，上方即為較低境界之人的位置。即天上界的圍棋棋譜，是以從高境界者的位置看的圍棋盤面狀態。而念、說盤面諸子的位置，則以盤面左下角一目為起點「一」，縱線向右依序為「二」、「三」、「四」、．．．．．．「十九」 ，橫線向上依序為「二」、「三」、「四」、．．．．．．「十九」，先念、說縱線之序，而隨後念、說橫線之序。例如某棋譜的第五十三手為「三、十八」，則該手棋子在圍棋盤面的位置為從盤面左下角一目向右算起第三縱線及向上算起第十八橫線交成之目處。 　　由於「三位一體」成功後日日臻於更完滿的狀態，因此，在民國六十六年十二月二十日，太陽界操縱全宇宙人人靈子線內涵之機構――「聚粹神靈神殿」的「麻塌呀卡」（即樞紐之意），便已配備完成了。於是，從那時候起，天上界圍棋，高境界者已可以讓較低境界之人，置二子、三子、四子、五子、．．．．．．十六子了。讓置子其在盤面上的位置，及境界低之人和比他境界高者對弈時，置該被讓之子的投放於盤面順序如下： 　　（1）二子：「十六、十六」，「四、四」。 　　（2）三子：「十六、十六」，「四、十六」，「四、四」。 　　（3）四子：「四、十六」，「四、四」，「十六、十六」，「十六、四」。 　　（4）五子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」。 　　（5）六子：「四、十六」，「四、十」，「四、四」，「十六、十六」，「十六、十」，「十六、四」。 　　（6）七子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「六、十一」，「十四、十一」。 　　（7）八子：「四、十六」，「四、十」，「四、四」，「十六、十六」，「十六、十」，「十六、四」，「十、十六」，「十、四」。 　　（8）九子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」。 　　（9）十子：「十、十六」，「三、十一」、「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」。 　　（10）十一子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」，「四、十」。 　　（11）十二子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」，「四、十」，「十六、十」。 　　（12）十三子：「十、十六」，「三、十一」、「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」，「四、十」，「十六、十」，「七、十三」。 　　（13）十四子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」，「四、十」，「十六、十」，「十三、十三」，「七、七」。 　　（14）十五子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」，「四、十」，「十六、十」，「十三、十三」，「七、十三」，「七、七」。 　　（15）十六子：「十、十六」，「三、十一」，「十七、十一」，「六、四」，「十四、四」，「四、十六」，「十六、十六」，「三、四」，「十七、四」，「十、四」，「四、十」，「十六、十」，「七、十三」，「七、七」，「十三、七」。 　　兩人對弈時，置子乃被讓置子者要排置的。其排置順序不能錯誤，這是對弈的禮節。由於天上界圍棋，不能讓置子於天元一目，即圍棋盤面的「十、十」位置，且天上界圍棋又顧及「連」，「連」且為其主要內涵，再加上圍棋本來就以圍佔中原為理所當然之事，於是，天上界圍棋讓對方置子的盤面位置，便不像現象界圍棋般地使低手易於圍佔角隅及邊的模樣了。試想如同現象界圍棋般之讓人置子模樣，那不是很不合乎道理嗎？只讓人家多置子於容易圍佔之地，而不讓人家多置子於難於圍佔之地，這不是證明高手者，一點愛心也沒有嗎？若將圍棋當人生看，則這種現象，豈非僅救濟人家之不急？那豈是大丈夫行徑？我不曉得當今圍棋界，為甚麼都沒思及此事而將它改善？ 　　有意學習圍棋者，為了好記棋譜，為了易和同愛好者磋商，為了方便說明，對投放於圍棋盤面的棋子，將其盤面縱橫線交成的位置，以上舉縱橫線順序數字，記於心中、簿子，抑或念、說，乃是一件很需要之事。 　　所以，第六條圍棋之道為： 　　（六）以盤面左下角一目為縱橫兩十九線之第一線，而依序定縱橫諸線之順序數，將盤面棋子位置，以該數先縱線後橫線之序，記、念、說。 　　（待續） （光華雜誌第12期1978春季號）

承認己非，乃人間之至難。然，即使至難，人也該挺起胸膛，拿出最大勇氣，來承認自己的過錯。這樣，人的心，才有豐滿、圓大的機會。 （光華雜誌第12期1978春季號）

　　尊重，　　必須尊重起人生體驗。　　人活到今天的種種體驗，　　正的，對的，是的，　　應該擇善固執，　　更應該發揚光大；　　邪的，錯的，非的，　　應該拋丟殆盡，　　更應該向善勇邁。　　承當，　　必須承當起人生的義務、責任。　　義務與責任，　　不該待人指明始做，　　義務與責任，　　更不該自炫、誇耀，　　也不該存有埋怨、不滿，　　亦不該怕人家誤會、嫉妒。　　努力，　　必須努力調和一切。　　調和表面意識與潛在意識，　　調和心身，　　調和人、物、事。　　這就是尊重、承當、努力，　　天律心程。 第二章　聚粹神靈之理（二） 　　　　第二節　人生實相 　　生命是可貴的，現象界人生尤其可貴。人乘自己之願，藉父母之緣，投胎於母親腹中，而出生現象界，來完成一趟現象界人生使命，來達成自己的心更加豐滿、光大，自己的魂更加進步的出生現象界初衷、本懷，以盡人的最根本、原始的義務、責任，那是可幸、可貴無比的。然而，當人自其魂的故里的天上界，投胎於母親腹中而出生現象界，在現象界過活三個月後，便逐漸地忘却了自己自天上界抱來的初衷、本懷，而受其心中想念帶複印慣性，以及肉體五官之影響，於自己心中產生了我執即想念帶記錄慣性，而漸漸地失去居住在天上界時之心的內涵，忘却了魂的故里的風光，忘記了可親、可敬的自己的魂的兄弟，忘記了這趟現象界人生的根本義務與責任。現象界人生之苦、之悲，乃以此為其出發點的！ 　　現象界人的想念帶複印慣性，即是現象界人所以會產生我執的根本原因。由此觀點而言，想念帶複印慣性，乃人之惡的原點、起處。然而，現象界人倘若不存有想念帶複印慣性之生成原素――想念帶複印記錄，則現象界人便無法產生其往後人生的種種想念、行為啦！現象界人所以在其足滿七歲以後的人生裡能够發露種種想念、行為，乃由想念帶複印記錄為雛型所致。不然，現象界人便沒有材料，可供其發動想念啦！換句話說，現象界人是由於自己的肉體在母親腹中形成九十八天而光子體進入肉體的那瞬間起，直到出生現象界足滿七歲當中，所形成的想念帶複印記錄所生成的表面意識本能、感情、智性、理性四個領域中之生命能即光，來發動想念以製造出想念帶上的非複印之一切記錄的。並且，當人在藉與複印記錄同時生成的表面意識該四領域中之生命能，來再發動想念時，與產生自製的想念帶一切記錄之同時，又會生成該記錄內容的生命能，而將它貯藏於該諸領域中。於是，現象界人的表面意識的本能、感情、智性、理性四領域中的生命能便愈為增多。然，該四領域中之生命能增多，並非意味着人的心豐滿。因為，現象界人的表面意識本能、感情、智性、理性等四領域中所存的生命能，皆為我在拙著「心的世界」中所寫的「心的汚垢」，那是現象界人的想念帶複印、記錄兩種慣性的內容。當現象界人發動屬於其想念帶複印、記錄慣性之內容的想念時，便會動用起其表面意識本能、感情、智性、理性四領域中之生命能，且又使其表面意識想念領域中，供其發動該類想念的生命能起心律（詳細請參閱拙著「心的世界」）後，變成同類的心的汚垢，而貯藏於本能、感情、智性、理性諸領域中。這是現象界人生的一種悲相！人由心關滲透進表面意識想念領域的潛在意識真我中之生命能，設若能使它都留存於想念領域抑或發動光明的想念，則其表面意識想念領域中的生命能便益加增多，這個時候，就是現象界人之心，真的在豐滿、光明、圓大啦！現象界人之心的豐滿、光明、圓大的具體內容，即如此。我在拙著「心的世界」等文中也曾提及，當人在發動光明想念時，必由他的心關滲透進其潛在意識真我中的高級生命能，抑或該生命能所直接分化成的生命能，來充添其表面意識想念領域，使他的心中的生命能加多。 　　太陽界的阿罷，對大宇宙的一切生命能，乃以「TORA Q」即「透拉Q」為基本單位能。「透拉Q」即「基本生命能」之意，其單位為「ETA」，即「以達」。一個「以達」，等於人發動一次盡義務、責任的想念所需最低能量。而大宇宙間任何單位生命能，至少都含有六．六二四二乘十的負二十七方「以達」的能量。六．六二四二乘十的負二十七方「以達」，即為大宇宙間諸生命個體的構成生命能，所含有的最低生命能，即使是諸黑暗世界的構成單位能中，亦含有等於或多於六．六二四二乘十的負二十七方「以達」的生命能。一個人在其一趟現象界人生所配存於其表面意識想念領域中，以供他畢生發動想念用的基本能量稱為「TORA E」即「透拉E」。它就是十的六方，即一〇〇萬「以達」。而一個現象界人，畢生必須使用這一〇〇萬「以達」的基本生命能，來發動光明想念，以自其心關再引進其真我中的高級生命能，八〇〇〇倍於一〇〇萬「以達」，始算為完成了一趟現象界人生使命。這是現象界人生的一件最嚴厲的事實。相信不相信，乃人之自由，我蔡肇祺從來不叫人家相信我的話。然而，事實就是事實，我只是把大宇宙間的事實，寫、說出來讓有緣知道，而好好地去端正其自己的想念、行為，使他自己所發動的想念，即所發露的想念、行為，一一得以無愧於其不能對己說謊之真心罷了。 　　現象界人，究竟要如何去藉配存於自己一趟現象界人生，得以使用來發動想念的一〇〇萬「以達」的生命能，方能再從心關引進潛在意識真我中之高級生命能於自己表面意識想念領域中呢？其唯一的方法，就是發動光明的想念，而其具體內容如下。當現象界人發動一次屬於神界標準的想念，便能再自其心關引進一個「以達」的生命能到其表面意識想念領域；發動一次屬於菩薩界標準的想念，便能再引進十萬「以達」的生命能；發動一次屬於如來界標準的想念，則能再引進二〇〇〇萬「以達」的生命能（有關屬於神界、菩薩界、如來界標準的想念，請參閱拙著「心的世界」、「反省要事」。）。一個現象界人，倘若其再自其心關引進的生命能，少於原配存其畢生使用來發動想念的基本能量一〇〇萬的六〇〇〇倍，則他死後必展開諸黑暗世界生活無疑；而六〇〇〇倍到八〇〇〇倍之間，則死後直接歸返天上界而先做反省；八〇〇〇倍以上，便結束該趟現象界人生後，必直歸返其天上界的家。 　　現象界人自進入母親腹中的自己的肉體那瞬間起，直到出生現象界足滿七歲當中所形成的想念帶複印記錄，能使一個現象界人，藉其自心關滲入的原配存來令他發動想念的基本能量「透拉E」與想念帶起心律，爾後製造出表面意識諸領域的雛型，存藏於該諸領域中。即現象界人的表面意識的生成，乃由原配給他發動想念，自其心關滲入其想念帶這邊即和其潛在意識相反方向，也就是自其天上界時的心，滲透出其想念帶的其真我中之生命能，與其想念帶，發動和其複印記錄同類、相同的想念後，該供其起該心律的生命能，才形成其表面意識的。並且，起心律後的生命能，必分成五類而形成起想念、本能、感情、智性、理性等五個領域。而其中，唯有以不形成複印慣性的想念帶複印記錄內容起心律的生命能，才會形成表面意識的想念領域。而以形成複印慣性的複印記錄內容起心律的生命能，便隨其類而製造出本能、感情、智性、理性諸領域。於是，我們現象界人的表面意識就形成了。現象界人的表面意識，就是與其居住在天上界時的表面意識即心，隔着一層厚厚的想念帶的想念、本能、感情、智性、理性等五個領域的總稱啦！想念、本能、感情、智性、理性五個領域，即是表面意識。不管現象界人，在某年齡中，他的心具有幾個領域，且那幾個領域，又無論形成到某程度，皆稱做他的表面意識，即他的心。而現象界人的心即表面意識一有所形成，他居住在天上界時的心，也就是他的原來的心、真正的心，便成為他的潛在意識，稱做其潛在意識。我所說的潛在意識，並非超心理學抑或心理學等所說的潛意識、潛在意識、無意識，這一點，請讀者徹底分辨清楚。 　　現象界人沒有想念帶複印記錄，則除了肉體生理現象外，不能發動想念。然而，現象界人的複印記錄，依天上界統計，其百分之八十七．六又含有慣性，即一個人的想念帶複印記錄的百分之八十七．六，形成了想念帶複印慣性。這一點，乃是令太陽界的阿罷，迄今不能去除現象界人的複印慣性之因，因為，現象界人沒有複印記錄，不能發動想念。阿罷所以要去除現象界人的想念帶複印慣性，其理由就是阿罷們覺得想念帶複印慣性，沒有十分符合報償神理，因它並不直接地符合「自作自受」。雖然，製成現象界人的複印慣性中，百分之六十一．四，是其母親，百分之十八．七是其父親，百分之四．九是其親戚，百分之七．九是其師友，而其餘的百分之七．一為其他關係者所令他造成的，但現象界人足滿七歲前的緣生者，絕大部份自天上界約定的皆為血親緣。所以，一個人為了轉生現象界而離開天上界後，到出生現象界足滿七歲當中所造成的想念帶複印慣性，亦可言為間接的「自作自受」啦！然而，那只是間接的罷了。因此，阿罷們才以為那不十分符合報償神理，而必須努力把它去除掉。「三位一體」已經成功了，接着阿罷要努力的主要課題，就是如何在不影響發動想念的狀態下，去除現象界人的複印慣性這一點。只這一點，阿罷們又需要努力，不斷地努力上一〇〇億組大轉生的長久、長久時間的。在我未結束這趟現象界人生而返回天上界之前，去除現象界人的複印慣性課題，暫落在眉系迓阿嘎遐即國拉媽身上。如今，眉系迓國拉媽，已積極地在籌劃此事啦！這件事，當我結束十九載再生人生返回太陽界後，將會由我去主持的，在今年的八月十一日，真眉系迓誒嚕爛柢已跟我提起此事了。 　　現象界人的想念帶複印記錄中百分之八十七．六含有慣性，而由此複印慣性，再直接、輾轉地使人製造想念帶記錄慣性，生成我執、心的汚垢，令現象界人的心，更加乖離其潛在意識之內涵，而使現象界人，將配存給他的一〇〇萬「以達」的基本能量「透拉E」，只花費而不能再從其心關引進其真我中的生命能，使人的表面意識想念領域無法豐滿、擴大。這種現象，就是我們現象界人的心，沒有餘地的具體內容。一般所謂的「心地狹窄」、「沒有度量」，乃一個人的表面意識想念領域狹小、黯淡。於是，這種人便在其日常生活中，時常覺得「不合己意」、「看不順眼」啦！這種人，如果努力去想想他活到今天，究竟合乎過幾個人之意，做出給幾個人看得順眼過之事，則相信不會再一味地要其周遭的一切，皆合乎其意，皆讓他看得順眼的。現象界人，明明大家都有意識無意識地在求安祥，而安祥，又是自己的心在感受，只要自己現在這瞬間要使自己的心感受安祥，便立即做得到，却不去做，而要其周遭的一切合乎其意，令他看得順眼，怎麼有這麼荒唐之事呢？當一個人記起、承認連他自己的肉體不想病、傷也會病、傷，怎麼還會一味地去認為其周遭的一切，非合乎其意，令他看得順眼不可呢？求安祥而不使自己的心感受安祥，且連自己的肉體也還不合己意地會病、傷，在這種實態下，現象界人怎麼那麼不符實際地空活在其幻想的世界呢？非其周遭的一切，都合乎其意，皆令他看得順眼的人生，在他出生到今天的那段實際人生裡，曾有過嗎？如果沒有，他怎麼還不覺得他所活的世界，已乖離了實際現象界人生很遠很遠呢？ 　　現象界人要使其周遭皆合乎其意，皆令他看得順眼，唯有一個辦法可行、行得通、做得到。並且，任何人都隨時隨地皆做得到。那就是磨鍊自己的心，時時處處感受安祥。這樣做，才符實際，方真的有用、有益於其可貴人生。現象界人生的百態皆實際的，並非幻想、空洞的！而當人沒有勇氣承認他活到今天的實際人生，並沒有事事如意、樣樣看得順眼的事實存在，而仍舊以為實際人生中有那種事實，且又不努力去付出實際行為，使他自己感受到不合己意、看不順眼的種種，變成合乎己意、看得順眼，而猶一味地在以為不合己意、看不順眼，那麼，他的人生，便是道道地地的不符實際的虛偽人生，而時時處處在和天魔打交道，受其害啦！因為大宇宙間存有物以類聚的神理，不符實際的想念念波，必感應非真實存在的魔天天魔，而和天魔打起交道，甘受其害。這樣一來，其人生便是日日苦日啦！ 　　人是藉其想念帶複印記錄而發動起想念，再由其所發動的黑暗想念而製造出記錄慣性，再依記錄慣性發動想念，來消耗配存於其表面意識想念領域中的生命能的。現象界人的發動想念，倘若依此機序，則他畢生配存於其表面意識想念領域中，自其心關滲透進其表面意識的真我生命能，便不能再引進其真我生命能到其表面意識來，而却變成只在消耗其肉體生命存在的基本能量「透拉 E」了。此乃現象界人生中，最直接令人自己蒙害的勾當。人所以愛護、保重其肉體的種種措施，豈非就是要使自己的肉體生命力更加增強？倘若是的話，那麼人就不該老在發動「不合己意」、「看不順眼」等所引發的諸黑暗想念，才算正確的。不然，他那外表上看來，是在愛護、保重肉體生命的措施，不就等於是棄本求末的矛盾行為了嗎？那豈非亦為不符實際的勾當？ 　　「不合己意」、「看不順眼」等感受，即是一個人所以會發動不滿、憤怒、嫉妒、報復、好勝、好強、倔強、無奈、自暴自棄、自卑等黑暗想念的最原始動機。且其根本心理狀態，亦即「不知足」、「不安分」、「不知感謝」等。人而不知感謝、不安分、不知足，則等於在否定現實即實際人生啦！一個人而否定了現實、實際人生，則他又怎能過好其一趟實際人生呢？不過好一趟實際人生，則人又怎能算得起在尊重其寶貴現象界人生？又怎能說他在愛其生命？不保重人生，不愛生命，人的生命價值，豈非即等於零？那不就是等於否定了自己的存在？人而否定了自己的存在，又怎能肯定他人之存在，真的承認起他人之存在，而容許他人存在呢？不容許他人存在，那麼這種人，怎不就是一個自私自利之人？自私自利，又不愛自己，則其私其利，豈非一片茫然的虛無幻影？那他豈非就是行屍走肉？那他也就不是人啦！人而有此毛病，則已失人道，已不存人理於心中。這也是現象界人的一種最不尊重自己的現象！ 　　「秩序」、「常理」二者，乃現象界得以存在的基本動力。人的肉體生命現象，即是構成現象界諸現象的最主要存在。因此，現象界人，絕對不可以不依「秩序」、「常理」二者，去發動想念。換句話說，現象界人所發動的想念內容，一定要合乎「秩序」、「常理」。這樣，現象界人才能活得堂堂正正，才能活得像人。人之所以為人，乃人的心中存有「秩序」、「常理」。人所以不能對己說謊，人之心所以不具能對己說謊的現象，即所以存此原態，就是現象界人的潛在意識中，存有神理、天理、人理。而人的潛在意識中的真我之生命能，最直接地關係着其肉體生命現象。因為，人必須令其心關，將其真我中的大宇宙最高級的生命能，直接或分化成與其表面意識構成能中的最高級構成單位能即生命能滲入其表面意識中，他才得以維持其肉體生命現象。這種生命能，就是人本來被配存於其表面意識想念領域的「透拉E」。而這種生命能，又是唯有人發動光明想念時，方得以再從其心關引進其真我中的生命能，到其表面意識中來。 　　現象界人生的根本義務與責任，即是要修正自己在往世的現象界人生中造成的偏去個性。那就是一個人在現在這一瞬，在犯的過錯，在發動的黑暗想念。而現象界人所以會在現在這一瞬間，表露出自己的偏去個性，其理由無他，即他的心中即表面意識的想念領域中，不存有大宇宙間的存在根本動力——「秩序」、「常理」所致。人所以會守秩序，人的想念、行為所以會存有常理，那就是他的真我中存在着阿罷的世界。而人的真我中的阿罷的世界之光、生命能，乃直接抑或經其靈子線，進入其真我、善我，而滲透過現象界人的想念帶，進入其表面意識想念領域，來供人發動想念以過活其一趟現象界人生的。人的真我中的阿罷的世界的光、生命能，直接抑或經其靈子線進入其真我、善我即潛在意識，不分化或分化其質後，再滲透其想念帶進入表面意識想念領域中，使現象界人之心即表面意識，存有「秩序」、「常理」。因為，阿罷的世界的光、生命能本身，即是「秩序」，即是「常理」。現象界人之心，所以不能對自己說謊，一般現象界人所以會遵守國法、社會秩序、人倫常理，就是由於其表面意識想念領域中，存有這種高級的光、生命能所致。換句話說，現象界人所以會自覺得自己有良知、良心，人該做好，人該依存天理等，乃是由於其表面意識即心中的想念領域，存藏着這種高級的光、生命能所致。這種高級的光、生命能，即是「透拉E」。 　　「人的真我中的阿罷的世界的光、生命能，直接抑或經其靈子線進入其真我．．．．．．」，這並不是意味着人存有兩個真我。關於這一點，現在我來解釋。我們現象界人的潛在意識，也就是人居住在其魂的故里天上界時的心即表面意識，它就是一個人原本的心。然而當人居住在天上界時，其心有自己會覺得出的內涵和自己不覺得出的內涵。自己覺得出的內涵，即是我所說的善我；自己不覺得出的內涵，乃我所說的真我。由於人居住在天上界時，因其心境之異，而居住的次元、世界就不同。於是，就有了太陽界、準太陽界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界等諸世界之分。其心的構成能，即幽界的人為靈界構成能，靈界的人為神界的構成能等，皆比其光子體即身之構成能高一個世界。而簡單地說來，天上界人的心中，自己覺得出的內涵，便是他所居住的世界及比該世界更低境界諸世界。即幽界的人心，自己覺得出的內涵為幽界、現象界以及諸地獄界；靈界的人的心，自己覺得出的內涵為靈界、幽界、現象界、傲界及諸地獄界。而天上界人的心，自己不覺得出的內涵，乃幽界之人為靈界到太陽界等諸世界的內容；靈界之人，則神界至太陽界諸世界的內容。即使是如來界的人，他的心自己覺得出的內涵，也是如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、現象界、仙界、傲界及諸地獄界罷了。如來界人的心，也尚有如來界人即如來，自己不覺得出的內涵，那就是繼祥界、準太陽界和太陽界等阿罷的世界。由於如今繼祥界已無人居住，前面我才沒提及。像這樣，人居住在其魂的故里天上界時，其心即使一位如來，亦尚有自己不覺得出的內涵存在的。而一個人居住在天上界時，自己不覺得出的心的內涵，便是他的真我。然而，如今，阿罷的世界却唯有太陽界與準太陽界兩個世界罷了。於是，一個人的真我，當然就有阿罷的世界和麻疏簸的世界兩種了。而如今，阿罷的世界中，直接分配出光、生命能，以配存於我們現象界人成為「透拉 E」的，是太陽界和準太陽界之頂端的「阿俠卡」區。「阿俠卡」乃太陽界語音，其意為「頂峯」。因此，阿俠卡區也就是頂峯區。太陽界的光、生命能的主要部份，乃前節所提到的「生存靈子線」所傳遞的光、生命能；而準太陽界頂峯區的光、生命能，即為前節提及的「報償靈子線」所傳遞的光、生命能。因此，前面所說的阿罷的世界的光、生命能，也就是太陽界和準太陽界頂峯區的光、生命能。在阿罷的世界，將太陽界和準太陽界頂峯區，合稱為「梯耦．那拉簸」。「梯耦．那拉簸」，就是「生命報償域」，它亦為太陽界語音。維持我們現象界人的根本肉體生命現象的百分之九十左右的能量，皆由這「生命報償域」所供給。其他百分之十左右的能量，方依睡眠時受魂的兄弟即守護靈的協助，返回天上界去補給（詳細請參閱拙著「心的世界」。）。然而，現象界人靠其守護靈的幫忙，以睡眠現象返回天上界去補給的能量，並非「透拉 E」，而僅是供給他維持肉體生命基本生理現象中的細胞新陳代謝之能量而已。現象界人的感知力、心跳、呼吸以及肉體諸器官的功能之動力，完全由「透拉 E」所供給。現象界人之想念、行為，所以會直接影響到其肉體諸器官之機能的衰旺，其直接而主要原因在此。 　　我們現象界人的表面意識想念領域中，都應該存藏着四五〇「以達」的「透拉 E」。一個人只要其表面意識想念領域中，時時存藏着四五〇「以達」以上的「透拉 E」，則他的肉體諸器官的機能，便不至於發生毛病的。然而，依天上界統計，我們地球上人類，在這一刻鐘（中華民國六十六年十二月二十一日下午九時七分到二十二分），其表面意識想念領域中所存藏的「透拉 E」的平均數目為二七七「以達」。這正證明我們地球上三十九億四五一七萬餘人的平均道德，不合乎天上界的標準，而其肉體生命現象也顯得不十分地健康。一個肉體可算人間醫學健康標準的人，其表面意識想念領域所存藏的「透拉 E」，應該是三八〇「以達」，而依神界的人理標準而言，我們現象界人的表面意識想念領域中，應該時時存藏着四〇〇「以達」的「透拉 E」方行。然，若以人間醫學上的健康標準及神界的人理標準，再加上人轉生現象界的目的、使命，配合如今轉生地球上之人的實際需要而言，當今我們地球上人，應該時時在其表面意識想念領域中，存藏着四五〇「以達」的「透拉 E」，來維持其正常肉體生命現象，才算够標準，方為正確的。因為，公元一八五六年元月一日起離開天上界而投進其母親腹中，來出生地球上為現象界人之人，皆負有建立地球繼祥界即大同世界的使命。所以，如今生存於地球上之人，其表面意識想念領域中，必須存藏着四五〇「以達」的「透拉 E」方行。這樣，人人才能完成其轉生現象界過這一趟現象界人生的使命、目的；這樣，人人當他結束這趟現象界人生時，才能平平安安地直歸其天上界的家。 　　由於人人的真我中存在着「生命報償域」，及「生命報償域」以外的阿罷的世界和麻疏簸的世界，或「生命報償域」和「生命報償域」而外的阿罷的世界（屬於這種人為如來界的人。），因此，前面我才說人的真我中的阿罷的世界到其真我此句。其實，我此說法並不意味着人人有兩個真我，而是在說明人人的真我，屬於其個人的並不能包括「生命報償域」的阿罷的世界，阿罷的世界中的「生命報償域」，乃屬於全宇宙人人所共有的。我只想強調這一點而已。尚且，該共有，並不像人人的真我中皆存有阿罷的世界的內涵般的共有性質，即人人皆有，但不一定人人都覺得出其存在，而是人人皆有，且人人無論他居住在天上界抑或現象界，亦即無論他是否帶有由六十兆細胞所形成的肉體，他都會覺得出他具有心身，而他的身體都有生命力、生命現象。像我們現象界人，不管他是否曉得他的心力、體力的來源為其真我中的「生命報償域」的阿罷之力量，但他總是很清晰地知道，他有心，他的肉體具有生命力，他的肉體具有生命現象。也就是人的真我的內涵，人自己不知道，但人的真我中的最高級內涵的「生命報償域」的阿罷所發出的力量，他却能很清晰地由他自己的心身感覺得出來。 　　同樣地，我們現象界人雖然不曉得他的心即表面意識中的想念領域存藏着「透拉E」，但該「透拉E」的增減，他却能從他的種種遭遇而感覺得出。人間的得失、成敗、如意不如意，我們現象界人所以能感受它，無非就是基於兩個原因：一是此「透拉E」的多寡，一是其天上界所約來的這趟現象界人生的內容中的「學歷」、「經濟力量」以及「緣生人」的現象界名利權勢之高低。這兩者合起來，而依我們現象界人的得失、成敗、如意不如意標準來評價的結果，就是一般人所說的「好運」、「壞運」或「吉」、「凶」。 　　其實，人自天上界所選來的「學歷」、「經濟力量」及「緣生人」的現象界名利權勢，都是為了修正人自己的偏去個性而定其高低的。由於人生存在天上界時並不具肉體，於是，也就不受肉體五官之迷惑，而變成其五官的奴隸。加以人生存於天上界時，其心即表面意識對自己真的有用、有益的事事物物瞭如指掌，絕不至於要其將轉生的現象界人生空洞，絕不至於要令它不符實際，無用無益。所以，只要能令他修正其偏去個性，則即使低學歷、低經濟力量，抑或其「緣生人」的現象界名利權勢低，他也會選定它或他的。然而，當人轉生現象界後，存在於天上界時的心，便隔在想念帶彼方啦！從前的種種他都不能想起來啦！於是，隨着年歲的增加而加深其迷惑五官程度，由複印慣性，而造成了更多更強的記錄慣性在其心中的想念帶上，使其我執愈為增強，本能、感情、智性、理性諸領域中，有了更多的心的汚垢，令其心關滲入的真我即「生命報償域」的高級的光、生命能，愈少愈分化為低級之光、生命能，而使其想念領域所存藏的「透拉E」，愈為減低。於是，其肉體諸器官的機能便發生毛病啦！事事也呈顯得更加不如意啦！自己不知道自己從天上界選定約來要走的這趟現象界人生的「學歷」、「經濟力量」及「緣生人」的現象界名利權勢是高是低，而考不取自己想考取的學校，就發動起黑暗想念，自己目前的經濟力量不合乎己意，亦發動起黑暗想念，自己的親戚、朋友不能對他有所協助，抑或碰不到有力協援、提拔者，也發動起黑暗想念，而使自己心中的想念帶記錄慣性越為增多、增強，「透拉 E」愈為減低。我們現象界人，就是這樣地黯淡自己的心，墮落自己的魂的！這是現象界人生可歎、可悲、可憐的實相！人而單以其表面意識中的本能、感情、智性、理性四個領域的內容過其日子，實在太可怕、可悲啦！ 　　人的心中都存有想念領域，不然，人怎麼會發動想念，發露想念、行為？而人的感知力，又是想念領域的作用，人如果沒有感知力，又怎麼能生存呢？活人與死人之別，豈非在此？很多人自認為自己的感知力減低，記憶力減退了，可是，他怎麼沒想到、不想那就是他的生命力在減少呢？而人的生命力，其實就是配存於他表面意識想念領域中的「透拉 E」啊！「透拉 E」，我們人間又有那一行業之人，能使它增加呢？因為，它必須靠他自己自身發動神界以上諸世界標準的想念，才能急速地再從他自己的心關引進其真我中的高級之光、生命能啊！倘若是肉體諸器官的機能發生了毛病，人雖然還有找醫生吃藥之路可循，但如果發生的乃非肉體上的不幸遭遇，那麼，他究竟要如何去彌補、改善、醫治呢？其實，我們現象界人生的一切不幸遭遇，皆為其心的內涵呀！都是他自己自天上界選定約來的，即他存在於天上界時的心的內涵，以及他的心中的真我之內涵的掌握報償神理之阿罷們的慈愛，在警告、勸誡他趕緊懸崖勒馬的呀！所以，人遭逢不幸，怎麼可以一味地推卸責任來尤人、怨天？神理昭著，現象界人不可再尤人、怨天啦！人間的不幸，若是「學歷」、「經濟力量」或「緣生人」的現象界名利權勢低，那絕非不幸！那百分之九十七．六，是現象界人自己從天上界選定約來的。而百分之二．四，亦為現象界人之心中的「透拉 E」減少而低下來的。這一點，請有緣看到本文的人，好好地認識清楚。至於不是「學歷」、「經濟力量」或「緣生人」之現象界名利權勢之低的不幸，那全部是現象界人自己自身的自作自受！那都由於他自己的表面意識想念領域的「透拉 E」的減少，導致的結果。其直接原因，即是他在其日常生活中，頻發動了諸黑暗想念，即頻發露了諸黑暗想念、行為所致。人間的不幸，可說唯有這一類而已。而此類的不幸，要改善、醫治它，則唯有發動光明想念以增加自己心中所存藏的「透拉 E」之量一法而已，如此而外，別無他途可循啦！ 　　人是有心的，世界上沒有一個人自己認為自己沒有心。然而，究竟有幾人認真地愛護、保重過自己的心？而連自己的心也沒有愛護、保重過的經驗之人，他怎麼有可能去愛護、保重他人之心呢？即使他有意想要愛護、保重他人之心，然，在他連自己的心亦沒有愛護、保重過的事實之前，他又怎麼知道如何去愛護、保重他人之心呢？如果他知道愛護、保重人之心的方法，而自己却沒有使用過該方法愛護、保重自己的心，那麼，他又怎麼曉得該方法真的能供人愛護、保重其心呢？自己不知道該方法是否能供人愛護、保重其心，而以該方法去愛護、保重他人之心，那豈非等於在冒險？那又怎麼能說不乖離「秩序」、「常理」呢？人生之體驗之可貴，就在這裡。因為，現象界人生，原本就該符合實際，就該歷人人自己自身的體驗方行、方正確的。現象界人不能體驗到的一切，都是不符實際人生的幻當。而人生的體驗，必須該體驗有用、有益於人生，才稱得上可貴的體驗，那種體驗，人才值得去體驗，才值得體驗。而有用、有益於人生的內容，即是有用、有益於人人的心的行為和身的行為，才算正確。因為人生本身，就是人的心身的行為，除此而外，並無人生之內容啦！ 　　現象界人的肉體生命現象之可貴，在於他能完成這趟現象界人生使命，達成這趟現象界人生目的，而直歸返其天上界的家。其可貴，並非福祿雙至、子孫繞膝、長生不老。當人把其現象界人生的幸的標準，規劃為福祿雙至、子孫繞膝、長生不老時，在其日常生活中，便會令他覺得很多不合己意、看不順眼之人人、事事、物物啦！因為這種標準，乃現象界人沈溺於情慾、物慾後的產物，那是不合乎人的真正的心，即人居住在天上界時之心的內涵的。那是虛偽的，不符實際的，無用、無益於人之心的豐滿、圓正，魂的進步的。現象界人的肉體生命現象之可貴，在於自己具有絕對的力量，能快速地使自己心中的「透拉E」增加，而調和自己的心身，調和自己自身與周遭的一切，而安祥自己和周遭的種種。 　　人間的動力，存於人人之心，而人的心中存在着大宇宙的動力來源的「生命報償域」之阿罷。而存於人心的人間之動力和存在於「生命報償域」的阿罷之力量，就是顯現為我們現象界人的表面意識想念領域中的「透拉E」。我們現象界人，要使包括現象界人人在內的我們所存在的現象界安祥，則唯有我們現象界人人，努力使自己和他人心中的「透拉E」增加一途而已。這是每一個現象界人的永恒不移的現象界人生使命。 　　我們現象界人的想念帶複印慣性，雖會導致記錄慣性的形成、增強，然而，一個人倘若能徹底、正確地明辨起人間的是是非非，那麼，他就不一定會受其複印慣性、記錄慣性的影響，而再令自己心中的寶貴生命能量——「透拉E」，繼續不斷地減少下去的。現象界人，時時能愛護、保重自己表面意識想念領域中的「透拉E」之量，使它唯增不減，即是真正地在愛護、保重自己的心，愛護、保重自己的生命，愛護、保重自己的現象界人生啦！而當現象界人真的在努力這樣做的時候，也就是證明他，真的在認為現象界人生可貴，真的在使其現象界人生可貴啦！覺得人生可貴，也要有其真憑實據，不要空空洞洞地人云亦云。倘若如此，則一個人在發動認為現象界人生可貴的想念本身，就是一種無益、無用於其人生的浪費動作。這樣，他也就唯有令他自己心中的「透拉E」消耗罷了。那也是一件極為可惜、可悲之事。 　　生命是可貴的。然，生命絕不僅代表「壽命」而已。一般人都把「生命」和「壽命」混合起來啦！那是一種極不符實際的行為。人之「壽命」的長短，並無可貴不可貴可言，若有，當人要自其魂的故里的天上界，轉生到現象界時，誰也會在其「人生大綱表」的壽命欄裡，選圈較長歲數的。請有緣記住，「壽命」僅是一個人的肉體生命現象的長短而已，也就是說，「壽命」即是一個人的一趟現象界人生的時間罷了。那絕不能就等於一個人的生命！現象界人即使結束了一趟現象界人生，而將藉父母之緣懷孕、誕生、養育，藉國家、衆生、大自然之愛長大、維持其肉體生命現象的肉體留在現象界而離開現象界，他的生命還是依舊存在的。因為，人的生命是永恒的存在，是不生不滅的！不僅人的生命永生不滅而已，大宇宙間的一切生命，一切光、能，都是永生不滅的存在。海水受陽光之熱而蒸發變成水蒸氣，爾後又受氣溫的變化而變成雲、雨、雪等，又降落地面再變成水而聚集於海。這是大自然中的水之生命的轉生輪迴、永生不滅的現象。其間的水的生命即水的分子 H₂O 本身都沒變化，都不生不滅令人從其外表上看來變化的，只是水、水蒸氣、雲、雨、雪等諸生命現象而已。然，即使令人從其外表上看來有所變化的水之生命本身，並沒有變化，它永遠地是一種由二原子的氫和一原子的氧所結合成的不動生命。生命，也就是生命能即光、能所顯現的現象。因此，我才時常說它為「生命現象」。沒有現象，我們現象界人的五官便不能感知，因為一般人的表面意識，僅能感知我們所存在的這個三次元世界即現象界、地上界的種種現象罷了。人生存於現象界，人的五官僅能感知現象界，在此事實之前，倘若生為現象界人而不注重現象，不尊重已發生在自己自身這趟現象界人生途上的種種實際體驗，那麼，他究竟在追求甚麼？要活怎麼樣的人生呢？明明月球是圓的，他不承認，他到底希望月球變成甚麼模樣？而他的希望，是幻想、虛偽，抑或實際、真相？ 　　明明師範大學是將來為人師表的最高學府，而師專、師範學校一學成畢業，就將要成為人師，這是鐵的事實。但請問當一個人考取了師大、師專、師範學校之時，他是否以此鐵的事實而自尊過？抑或因為那不是他的第一志願，它不是自己的家長所希望他考上的學府、學校而懊惱、頹喪過？如果其心的狀態是屬於後者，則他的人生觀也太不符實際啦！不曉得讀者有沒有思及此事過？在我們所存在的社會裡，倘若考上師大、師專抑或師範學校之人，考取的當時，不僅他本人，連他的親戚、朋友都懷有上擧前一個觀念，則當今的教育界，相信不至於如此地遍地補習班，而抹殺政府至深之愛的正當教育的！我蔡肇祺的兒子，就是由於為人師表者抹殺了政府正當教育，身為國中英文教師却兼任了外頭的補習班，因此，上國中的第一堂英文課時，便問起學生上國中前的暑假，有沒有到補習班補習過英文，沒有的擧手（恭註：雜誌原文印刷擧字，按前後文定義，應該為擧手。此乃恭錄者註，敬請讀者留意。）。結果擧手的，只有三人而已。於是，那位老師就不仔細地教英文字母與發音啦！世界上怎麼有如此荒唐之事？英文一課在國小裡沒教，上國中的第一堂甚至前幾堂課裡，英文老師要細心、詳細地教學生英文字母以及英語發音乃理所當然之事。因為，那是一個人學英文的最重要基礎。當國中的英文教師，而以為學生在上國中前就該把英文字母和發音學好，請問我們國家的教育部、教育廳，幾時如此規定過？人而犯了如此滔天罪惡，單憑這一點，僅犯了一次，他結束這趟現象界人生後，就必須展開七〇〇年的黑暗地獄界生活的啦！可憐！政府當局沒有這種規定，而教師自做此決定，只這一點，他就不忠於國家啦！當國中英文老師，而不把剛接觸到英文課的學生們的英文基礎打好為己任，那就是不義啦！人而不忠不義，那裡還有資格為人師表？這種人且是一個忘恩負義之徒啦！為甚麼？因為他已老早把其母校——師大、師專等培育他為一位教師的學府之恩、之愛置之腦後啦！再說，如果要製造出這種教師，當初國家又何必設立該學府？那這種教師，豈非也太負國家之恩、愛了嗎？為人之師者而墮落到唯利是圖的地步，那實在太堪哀啦！身為學生家長之人，而甘願讓自己深愛着的子女上市面上的補習班，受很可能存有唯利是圖之心的教師之教育，這種擧動怎麼會是正確、對呢？家長們的這種擧動，豈非等於在藐視國家的正規教育制度？若非他不信任國家的正規教育機構能把他們的子女教好，家長們為甚麼還允許抑或鼓勵自己深愛着的子女到市面上的補習班去補習？人而不信任國家的正規教育，那豈非就是不信任政府？那不就是也等於不愛國了嗎？請問這種家長，在有機會向國旗、　國父、總統　蔣公遺像行禮，致敬的時候，究竟懷着甚麼心情行禮、致敬？真的由衷地愛國旗、　國父、總統　蔣公嗎？愛一定要表現在實際人生的實際行為上，愛絕不是只在某場合裡，做給人家看的行為！我們現象界人是以衣食住用為骨幹的日常生活，綴成其人生的。那絕非只在公共場所的表演行為，這種行為，並非佔現象界人生的最多部份！我們的偉大三民主義，亦以民生為其最大目標。民生即是國民的日常生活。人的愛國、擁戴政府的行為，要在其日常生活中，時時處處表露出來才算正確，方為真的！光想、空談，無用、無益於人我的人生，只在某特定的場合裡做給人家看，亦無用、無益於人我的人生。現象界人生中，最重要的是日常生活，是平常心。因為，那才是屬於現象界人生的義務與責任範疇的東西，那才實際地有用、有益於人我的心身。義務與責任乃是「安份守己」，義務與責任，絕不含有投機、乖離、悖逆、不滿以及濫用權利的勾當才對的。義務與責任，乃愛己愛人，立己立人的實際行為。絕不能只為己而不為人，只穩己而亂人。國家、政府已全力地為學生們着想了，請身為為人之師的人們，也能深深地體會出這份極深的國家、政府之愛，而懸崖勒馬、回頭是岸。不然，自己心中的「透拉 E」一急速地減低，報償神理的制裁便立即顯現、來臨，而等那時候，受苦、吃虧的，還是自己自身啦！ 　　報償神理，乃現象界人心中的「透拉 E」減低到二五〇「以達」以下時，顯現出完全合乎他應得的具體現象之所謂不幸，來令他本人有所警惕，而懸崖勒馬，趕緊止其惡來努力向善的阿罷的慈愛措施。那是存在於「生命報償域」中的阿罷的至深至深之愛。當現象界人的表面意識想念領域所存藏的「透拉 E」之量，減低到二五〇「以達」以下時，他必遭遇到種種不幸。而該不幸，必定是屬於「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」之「不測」、「旦夕」等意料之外之內容的東西。倘若它是肉體上的毛病，也絕非一般性疾病。疾病，則必定是心臟為主之病痛，或是呼吸困難、激烈的頭昏腦脹。關於肉體上的報償神理的顯現，若非以上諸症，便是外傷啦！這裡所說的外傷，就是外力令他導致的肉體損傷、病狀。車禍、地震、失火、洪水、暴風五種現象，乃自「三位一體」成功後的阿罷們最常顯現的此類報償神理具體內容。報償神理的這五種現象，再加上專屬於天律報之內涵的心臟病、呼吸困難、激烈頭昏腦脹三種現象，即是如今地球上人類，直接受大宇宙間的報償神理的制裁的實況！並且，車禍一項中，概括了所有交通工具，飛機、汽車、電車、火車、摩達車、脚踏車、船艦等一切都概括上了。地震，會使產油國家的油脈堵塞、改道，讓那個國家無法不凍結油價以維持全球的經濟，來安定人類生活；並逼使已失人道的當權者，由衷地愛起其國民，盡其力量去維護國民生活，使民生安祥。心臟病，乃很嚴厲的天律報使然的。共產國家的當權者，有的已患上了動彈不得的心臟病，也時常在頭昏腦脹得很激烈，這就是居住在「生命報償域」的阿罷，以其偉大的力量，在疾呼已失人道的該當權者，懸崖勒馬、趕緊回頭的措施。在此鐵的事實之前，誰說「天公無眼」？善有善報，惡有惡報，誰說不報？其實，皆正在報啦！到民國六十八年的六月底，我們所居住的地球上的一切，都會在很嚴厲的報償神理的制裁下遭逢現象界人所謂的「大不幸」的。然而，我們中華民國一定會安泰的！若有不幸，那也是個人的「透拉E」減少導致的個人的自作自受，絕對無關於國運。因為，我們的國運正昌隆，阿罷的光，正直射着我們中華民國。 　　人轉生到現象界來，必須做到真的與周遭的緣生人相扶相助、相親相愛。相扶相助、相親相愛，必須由衷，不能帶有絲毫的虛情假意。虛情假意，那都是矯揉造作的勾當，那都是以存藏在其表面意識本能、感情、智性、理性諸領域中的心的汚垢為材料，再花費寶貴的想念領域之「透拉E」，來與想念帶起心律發動的想念。那是人生之浪費之最！那是最直接損傷自己之心，損減自己的生命力之擧動！人不該傻到如此地步。實際上已在損害自己的作為，又怎麼能成為扶助、親愛他人之行動呢？於是，這種假愛，不管其外表上看來是否屬於愛行，其實質，則定會使對方增強其我執，製造、增強對方之想念帶慣性，而立即或有朝一日，定會使對方因它而發動起黑暗想念，而浪費其心中的「透拉E」的。這樣，其虛情假意，其矯揉造作之愛行，便非愛行，而變成千真萬確的害人勾當啦！關於這一點，請讀者參閱拙著「主宰心國」一書，即會更加清楚的。 　　人與其周遭諸生命的調和，必須先做到自己自身的調和，方有做到的可能。調和是一件最難做到的事情，那是現象界人生之至難，亦為現象界人生的永恒主要課題。「調和」的太陽界語音為「細丕耦」，其真義為「打成一片，沒有分別。」。現象界人要努力調和一事的順序，即要先從自己的表面意識和其潛在意識的調和做起。很多人知道人生之修行，乃要修其心，但其修行心之方法，總在使其心平靜下來而已。其實，那是絕對做不到的。其理由有三： 　　（一）大宇宙間諸生命個體、生命能，其本身就是一種律動、波動，瞬瞬秒秒都在振動、顫動，絕無靜止的時候。倘若生命個體、生命能即光、能，有一瞬一秒不在振動、顫動，那麼，它已不存在於大宇宙間了。人的心是人的生命個體的源頭，也是人的生命個體的最根本當體，其生命能比人的身（無論是光子體或肉體）高級。越高級的生命能，則其振動頻率越大，振動所成之波的波長越短。於是，人之心的構成能之動，就比人的肉體構成能之動多了。也因此，人的心的敏感度、精妙度，才遠比肉體高、大。這由人的肉體的運動範圍，總是在有限的空間，而心則一念三千，隨時隨地都能想東想西這一點，相信人人都會感覺得出的。所以，人之心是靜止不了的。

迄民國六十八年六月底，世界將繼續不景氣狀態。爾後地球上人類，將明白起人該由衷地相愛，行商者不該唯利是圖，軍事家不該只想侵略人家，教育界應該更加注重為人教育。隨後，太陽能的利用將取代石油，那將是民國九十四年以後之事。如今的世界，正處於黎明前的一段黑暗時間，然而，人人只要依神理活，便立即獲取到安祥，大同世界的建立，也必定實現。 　　中華民國六十六年十二月二十日十二時五十五分 （光華雜誌第12期1978春季號）

       這本「光的日曆——日日好日」，是蔡理事長著作並發行的，已於九月二十日出版。        「光的日曆」，是一本長年可使用的日曆，是供大家掛起來做為人生寶筏的。每一頁都印有充滿蔡理事長的真我之光的言魂，字字珠璣，醒人做好，是一本最有用於實際人生的日曆。茲將每天所印內容刊登於後，介紹給尚未購用的讀者： 1依天律心程主宰心國過實際人生完成使命 2不怨出身貧賤只保己心豐滿 3緣生可貴休令對方減低生機調和不易必須拚命光明想念 4莫等待收穫結果要努力種植好因 5既然早一天出生此世應該多一分心的容量 6鼓起勇氣不犯同錯努力實踐寬恕他人 7事有益於人我才叫做好事人常做好事方稱為好人 8一切皆自作自受不應該怨天尤人 9真正的自己即不能騙己之心肉體只是活在此世的船隻而已 10面子不值分文真我無價至寶 11宇宙間自己自身最可靠百般事他人他力難依託 12承當一切遭遇切莫推卸責任 13人的生命是永生不滅的存在這一生僅像線中之一點而已 14感恩知恩報恩客觀止觀樂觀 15樂於接受別人說己缺點不盼望人家讚己長處 16不要使心難受努力令心安祥 17人的偉大並不在於懂得多而在於做出有益於人之事多 18止人之惡亦容人止己惡從人之善也令人從己善 19使孩子於被尊重中長大讓老人能顯出真我直歸天 20知足常樂其樂安穩好貪無厭樂極生悲 21說人壞話不如勸人做好誇己能力無若省己過錯 22去除不滿、恐懼、懶惰實踐尊重、承當、努力 23有緣相敘應說有益對方的話不能相聚必以祝福安祥對方 24人的生命力之源即是心心安祥生命力必充足 25不知莫胡亂批評欲知就虛心學習 26充實有用於人生的真實才力拋丟無益於實際的空洞知識 27勿單憑五官就感受要明辨是非而用心 28懦夫才冀求平安無事勇者頻解決災厄困難 29以一日一生的心情把握住秒秒人生 30死不足畏只怕心黯淡生即是樂最喜心光明 31勿忘守護靈在觀看休做壞事令他們傷心        人若能依此神理，天天將它實踐於日常生活中，則必能主宰心國，他的人生，也必變成一條康莊大道。 （光華雜誌第11期1977冬季號）

              天行八式十要訣              調和心身光星中              真我生機源頭在              天律不息暢發出              弓步肩寬堅定守              側方襲至好轉身              一雙足掌形成角              務比四十五度宏              膝駐足背正上方              未令右斜抑左傾              盡為體重隻足載              風吹荷葉不倒翁              前脚膝蓋之先端              留意不越前足掌              拇指次指縫弧緣              穩定二字方有成              向前發手肘膝裡              腕節且存肘節中              渾身關節須鬆活              四肢曲直由自然              運勢移式一輕靈              可比流水不停滯              若言進境何以準              身輕體重布生機        人活在現象界，所必須做到的最起碼功夫，即活得端正、認真。生為人而活得不端正，絕對不能成為一個好人；同樣，生為人而不活得認真，則絕對不能端正起自己的為人，自己的想念、行為。由此說來，認真這件事，乃必須時時與端正此行為、作為、過程、步驟，同時存在，互為表裡的東西了。是的，的確如此。端正與認真，乃人要做一個好人，要過好一趟可貴的現象界人生，所不可或缺的重大因素。當人而不能容存端正、認真於自己的人生，則他便不能完成他自天上界之魂的故里，轉生到現象界來的初衷、本懷啦！        自從我踏入心的世界後，近四年來，我常發覺到要使一個人端正其想念、行為而好好地做一個有用、有益於人人、社會、國家的人，並不是一件簡單之事。而其問題關鍵，就是人往往都沒真的認真地過活其人生的習慣。以學生來說，連該寫的功課也不寫，甚至於連考試也作弊，這怎麼算得上他在認真於其學業呢？一般社會人士豈非亦如此？上班而不好好地工作，東想西思，心不在焉；出差而待在旅舘打麻將、玩紅點；一道菜而不好好認真地煮而煮得過爛不熟等。這種種在我們日常生活中，是否常發生？若是，他是否配得上稱為在認真地過活其人生？隨便、敷衍、馬虎、潦草、不熱心、沒熱情、偷懶、三不管、疏忽、忘記等種種具體內容，在一個人的日常生活中，相信時常甚至天天在發生的。人在其日常生活裡，所以會常產生這種病態，其根蒂，就是不認真，即是他活到今天，未曾有過認真過活其實貴人生的修行、鍛鍊。        我在拙著「心的世界」也寫過，一般人從天上界要轉生現象界之前，在幽界轉生登記處所填寫的「人生大綱表」上的壽命欄中的歲數，並沒有六十以下的數目字。這也就是說，人從天上界要轉生到現象界之前，所選的現象界人生壽命，沒有人要填寫六十歲以下。其原因乃大家都很清楚，少於六十年的現象界人生，不够他修正其偏去個性，不够他完成他那一趟現象界人生使命。然而，可悲的是人一轉生到現象界，從前的種種皆想不起來啦！於是，在其可貴的一趟現象界人生中，便充塞起許多和遊手好閒同類的隨便、敷衍、馬虎、潦草、不熱心、沒熱情、懶惰、三不管、疏忽、忘記等現象，而自動相對地使自己一趟人生，短促起來。雖然「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」等名言，知的人很多，然而，在其實際人生，又有幾個人把它當做一回事，而認真地在過活其人生呢？這不是人生的可憐相又是甚麼？        就是為了使人人能够真的認真地過活其一趟寶貴的現象界人生，我才在本雜誌上發表這一篇拙文，更為了CSA會員們，真的能認真地努力實踐我所說的神 理——天律心程，我才開起天行八式班，以教授CSA會員們天行八式。我所以限定只教CSA會員，理由很單純，因為天行八式，若非以主宰心國為基礎，無法獲得進步，更無法談到臻於登堂入室之境地。武功一道，乃諸藝中最嚴厲而最需要認真地去學習磨鍊之課程。當然，人生百般，本來皆必須拚命的。然，其所謂拚命，往往僅具有「盡全力」之內涵而已。至於武功，其拚命就有「歷生死邊緣」之意了。對方一拳打來，你招架不住，無法化解，在那剎那，你就有生命之危險。這種拚命，這一門所需要的認真，總不能存有絲毫馬虎的。當然學習天行八式，其實，一點生命危險也沒有，我只是在比較鍊武之人的拚命純度罷了。        一個人倘若能認真，養成認真地過活有用、有益於人我的實際人生的習慣，則他不僅等於在努力端正其想念、行為，且定能使其心，日日更加光明、豐滿，其魂也就必能日日更為高升的。        在現實的現象界人生中，一個人的認真，往往發露在做壞事方面比較多。像一個學生的種種考試作弊現象所發露的認真，如果能在作功課、用功上發露，不知對他自己的人生，以及在關心他的人多好！人就是如此地不愛自己的人生，不惜自己的現象界人生的肉體生命的。又如在行商方面，與競爭者的勾心鬪角悉心思慮，那種認真態度，倘若能發露在相扶相助的具體內容上，不知對行商者自己，以及社會、國家，有多大好處！又像外國的大搶刼案件，倘若犯罪者能將其對搶劫的認真，更改為好好地從事於謀生工作，則他不僅不至於犯法，且能頂天立地地做個好國民，而過得知足常樂之人生的。這種人間的病態，豈非就是證明我們現象界人，在做壞事方面，往往比過其正常日常生活時，認真得很多呢？        古來人要成一藝而不認真，那是絕對辦不到的。即使其天上界來歷為阿罷，轉生現象界後所形成的原始表面意識之構成單位能，並不比一般人高，且是完全和一般人相同的。因此，阿罷也必須歷盡苦辛，才能成一藝究一道，而成為人上人。宮本武藏絕非平白無故、簡簡單單，就變成劍聖的；本因坊秀策，也絕非僅靠其天才，即能被後人譽為棋聖的；日陽．夫郎漱阿．彌類的畫，千葉周作之劍，楊露禪之拳，亦絕非單靠僥倖而獲取到的成果。人本來就必須認真地過活其秒秒人生，而要成一藝、究一道，即所謂臻於登堂入室境界，若非發露很高純度的認真，去努力「遊於藝」，則任憑他是一位阿罷轉生現象界，亦無法臻及的。        當人藉「遊於藝」而把握到認真時，他在處理其日常生活中的任何有用、有益於其實際人生諸般事，便皆會認真的。因為，認真一養成，一變成習慣，即會處處時時自自然然地發露出來。且必定只發露在有用、有益於人我之實際人生百般事上，絕不會將其認真，發露在做壞事方面的。因為，「藝」本身，即是人純真的心的世界的內涵。而人的純真的心的世界之內涵，即其潛在意識中真我、善我的內涵。一般所謂的「能陶冶人性情」，其真正內容，在此。        從前我在教人家太極拳時，我也時常在對學生說：「你們不要因嚮往我的功夫，而冀望你們的太極拳，也能鍊得臻於我的境界，那是絕對不可能的。你們只要認真地學習、磨鍊，那麼，能達到多高的境界，就達到那麼高的境界，這樣也就够了。」。這段話的內容，我如今也對跟我學天行八式的CSA會員們說過。並且，在「天律心程（一）」，我也說明過，一個人的能力，和其天上界來歷與往世經歷有關，絕非自己希望達到某境界，想鍊成多高之功夫，便定能達到、鍊成。然而，只要一個人認真地照我所教的內容、方法去磨鍊，則他必能臻於他該達到的境界，必能鍊就他該獲得的功力的。天行八式之用，只要鍊成不怕拙力的功力，則很够一般所說的防身之用的。即使他的天上界來歷是幽界，僅以鍊成不怕拙力之功力而言，只要他能照我所教的內容、方法去鍛鍊，則必能在三年八個月中，便獲得這種功力的。        這裡，我必須提出來說明之點，就是人「遊於藝」，若要臻於登堂入室之域，則其「遊於藝」這件事，絕對不能附有絲毫為名為利的意味。若非如此，將來留給他的，那僅是「枉費心機遺歎息」的慨歎罷了！楊露禪之所以會被當時的武林譽為「楊無敵」，就是他已臻於「無我」的境地。「無我」即「無冀求而超生死」，當一個人真得達到「無冀求而超生死」的境界時，則他定為無敵啦！CSA就是一個在教人好好認真地努力做一個有用、有益於人我之人的團體，而其具體內容，就是賴我所說的神理——天律心程來主宰心國，端正想念、行為，完成轉生現象界的初衷、本懷。因此，CSA會員們學習、磨鍊起天行八式，定較容易達到「無我」境界的。我所說的「無冀求」，即是「不使自己的人生中，存有非分冀求。」，這是需要在其日常生活中，常以「知足」做為基礎才做得到。我所說的「無冀求」，絕非「不希望」、「沒有希望」，這一點請讀者認識清楚。        天行八式計有二十四勢。現在，我先把天行八式的歌訣寫在這裡：               天行八式廿四勢              鳳凰展翅天星姿              高亮單翼光芒射              翩翩斜飛炎日行              天琴奏音響天籟              進步反彈瀉洪流              翻身昂調雲烟渺              風雲急驟草除根              旋風左轉柳絲斷              秋雲秋風無定蹤              雷電交加擎天瞬              雙錘齊發閃電間              蒼穹探囊龍爪利              回身起落聽哀鳴              銀河撈星流星墮              轉身落捶冰人心              彩虹影澈銀河底              天行長健逍遙遊              步步生命律動震              安祥六數應無憂              人天和合最完滿              交貼我心並天心              金粟如來教魁候              歷經八百十五年        由上記歌訣可知，天行八式的第一式鳳凰展翅中含「天星姿」、「亮單翼」和「翩斜飛」三勢；第二式天琴奏音中，含有「響天籟」、「進反彈」及「翻身調」三勢；第三式風雲急驟中，則含「草除根」、「旋風轉」和「秋雲風」三勢；第四式雷電交加裡，含有「擎天瞬」與「齊發錘」二勢；第五式蒼穹探囊中，則含有「龍爪利」和「回身落」二勢；第六式銀河撈星中，含「流星墮」、「冰心捶」和「彩虹影」三勢；而第七式天行長健中，則含有六勢的「逍遙遊」；第八式人天和合之中，含有「完滿合」及「並天心」二勢，共計二十四勢。        無論是天行八式也好，太極拳也好，很多學它的人，皆犯了一個大毛病，那就是想在短期間裡，把整套拳架學會。其實，學拳最重要之點，即是把一式一勢，學得完全正確。要如此，則必須耐心慢慢地把前一勢一式學得完全正確了，爾後才學其次式勢。若非如此地用功，即使他把整套天行八式或太極拳都自以為學會，會走整套拳套了，那還是等於在胡亂揮手舞脚，任他不斷地打了數十載，亦不能獲得其體用之好處的。且一式一勢中，最必須留意的是下盤功夫。我們中國話所說的「下功夫」、「長功夫」，其實，即是在形容學武之人，最要緊的是要注重「下盤功夫」，即腰以下諸部份的功夫，這樣，功力才會長出來。鍊武而下盤功夫做不好，那一定不能進步。要把一勢一式學習得正確，則必須特別留心一勢一式的下盤功夫，而等到那一勢一式鍊得完全正確了，絕無走樣之可能了，才又繼續地學習其次的一勢一式。天行八式，雖然只有八式二十四勢，但如果要把它學鍊得完全正確，則無論如何，需要兩年時光的。換一句話說，要把天行八式的拳套學會，至少必須經歷兩年。請有緣千萬別以為自己記性好，短短的八式二十四勢，我只花兩三天時間，就能把它通通記下學會。把整套拳套記下來了，而自己也覺得會打，自己也真的在打，這並不能說他已經真的會。如果真的會了，那麼，他已確確實實地獲取到其體用之好處了嗎？是否真的收發「天行勁」或「太極勁」自如了？倘若未能做到這樣，則怎麼可以自以為他會打整套拳套了呢？拳套乃拳的最基本且最完善功夫啊！會打拳套而沒有該拳的體用實力，那怎麼是真的會打該拳套？        因此，我希望有緣讀到本文，或跟我學天行八式之人，要先把這個觀念搞清楚。拳套千萬別急着想學多鍊多架式。要一勢一式細心慢慢地學，慢慢地鍊。功夫、功力是在一勢一式的磨鍊中，便會長出來的。也就是說，不必鍊多架式，同一勢一式，只要鍊完後又接下去鍊一定的時間，則絕不比同長時間裡，鍊更多式勢少進步的。每晨二十分鐘，一勢不斷地繼續鍊二十分鐘，功力的增長，絕不比在二十分鐘裡鍊八式二十四勢差。並且，以剛入門的人而言，前者比後者，進步且更迅速更大。        關於鍊天行八式時的衣着，褲子以寬舒的為佳，上衣當然也要寬舒的好，倘若天氣不冷，則僅穿汗衫就可以。靴定要穿我們中國的老布靴，且是要布底的。鍊習時間，一定要在上午，即晚上十二時到中午十二時之間，而最佳的時間是上午五時至九時。每天鍊一次，但一次必須連續打二十分鐘。等鍊過兩個月後，方增加為三十分鐘。然，絕對不能苦鍊，即不能鍊到覺得很累。        太極拳，由於被後人把張三丰誤為道士張三豐，而攙進了道家鍊氣內容，所以才要「意氣並守丹田」、「舌頂上顎」或「氣通任督二脈、三關」等。天行八式則這些一概不必做，但必須主宰起自己心國，以充足自己的真我之生命能，源源不絕地流露到表面意識、光子體來。這樣，才會產生「天行勁」。道家的「氣」是仙界的構成能，「天行勁」乃如來界以上諸世界的構成能，那是一個人的心臟所以會跳動，肉體六十兆細胞，所以會新陳代謝的源動力。因此，人只要能主宰其心國而學鍊天行八式，則其真我中的高級生命能，便會比一般人更容易流露到其表面意識、光子體，以清醒其表面意識，增強其生理機能，來通暢其生命現象的。願有緣能抽出每晨的二十分鐘，來學習它。（待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

       在這一期的地球上人類文明中，圍棋乃發源於我國隋朝時代。隋恭帝皇泰元年即公元六一八年年末，天下兵荒馬亂。當時陝西有一位隱士名叫溫希亮，就創出縱橫十九線棋盤，相交共三六一目以喻寰宇，而將當時各支兵馬的戰況，用黑白二種石子來做代表，而以各支兵馬所佔之地之多寡，劃敵我雙方，而分勝負。溫希亮之前世，就是著名的周文王。他在文王即姬昌那一世，被紂所囚時，曾創出縱橫各五線，計二十五目的棋盤形式。爾後被釋後，他又曾以黑白石子來做佔地多寡為勝負的遊戲。然，姬昌那一世所創，並非如今的圍棋雛形，它僅可言為文王一時性的消遣工具罷了。        圍棋在天上界，乃唯有如來界以上境界的人在玩的遊戲，也就是如來與阿罷的世界的一種娛樂。通常阿罷與如來下圍棋，都讓如來四子以上，但頂多也只能讓到八子而已。因為天元一目一讓，即使阿罷，亦無法贏棋的。我的分身空海，時常在指導諸如來們下圍棋，他和第一尊如來貝爾夏拿下，也都讓他八子。其實，在三位一體未成功之前，在天上界，圍棋是屬於眉系迓國拉媽和我，指導諸如來發出天上界之光於現象界，以改善現象界靈氣的一種手段。投下一子，等於在發出一道強烈的如來界以上諸世界之光。如今三位一體已成功，往後在天上界，圍棋將會把它那改善現象界靈氣的功用，更改為增強控制現象界人的想念帶記錄慣性之用的。        眉系迓國拉媽的分身天台智愷（即被誤為智顗者）大師，和我的分身南岳大師慧思，在天上界時，也時常在教導神界之人下圍棋。然而，其用意，僅在使神界人少雜念，以期使他們能專心一志地去研究其所專的有益於人類之工作罷了。因神界人的境界，並不能以下圍棋發出神界之光，來改善現象界靈氣。        雖然在這一期的地球文明裡，圍棋發源於我國，又盛行於唐朝文人之間過，但如今却被日本人佔去「圍棋王國」之稱呼啦！一度使日本人尊稱為「圍棋之神」的吳清源九段，以及如今重振威風的林海峯九段，雖然也都是道道地地的中國人，然而，他們却在異國幫人家建立「圍棋王國」。在這事實之前，怎不令血脈中尚滾動着愛國熱血的有志之士慨歎！難道我們國家，不歡迎他們二位棋士歸國定居？不！決不！我相信我們擧國都很歡迎他們二位回到祖國來定居的，只是現在他們二位回來，我們沒有使這二位偉大的棋士，發揮出他們之力量的環境罷了。問題是在我們現在沒有這種環境。這一點，我國當今圍棋界，真該好好地去奮發努力的。        一個人的愛國情操，一定要以固有文化薰陶其生命才能穩固。我從大學時候就時常這麼想：「倘若一個大學生，對我國的太極拳或者詩書畫有很深心得，相信他絕對不會發生像如今的大學生般，大學一快畢業，便心已嚮往美國，而在積極地準備逃出國門的！」。一個人若以自己國家的固有文化為其生命之糧，而真的去努力學習而獲得其登堂入室之境地，則他必會深深地體會到自己的國家的偉大，自己的祖先的偉大，而以生為中國人為榮的。連外國人都會感到中國文化的偉大，而到我國來研究學習我國固有文化，甚至於想變成中國人。在這種事實之下，倘若一個道道地地的中國人，而還不熱愛自己的國家，甚至於還因獲取永居美國之權而竊竊自喜，而向人誇耀，那豈非證明他對中國固有文化，一無所真知所得嗎？        為人的道理，知者多，行者少，其原因、難處，在「天律心程（一）」我已解釋得很清楚。因此，要一個中國人真的體會出自己國家的固有文化的偉大，只讓他有機會真的認真地去努力學習太極拳、圍棋、書、國畫，以及中國的詩、詞、曲、文就一定會感覺得出中國之偉大的。而另一方面，當一個人在其日常生活中學習着上擧我國固有文化，他便不僅較少發露黑暗想念，且亦較少機會發露嫖、賭、飲等黑暗行為啦！請有緣者好好地將自己日常生活衣食住用中之用的時間，容納起太極拳、圍棋、書、國畫，和中國詩、詞、曲、文吧！這樣，你的生活，不僅會掀起無窮情趣，且你也一定會逐漸深切地感到中國之偉大的。而這個時候，你的黑暗想念也會愈來愈少，你的心被你的守護、指導靈善導之力量，亦必加多，於是，你的心也就更加光明、豐滿起來了。所謂「遊於藝」，即是最純的生活情趣，此乃生活在容易使人緊張的工業社會中的人人所必需的。        體會自己的國家的固有文化之偉大，以增強有緣生為中國人之榮幸，且能增添自己的生活情趣，並令自己減少發動黑暗想念的機會，這種有益、有用於人生之事，生為一個中國人，怎麼會不以為該去認真努力地實踐呢？        我並不否定或輕視外國的文化，我只在強調，生為中國人應該先致力於自己國家的固有文化，先以自己國家的固有文化為底子、基礎，爾後方去研究、學習外國可取之文化，這樣，人才會知本，才不至於忘本而發生「外國的月亮比較圓」的人生病態。        正如日本的劍道界，曾經在疑問千葉周作的四個兒子，為甚麼都夭逝般，日本的圍棋界人士，在日本大正年間，也曾經思及為何江戶中末期的日本圍棋界人士，早逝的人很多。例如本因坊道知三十七歲，本因坊道的二十一歲，奧貫智策二十六歲，本因坊丈策四十四歲，本因坊秀策三十三歲就結束了其一趟現象界人生等。其實，無論是千葉周作之四子，抑或江戶時代中末期的日本圍棋界頂尖人物，其早逝理由皆相同。那就是為了趕緊返回天上界，以準備這一世和我並世，或將其所學成為我的潛在意識內涵，以供我今世之用。        本因坊秀策，乃第十四世本因坊秀和的繼承人。然而，他却比秀和早逝，於是，便未能正式成為本因坊第十五世。秀策，就是我的分身吳鳳轉生的，而秀和即是眉係迓國拉媽的分身天台智愷大師的後世。民國六十四年以後，每當我在下圍棋時，天台智愷大師就來指導我的原因在此。因為秀和與秀策雖同屬於第十二世本因坊丈和的門生，然，在弘化四年即公元一八四七年，第十二世本因坊丈和和第十三世本因坊丈策父子，於同年十月、十二月間相繼過世後，秀策就奉秀和如師了。所以，秀策畢生與秀和對弈，沒有讓秀和使用過黑子。秀和這一世為了當我的圍棋指導靈，雖然他結束秀和那一趟現象界人生後，又悤悤地轉生現象界，以協助貝爾夏拿如來的分身，早一天結束第二次世界大戰，但他也已結束了他那趟轟轟烈烈叱咤風雲之一生，而返回天上界了。隨後，他就時常在和我接觸。        本因坊秀策，於仁孝天皇文政十二年，即公元一八二九年五月五日，出生於日本當時的備後國御調郡三浦村大字外之浦。父親名安田輪三，因入贅於桑原家而姓桑原，母親名佳目。父母在外之浦經營一家稱為濱滿屋的雜貨店。秀策幼名虎次郎，上有一個長他四歲的哥哥和三，下有一個少他一歲的妹妹信。        秀策所以會對圍棋感興趣，其緣起是這樣的。他五歲那年的九月二十八日，尾道的艮神社在熱鬧，因此有很多把戲、比賽等節目可欣賞、參觀。於是，他父親輪三就帶他想去看看角力比賽。但到尾道後，他父親為了生意上禮貌，先帶他去拜訪顧客渡橋源兵衛。當時，渡橋源兵衛剛好和一位名叫橋本竹下的朋友對弈，秀策與他父親輪三一坐下棋盤邊，就立即看得入神了。後來不管他父親多催促他去看神社熱鬧，他也一概置之不理了。輪三奈他沒辦法，於是，就叫他在那裡看棋，等他看過角力比賽後，再來帶他回家。留在渡橋源兵衛家的秀策，由於看他們二位的對弈看得太認真、入神，又時時在點頭、搖頭，於是，橋本竹下便問他有沒有下過圍棋？秀策却回答得令橋本、渡橋二位富商，感到莫名其妙了。因為秀策一連地回答了四句既肯定又否定的話。他回答他們說：「有，好像有，好像沒有，沒有！」。起先橋本竹下以為他還是一個小孩子，沒出過門，所以逢生人一問他話，他就緊張得不知所措，因此，才答出這種近乎荒唐之話。稍後，橋本竹下又問他：「你到底下過圍棋沒有呢？」，這時候，秀策却很灑脫地回答他說：「伯伯，沒有，我從來沒下過圍棋。但當我在看伯伯們下的時候，就有好像下過的感覺了。我為甚麼會有這種感覺，我也不知道。」。橋本竹下聽他如此說，便特別感趣，而等和渡橋源兵衛下完後，就令秀策置九子，而和秀策對弈起來。但結果橋本竹下却僅贏了秀策十目。於是，橋本和渡橋二位，皆大為驚歎，以為秀策是一個圍棋神童。這一局棋，就是後來的本因坊秀策，一生所下的頭一盤棋。這一局全盤共下了二三二手，結果黑佔地五十五目，白佔地六十五目。由於當時，眉係迓國拉媽和我一同在當秀策的圍棋指導靈，為了供有緣讀到這篇拙文人士有欣賞那局五歲兒童虎次郎所下之棋，在眉係迓國拉媽、秀策協助下，我把那局棋譜回憶起來了，現在和本文一併刊登於此。橋本竹下素好圍棋，雖然其實力未臻於段，但當時他亦有如今的一級功力。秀策在七歲那年的元月四日，在尾道林宇兵衛宅，有緣和被當時的圍棋界譽為「天保四傑」之一的伊藤松次郎對弈，也是那位橋本竹下給他安排機會的。由此棋譜可看出，當時橋本竹下若非以為五歲的虎次郎當然不懂，其第四十一、四十九、五十一、一二七和一三三等五子，不僅不至於死，且反而可以令右下方的黑子致死的。因為其第一三三手倘若下在黑子第一三四 手處，右下方那群黑子就死定了。        秀策的外祖父桑原八三郎很喜愛圍棋。由於生意之故，所以，也時常在和顧客們對弈。於是，秀策的母親佳目，從小就有機會觀摩其父親和客人下圍棋了。她且曾跟她父親八三郎正式學過一些圍棋基本功夫，尚且一個月裡，也總和她父親下過兩三盤棋。秀策的父親輪三入贅桑原家時，為了令新婚夫婦得以消遣，八三郎特地購買了一副高級圍棋盤和棋子，贈給他這對寶貝女兒、女婿。於是，往後一有空，佳目就教起丈夫輪三下圍棋。秀策出生後，非常愛哭，而每當他哭，他父母親一拿圍棋子給他玩，他就立即不哭了。最使輪三和佳目夫婦感到奇怪的是，他們夫妻一把圍棋子拿給秀策，則秀策便必把白子握在右手，拿給他的若是黑子，他也就必定把它握在左手。其實，這種現象，乃秀策的天上界來歷使然的。因在天上界，以右為大，而圍棋，又是白子大於黑子。幼兒之心我執少，因此，倘若其天上界境界高，則其動作便必多合乎秩序、神理。        當秀策長到能坐穩、爬地的時候，他最喜歡爬上圍棋盤，而坐在盤上玩黑白子。有一次他因尿急，想趕緊爬下來屙尿，但却爬到中途就把尿屙在盤面邊緣了。他却為了這樣，而凝視着被其尿弄髒的盤面邊緣，抽噎了很久。因他不忍心圍棋盤，被他的尿弄髒。人都活在他那一世的出世本懷、使命的。僅是天上界來歷越高的人，其使命感越重罷了。就是此緣故，幼小的秀策才因為屙尿在圍棋盤而痛心難受，因為，他那一世就是為了修行圍棋而轉生到現象界的呀！        秀策七歲那年年底，十二月二十六日，橋本竹下為了和秀策的父親輪三清理帳目，親自到外之浦的濱滿屋。歷年皆秀策之父親輪三到尾道去給橋本竹下收帳的。橋本竹下和渡橋源兵衛，皆為濱滿屋的老主顧。他那年年底，特地到外之浦去之因，其實，即是要和秀策對弈，看看秀策的進步程度如何？        從秀策五歲的九月二十八日，在尾道和橋本竹下對弈後，到他七歲那年的十二月二十六日這段日子，對秀策來說，乃他一生中變化很大的時期之一。當時，秀策的故鄉備後，是屬於藝州藩領土，乃當時三原城城主淺野甲斐守忠敬在管轄。淺野忠敬非常愛好圍棋，一聽到秀策的「圍棋神童」之名，便召見秀策，且替他安排在竹原的寶泉寺當小差，跟該寺住持葆真和尚學圍棋。於是，六歲那年的三月十一日起，秀策便離開三浦村外之浦的家，去住宿在他父親輪三的老家了。因為他父親的老家安田家，在同郡的西野村，當他白天要到竹原之寶泉寺較為方便。不然，從他家要到寶泉寺，僅外之浦到三原城間，天天就必須往回單程約如今四十五分鐘之水路了。所以，秀策就從他六歲那年的三月十一日起，居住在他父親老家，同時也暫用他父親之姓安田，且取了一個象徵小和尚之名榮齋，稱安田榮齋。他所以取父姓，乃由於在階級觀念很重的當時社會，安田家比桑原家，階級較高所致。        寶泉寺的葆真和尚，是當時安藝一帶棋力最高的棋客，秀策跟他學棋那年，他三十七歲。雖然當時他未獲得上段證書，但後來，他却獲取了當時圍棋界四大名家之一的井上家發給他的三段證書。當時他的棋力已被公認為三段。當秀策六歲那年的三月十一日，他父親輪三帶他去寶泉寺拜葆真和尚為師學圍棋時，當天葆真和尚就讓秀策置九子對弈一局。那局棋秀策贏了二十目，使葆真和尚驚喜萬分。在眉係迓國拉媽和我的分身秀策的協助下，那局棋，我也把其全譜寫下來了。現在，亦一併刊登於此。由這局棋，相信讀者能看出，秀策在與橋本竹下下其生涯第一局棋後的短短不到半年之中，其棋力是如何地進步迅速啦！        在葆真和尚的細心指導下，秀策的棋力猛進。等半年後，其師葆真和尚，也僅能讓他置三子罷了。        天保七年即公元一八三六年元月四日秀策七歲那年，他終於和伊藤松次郎即後來的伊藤松和，繫上可貴緣生，獲得在尾道的林宇兵衛宅，和伊藤松次郎對弈的機會。伊藤松次郎乃當時尾州名古屋人，當年三十五歲，他大秀策二十八歲。他是第十一世本因坊元丈的門生，因此，對後來的秀策而言，乃秀策的 同門長輩。他和「天保四傑」的另一位——太田雄藏，以及第十四世本因坊秀和三人，是秀策生涯中，成為秀策棋力進步之磨石之人。如果沒有這三位並世，秀策的棋力，便不一定能發揮得那麼淋漓盡致的。由這一件事，亦能使人覺得出緣生可貴之一斑啦！        當天，當伊藤松次郎看到橋本竹下帶秀策來到林宇兵衛家謁他，他看秀策那麼年幼，就顯出了很不愉快的表情。而當林宇兵衛介紹他說，秀策的棋力被地方人士公認為初段程度時，他那不悅之色，便更為加重，且輕喊一聲：「只有初段，那只配當房間使役罷了！」。聽到那句輕蔑的話語，秀策就在心中發了一誓：「伊藤松次郎！有朝一日，我一定要使您心服我的棋力的。」。等拿出棋盤對弈後，伊藤松次郎就後悔剛才自己對秀策的輕擧啦！其實，他輕喊出的那句話，並非在輕蔑初段的棋力，而是不相信一個七歲的鄉下孩子，會有初段棋力這一回事。然而，擺在眼前的却是事實，他不能不肯定端坐在他對面這個小孩子，比一般初段人士，具有更神妙的棋力。當天他讓秀策置五子，結果秀策輸了二目。當年伊藤松次郎的棋力，為正式的五段。為了那一天他對秀策的輕擧，伊藤松次郎在十三年後的秋末之一日，特地造訪本因坊家，去給本因坊秀策致歉意。當時，秀策告訴他說：「當年的您那句話，使我往後得以更加奮勵自己。所以，該向您道謝的，是我呀！」。這誠然即「寒風刺骨，能強人心志」的寫照了。        於是，在秀策七歲那年的十二月二十六日，橋本竹下到外之浦秀策父母親所開的店舖濱滿屋和秀策對弈時，雖以不相讓互先對弈，橋本竹下却已無法贏秀策了。橋本竹下乃秀策未入本因坊丈和之門之前，在鄉里從傍對秀策的上進棋道，照顧、關注最大之人。        與本因坊秀策並世，抑或稍微前後時期的當年日本棋士，這一世大部份也都轉生到地球來了。所謂天才，所謂能力，其人往世的經歷，乃佔很大因素。單憑這一世所學所習，人是不僅無法配得上稱為天才，且連關於那方面的能力，也無法發揮得出使人稱讚之成果的。然而，即使一個人在其往世有過某方面的輝煌經歷，倘若他這一世未從事、不致力於該方面，則其往世經歷，亦不會平白無故地使他在今世發揮出該經歷之成果的。因為，宇宙間存有一分耕耘，一分收穫的報償神理。所以，我才時常教人開拓自己的表面意識，使其潛在意識之內涵，有流露到其表面意識來的餘地。前面已提及，圍棋乃我國固有文化之一，我們不能讓日本人老把持着其「圍棋王國」之尊，我們即使不能奪回「圍棋王國」美譽，至少也要使全球人徹底明白，我們是圍棋的發源國、本家。這是我們中國人的責任。當我們這樣做，才對得起我們的祖先，才真的腳踏實地地在維護固有文化，發揚固有文化。即使我們無法在短期間裡，使我們的圍棋界呈顯出高手林立的盛況，但我們可以提倡圍棋，可以使人人認識圍棋。這正如我們的少棒、青少棒、青棒一樣，以臺東的紅葉隊為引發，十年之內，我們不是已有擧世聞名的成果了。這不是一件腳踏實地地在為我們國家爭光榮之實例，是甚麼呢？        圍棋是道，圍棋不能墮落為一種賭博的工具、手段！這種現象在別的國家尚可，在圍棋之祖國的我們中華民國千萬不可！圍棋之道，不只在供人家爭勝負而已，其本意在於教人自立自強！在對弈者的四目觀看下，你一子，我一子，機會平等，且在廣濶的三百六十一目中，空白的可放餘地，任君自由自在地放下一子。這多麼公正、逍遙！我常對有緣人說：圍棋乃最神妙的「魔術」，在眾目睽睽之下，你一子，我一子，這樣，為甚麼還會有輸贏的結果顯出來呢？這實在太神妙啦！不知讀者有否同感？        就是人人在其往世裡，多多少少都有過下圍棋經歷，尤其是如今生為我們中華民國的人們和日本人，都有學習、鑽研過圍棋的相當經歷，所以，我才特地發表這篇拙文。但願讀者能把握住此可貴緣生，而好好地學習我們國家固有文化之一的圍棋，來盡一份身為中國人的義務、責任。（待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

       人的潛在意識真我中，都盤旋着天韻，那就是人最原始的生命律動。人活在他的魂的故里天上界時，無論他是否對音樂有趣，無論他的現象界人生經歷中，是否曾有過音樂修行，他都會哼歌、唱歌，且在其生活裡，都喜歡哼，喜歡唱。這種現象，尤其是居住在菩薩界的人，特別顯著。居住在天上界時，我曾經問過一羣大菩薩說：「你們的生活，一天也離不開哼歌、唱歌，可是，當你們轉生到現象界時，怎麼就一年也哼不出、唱不出一支能令人自心底湧上喜悅之歌來了呢？」。當時有一位女大菩薩回答我說：「大海中的一切美妙聲韻，都被海面吵雜的浪濤之聲覆蓋住了，那裡還聽得到呢？」，接着那一羣大菩薩，便同發出一聲慨歎。        人轉生到現象界後，雖然，把現象界的往世，和天上界的一切都埋在心底了，隔在想念帶彼岸了，然，在我們現象界中，却存有上自專攻音樂的名家所作的歌，下至文盲所哼出、唱出的民謠，可說我們現實人生中，誰也在和正式的音樂範疇之東西，維繫着緣生。這事實，豈非在證明人在其往世的現象界人生，抑或天上界時，早已和音樂很熟悉？何況人的語言聲調本身，也是一種屬於音樂的韻律呀！從這方面來說，人生誠然是離不開音樂的。不僅一般所說的「音樂會美化人生」而已，其實，人生本身即在音樂之中。        音樂，貴在其各音符間之調和及其歌詞內容之光明。倘若諸音符不調和，則敍情歌曲必帶淒涼，豪邁歌曲必發瀟殺韻味，那就不僅無益於實際人生，且反而對人生有害啦！音樂乃人生中，最易於撩起人的表面意識感情領域內涵的東西，即很容易引起、深化人的心感知它後的感受。因此，設若其音調不調和，歌詞不光明，則必使人感受它後，以其想念帶記錄慣性的內容，再發動想念，發露想念、行為，來難受其心或擾亂他和其周遭的調和。在敍情歌曲的聲調中，易使失意者更加藉酒消愁之因在此。然而，倘若其音調調和，歌詞光明，則當人感知該音樂時，其表面意識感情領域與理性領域之內容，必緊緊地連繫住，而立即和其潛在意識感情領域之內涵相為感應，甚至觸動其真我，而令其真我內涵，經其心關滲透進其表面意識，來增添其生命力。這種現象，即是人真的把音樂活用在實際人生的機序。現象界人與音樂發生關係、維繫關係，應具此現象，才算得上正常，方有用、有益。音樂絕非供現象界人消遣之物，音樂是現象界人的生命之糧，那是要供現象界人，增強更高級的生命能而存在的。這一點，請有緣認識清楚。        我從前在教太極拳的時候，曾藉玩具口琴發太極凌空勁過。當時，我就發覺到，音符中唯有「發」「西」二音，能運我的太極凌空勁攻人。換句話說，音符七基本音中，唯有「發」「西」二音，具瀟殺之氣。直到我踏入心的世界後，我才明白，天上界的歌曲，根本沒有現象界音樂的「發」「西」二音，而只有「樓」「雷」「彌」「梭」「拉」五音而已。然，天上界之歌，却比現象界之歌，動聽、舒爽多。等我的靈子體構成能，回復到太陽界構成能時，我也才明白，童歌的聲韻，必須屬於太陽界的生命律動，方算得上真正代表兒童赤子之心之內涵的東西，也就是才真正有益、有用於兒童的心身。屬於大人之歌，則起碼也要具有菩薩界的生命律動之聲韻，才真的有益、有用於大人心身。而其聲調屬於阿拉漢界、神界之歌曲，則唯無害、無用於現象界人生罷了，並不具有有用、有益於現象界人的心身之功效。如果其聲調屬於靈界、幽界的生命律動，那麼，便必有害於現象界人心身。至於諸黑暗世界，則根本沒有音樂、歌曲存在。黑暗世界，唯有呻吟、喊叫而已。在其生活中，根本綴不上哼歌、唱歌一類之東西。但現象界人生的音樂、歌曲，却具有感應諸黑暗世界之人或動物的聲調與詞句存在。那是由於聲波本身，很容易感應四次元以上諸世界之人或動物所致。且另一方面，由於現象界人聽到音樂、歌曲後，由於該音樂、歌曲之刺激，而呈現上述表面意識現象，而引發其想念帶記錄慣性，再發動和該想念帶記錄慣性同類之想念，來益加黯淡其心，並感應諸黑暗世界之人或動物，而令其人生導致發生不幸現象，我們現象界的音樂、歌曲，才會和諸黑暗世界拉上關係。        大人在其日常生活中，實在該多利用機會，哼唱好童歌。這樣，其生命力必充沛，即其心境的青春，必能長駐。歌以具有開朗心境、安於孤獨、泉湧勇氣、鼓舞幹勁、澎湃慈愛之韻味、內容的為上乘，為正歌。而歌的製作，必須以安祥人生為其出發點，方為正確。切莫以使人溺於情或執於美，做其作曲作詞的出發點。情不能越入使心難受而發生感傷地步，美定要以真、善做其根底方行。這是人理的根本立場。人而一失人理，則其所表現出來的結果，必有害於人人的實際人生。由於音樂、歌曲對現象界人生之影響很大，我才在這裡，特別提出這一點。        這裡，我先擧出四支歌——「天律心程」、「報恩」、「天涯」及「要歡笑」。這四支歌的曲和詞，皆我所作。其中，「要歡笑」即是童歌。現在，我來說明各支歌的內容。        「天律心程」，其歌詞乃我所說的神理之根本內容，詳細請讀者參閱連載於本雜誌的拙文「天律心程」。這支歌，我是用宇宙界之光作的。也就是說，這支歌各音符間所綴成的生命律動，是屬於宇宙界大宇宙大神靈當體的生命律動。那是人人真我的最中心內涵，即人所以不能對己說謊、隱瞞的基點之生命律動。它就是人之心的原點、生命源頭。其歌詞為：        天律心程，       尊重、承當、努力，       宇宙至高神理。       尊重人人真我，       承當一切遭遇，       努力主宰心國；       為了心安祥，       為了世安祥。        「報恩」這支歌曲，是以太陽界之光作的。太陽界之光，即人人真我中最原始的生命律動，它便是人之良知的根源所在。大宇宙萬生萬象，所以能够呈現出生生不息的轉生輪迴現象，其根本動力，乃發自太陽界。大宇宙間萬生萬象的正常轉生輪迴現象，其具體內容的根蒂，便是感謝與報恩的生生不息轉生輪迴；而其表現，正是我國固有文化之根本——四維即禮、義、廉、恥。其實，「四維不張」，何只「國乃滅亡」而已，四維不張，則人道已滅，人倫已毀啦！「報恩」的歌詞為：        要做好事，       要成好人，       報答所受諸恩；       燃燒生命，       發散光熱，       使人間充滿溫暖。       溫暖、溫馨、幸福、安祥，       誰人不冀望獲取？       可是誰人認真努力       做好事成好人以報恩？       人生短促，       人非草木，       受恩急需報答。       莫蹉跎，       莫忘恩，       報恩人生義務。        「天涯」，是以我的舊作七言律詩「天涯」為歌詞之歌。其曲，我是用太陽界之光作的。我所以在這裡提出這支歌，其原因為希望我國當今作曲家，能多作足以發揚我國固有文化中之詩、詞、曲為其歌詞的曲子出來。因為，我深信這樣做，必能使國人更加認識自己國家的偉大，而益加鼓盪起其血脈中的熱血，來愛自己的國家、祖國。我國的唐詩、宋詞、元曲中，值得我們後人配曲作成歌，來加速其發揚速度的東西，實在太多啦！我不知道我國作曲家，為甚麼都沒特別留意到這件事。我也曾經以元曲的「天淨沙」，作曲發表在本雜誌第七期過。我相信這件事情，在國運艱難的今天，是很需要的。詩、詞、曲作成歌，總比存在於文學範疇之書籍中，更有機會讓一般國民接觸到。這不就是在發揚我國固有文化中的詩、詞、曲了嗎？「天涯」的歌詞如次：        印度恆河無盡沙       生生世世在天涯       生生是客生生客       處處為家處處家       淚水難留明月落       真情無奈夕陽斜       天倫當世一場夢       但證人心真我家        「要歡笑」乃童歌，是我用太陽界之光作成的。一個人倘若從小就能培養出開朗心境，等他長大成人後，便定會積極地樂觀奮鬥於其人生旅程的。人生所需要的是樂觀奮鬥，絕非悲觀掙扎，抑或推卸責任以怨於天人。且前面已提及，大人更需要哼唱童歌，來使自己的心境青春長駐，來充沛自己的生命活力，尚且，來明朗自己的周遭，使自己的周遭充滿光明，以調和自己和周遭，這也就是愛。這一點，豈非大人比兒童，更需擔當的責任？「要歡笑」之歌詞為：        不要哭，       要歡笑！       你看陽光多燦爛！       人人要樂觀。       空氣新鮮呀！       天空美麗呀！       白雲飄啊飄呀！       多逍遙自在。       綻笑容，       哈哈笑，       笑聲滿天空，       笑開爸媽的煩惱；       大家一起笑，       笑開人人憂。        次頁起，就是這四支歌的簡譜。        （待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）

處理難題，解決苦厄，人才不怕事，不怕困難；人的這種經歷所獲取的能力，即是勇氣。 （光華雜誌第11期1977冬季號）

       圍棋乃我國國粹之一，然而，如今却盛行於日本，而不無令世人興起日本為圍棋祖國之錯覺之勢。這一點，實使熱愛自己國家的我國人士，思及此事，必興感喟的。我國文化宏博璀璨，圍棋又是其中理深遊廣的藝能之一，且確能成人人於其日常生活中，做為增添生活情趣的好法子。因此，我決定在本雜誌上，將天上界的圍棋修行法，公開出來，供有緣藉此而學習到我們現象界愛好圍棋人士，抑或未涉及的另一個圍棋領域，並令專家們能更加容易悟到至深棋理，及使我國全民，皆能了解到圍棋內涵。        在縱橫各十九線交叉成三六一目的圍棋盤面，黑白雙方輪流各投下一子，而結果以各方所圍佔之地的多寡來論勝負。在決勝負諸藝諸術中，實在沒有比圍棋，更神妙、公平的東西啦！理論上說來，你落一子，我落一子，機會平等，且棋盤面可落子的位置，又是任君投放，自由自在，那怎麼還會有分出勝負之事呢？這真是奇妙至極的東西啦！世界上，那裡還有比它更加科學、自在且奇妙的決勝負之法呢？        圍棋，原是天上界中，阿罷所居住的世界方存在的東西。那是仿傚以阿罷的世界為起點，向全宇宙諸世界人人之間的緣生靈子線交接站，傳遞緣生生命能即光之發送光、能場所諸樞紐機構的實況，所造成的小型發光裝置。阿罷們是藉對弈，來調和全宇宙諸緣生靈子線交接站之光即生命能的，那是阿罷的慈愛行。後來，當如來界提升為八次元世界後，以眉係迓國拉媽，和當時的我阿咖薩簸．日咱為主，將圍棋也教給如來界之人即諸如來了。因為如來界提升為八次元世界後，如來界構成能之質，便足以傳遞到如來界以下諸世界，且如來本身，亦有了能力，藉對弈來發送光、能。並且，由於人與人之間的緣生靈子線，乃天上界至深學問之一，所以，後來，諸眉係迓和當時的我阿咖薩簸．日咱或孤拉開依又尬，便常藉圍棋，來向諸如來教導、解說緣生靈子線之高深學問了。        圍棋，既然原存於阿罷所居住的世界，那麼，圍棋之道，自自然然地亦為阿罷之世界的為人道理了。阿罷之世界的為人道理，即是神理。於是，圍棋之道即棋理，當然亦為神理。因此，人無論生活在天上界或現象界，只要他在和人對弈，則他下一局棋之間的心的狀態，便不能失其原有的光明度、豐滿度，方為正確。何況，圍棋在天上界的功用，乃在於發送光即生命能以調和人與人之間的緣生靈子線交接站的光度，所以，也就必須存有使兩站之間的緣生，趨向益加調和的狀態、作為方行。這樣說來，當現象界人在和人家對弈的時候，便一方面不僅要做到，對弈間不失自己的心的光明度、豐滿度，即安祥度即可而已，尚且，還需要做到和對方之調和，才算正確。這兩點，該是現象界人學習圍棋之前，必須先認識清楚的。我時而聽到如今居住在準太陽界即阿必雅界之我的分身桑原秀策在感歎說，如今日本的圍棋界，已只在注重勝負而已。他活在日本為本因坊秀策時，將圍棋當做道修行的心境，當今日本圍棋界，已很少人把它當做一回事。尤其是他和眉係迓國拉媽的分身第十四世本因坊秀和，常在感歎當今的圍棋界人士，時常在說抑或在其著作中提及，本因坊秀和、秀策時代，布石尚未發達、完滿此事。關於這一點，在今年八月間，秀策曾問我：「您想太極拳是現象界始祖張三丰的功力高呢？或者現代鍊太極拳之人的功力高？」，他且還會加上一句：「您從前不就在感喟，太極拳已一代不如一代了嗎？」。是的，我深信道這個東西，和一般自然科學之最大異處之一，即是越靠近創始者越真，越接近創始者之傳人的功力、實力，越為高深這一點。這是一件很當然之事。況且，日本當今名圍棋家石田芳夫九段，也曾在其著作中，由衷地感歎當今的日本圍棋，並未超越本因坊秀策的棋力範疇啊！        對弈而雙方只在爭勝負，則顯出於盤面和對弈者雙方之間的，自然就唯有一片瀟殺之氣啦！人與人之間，若僅爭勝負，則又何必各擁有九小時時間，來花費心力相爭？雙方豈非以剪刀、石頭、布，於瞬間解決勝負，來得乾脆、簡單、明朗？以愛為其根本，來調和人與人之間之緣生靈子線交接處的天上界圍棋，怎麼可以墮落到如此地步呢？若說是其主要目的為勝後的名與利，那也不能算為正確的。因為，既然稱圍棋為道，那麼，道又怎麼可以偏重名利？現象界人生，原是人之魂、心境的修行課程，現象界人絕不可以因名或利而失義，重名或利而輕義的。對弈本身，應該是愛行的一種，方為正確。        所以，頭一條圍棋之道，即：        （一）對弈時，不可失去心的安祥度及減低和對方之原有調和度。        人若這一條做不到，則學習圍棋，對其心、魂有害無益，不如不學。然而，倘若致力於實踐我所說的神理，真的想主宰心國以光明、豐滿心，使魂高升之人，若利用對弈來磨鍊其心，則正如以粗磨石磨刀劍般，只要他能認真努力，便對其主宰心國，極有益的。這也是我鼓勵CSA會員們，學習圍棋的原因之一。        人生貴在經驗，而現象界人之表面意識的經驗，以其肉體行為所學習到的內容，最容易使他在往後的日子裡，再發動為肉體行為。換句話說，人生經驗中的肉體行為的經驗，在往後的日子裡，頂多只有不熟練現象而已，並沒有像心的行為那樣，會產生忘記、忘却現象。這在實際人生裡，人人都有過明顯的經驗才對。例如，會游泳的人，即使幾年沒游泳，等他再游泳時，他也不至於變成不會游泳，頂多僅游得不比從前常游泳時熟練罷了。然而，明明前一夜背誦了幾遍，已記得滾瓜爛熟的功課，第二天面臨試卷，却把它忘得模糊不清，抑或一乾二淨了。此現象，我相信做學生時，人人都曾經驗過。加以圍棋，自古以來，沒有一局棋，其黑白雙方投子的順序，及投下棋盤面各子之位置是完全相同的。雖然，從理論上說，三六一的三六一次方以上的局數，有兩局棋同譜的機會。然而，那必須對弈二者皆為固定、同人，且必須二人每對弈一局之心身狀況，皆相同方有可能。這種條件，不要說固定的二人啦！即使固定的十人，在其一生中，怎麼有機會對弈到三六一個三六一相乘所成之積的次數呢？三六一個三六一相乘的積，那豈非已成為天文數字？所以，自古以來，當然就沒有一局圍棋，其投子順序和投下盤面諸子之位置，為完全相同的啦！自古以來，沒有一局棋其投子順序和投下盤面諸子之位置完全相同，這也就是說，以正在對弈之人而言，他從前的對弈經驗，不能完全重演、重現於正在對弈那局棋上。亦即他正在對弈時，不必思考他從前下過的各局棋內容。        再者，在當今日本圍棋界的大比賽中，我們能够看到，幾位著名九段棋士，雖然為了投一子而思考了數小時之久，但結果，那局棋，他却輸給了對方的事實。        還有，現在市面上，有不少圍棋書籍，尤其是日本，可說不下百冊。且冊冊其著作用意，都在使有志於棋道之人鑽研、學習之用。然而，無論其內容如何，或布石、或中盤、或官子，即使其中擧出了許多過去的實戰例子，抑或假定局勢，然，其例，若換了盤面位置，便不一定有用了。且其例，在讀者往後的實戰中，也不一定有出現的機會；又加上前擧的人靠記憶，即使是應付學校考試，前一夜已記得滾瓜爛熟之內容，翌日面臨試卷，也有記憶模糊抑或忘得一乾二淨的事實存在。綜合這三點，人藉記憶書籍內容，而欲以它來獲取往後的對弈實績、成果，幾乎等於徒勞無功，浪費時間。關於這一點，當人獲得了客觀心境，其實便能很輕易地明白其道理的。「藝」這個東西，本來就非靠腦筋的記憶，即能獲效的。武功、繪畫、書法、音樂、圍棋、插花、盆栽、．．．．．．等等，試想諸藝中，究竟那一樣是靠腦筋的記憶為主，便能有所成就的呢？        人生經驗，以肉體行為，往後方無忘却之弊，也就是才管用於往後的實際人生，但下圍棋的肉體行為經驗，却又局局不同，書籍亦幾乎不管用，尚且，名棋士花費長時間思考那局棋，其結果，却輸掉了的實例很多。加以倘若學習圍棋，其目的在於增添其生活情趣，以獲名符其實的「遊於藝」的遊戲三昧境地，則對弈中，絞盡腦汁，花費心機，總和增添生活情趣或欲獲遊戲三昧等目的背道而馳。且又和天上界圍棋之存在原意——繫緣生的慈愛行，產生甚大差距。所以，第二條圍棋之道，即為：        （二）對弈要心情輕鬆，不加思索。        道乃大宇宙萬生萬象存在的根本，那即是大宇宙諸生命間，維繫緣生的正常、正確現象。那就是神理，那就是秩序，那就是調和。圍棋既然稱道，則必須雙方對弈間諸現象，必以調和為主方為正確。而既然對弈的大前提為調和，則圍棋之道，必須自理而入，方為正途。理乃現象之典型，萬變中之不變，那就是武功的所謂「功力」；而現象，即萬變之實態、具體內容，是武功中的「招術」。正如天行八式，倘若不獲取天行勁，則即使其招術奧妙，也無法獲得護身實益。但若一鍊就了天行勁，便不管對方的招術多奧妙，只以隨意的擧手投足應對，對方就必受天行勁，而跌出尋丈之外致敗。「行家一搭手，即知有沒有。」，其「有沒有」的內容，即是「功力」，它乃超越「招術」的東西，它是和招術異類、無關的東西。古來的武林人物，任俠之流，絕非在和人家對手過招間獲得功力之長進，而是自師門鍊就一身功力後，才出道揚鏢和人對手過招的。這一點，圍棋也一樣。這也就是說，人乃依磨鍊學習而獲得人生真才實力後，方將該真才實力，發揮在其實際人生之需要上的。人生的真才實力，絕非不經歷學習磨鍊階段，就能活用在實際人生中的。而圍棋，其學習磨鍊功夫，並非依暗記、背誦棋書、棋譜，亦非賴與人正式對弈，而能增強、獲取棋力的。棋力的獲取、增強，必須如天行八式等武功般，藉磨鍊拳套即拳架或諸般基本功夫才行的。圍棋的與人正式對弈，正如武功的和人對手過招，那都是在發揮、活用自己的棋力、功夫，即已具有的真才實力。這一點，請有緣看到拙文讀者，能將它徹底地分辨清楚。而當一個人，將其真才實力，以其肉體行為表現出來的時候，倘若其真才實力為「藝」，則應該不動腦筋，不加思索，更不必絞盡腦汁、花費心機，便能自自然然地發露為肉體行為表現於外，方為正確的。書法高手、行家，必運筆如飛，不加思索；國畫行家、名家，若為南畫，亦依然筆如狂風掃葉；至於武功一道，發招於瞬間，更是很當然之事啦！那裡還有思索這一回事存在？人生百般，熟練者，豈非其肉體行為，皆迅速、輕快？炒一道菜，包一顆餃子，甚至於專賴思考的學校諸筆試，熟練於該試題者，是否也能迅速地以其肉體行為，做好那件事？如果，尚有思索之必要，甚至於絞盡腦汁，那豈非在證明他對該事猶未臻於熟練境地？豈非在證明他對該事尚無絕對把握？換句話說，這種現象，豈非證明，人對該事未曾磨鍊過，抑或磨鍊不够？我不了解下圍棋時，對弈者，究竟在思索、思考甚麼？明明每一局棋的落子順序和各子間的位置關係，都不會有完全相同的現象發生，而即使他拼命思考他自己或對方抑或別人，從前和人家對弈過的棋譜，既然局局棋皆無完全一致、相同的可能，思考它，對他正在下那局棋，又有何用、何益呢？難道他所思考的是對方爾後落子的位置？那不是等於在猜嗎？設若他真的知道人家的心，則他還需要思考嗎？真的具有「他心通」之偉大力量的人，只要對方一動心念，他就立即明白其所思內容了，那裡還需要花時間去思考？若不具真正的「他心通」能力，則他即使子子思考數小時，他又怎麼思考得出對方心意？且若非對弈者之思考，大部份屬於猜之類，為何鼎鼎大名的九段棋士們，為了一子而思考兩三小時那局棋，還會落得輸棋地步？此現象，該如何解釋？已臻於八、九段的職業棋士了，其對圍棋的學習磨鍊，不能說不够吧？其對弈經驗，也相當足够了吧？如果正式對弈經驗真的有用、有益於他們棋力，則他們應該隨年齡的增加，勝算也愈增才合乎情理吧？然，上擧事實又是如何發生的呢？難道我們的林海峯名人，是日本圍棋界人士中，正式圍棋比賽經驗最多之一位？不然怎麼會四比零地獲取名人？我看不見得吧？讀者也不會以為如此吧？這種人生實態，不是已在證明，現象界人今生的正式對弈經驗，無補於其棋力嗎？同時豈非也在證明，當人在和人家對弈時，不必思考他從前和人家對弈，抑或別人的對弈經驗嗎？        棋書寫的內容，實戰用得上的機會幾乎沒有，從前的對弈經歷，事實又證明對後來的對弈並無實益，且即使為了投一子而思考了長時間，其結果那局棋却輸給了對方的事實，亦比比皆是，在此人生實態之前，下圍棋而需要思考，究竟為何？其實，這種奇特現象，並不為甚麼，僅在浪費其生命力和寶貴人生光陰而已。那麼，人間為甚麼會有這種莫名其妙的現象存在呢？其理由很簡單，那就是我們現象界人，以其執着於勝負之我執，將原為光明、慈祥、逍遙、自在的圍棋之道，堵塞住啦！如此而已。換句話說，對弈者花心力、時間思考現象，僅為他們在發露強烈的怕輸、不要輸、一定要贏，非贏不可等恐懼、好勝、好強、虛榮之想念，磨時間，浪費生命力所顯露出來的一種表現罷了。其實，落一子而花費思考時間愈多，即表現落該子愈沒把握，其心的徬徨程度愈深。請讀者不要誤以為思考時間長的人，他的棋力高，因為他思考的內容很多很廣，那是不正確的。        日本有很多圍棋著作，寫「定石」、「詰棋」。然，定石、詰棋，可說皆以落子於圍棋盤面四隅為主。其中，當然也有因其形態、模樣而涉及盤面四邊的，但主要還是在盤面四隅。其實，稍知圍棋之人，誰也知道圍棋盤面中，以四隅最易圍佔，其次，方為四邊，而最難即中央地帶、中原。那麼，以學習一件事來說，人該抱遠志、大志方正確呢？抑或懷近志、小志？再者，「擒賊先擒王」乃兵法正宗，有志於決勝負之藝者，怎麼可以將其學習磨鍊圍棋以獲棋力的步驟、手段，投擲於學習磨鍊定石、詰棋等圍佔盤面四隅或四邊的諸法上？以實利而言，圍棋盤面中央地帶即中原，亦比任何一隅一邊，目數多呀！雖然要圍佔中原，用子較多，但中原之目數却也較多啊！且四隅四邊必須分散兵力去圍佔，但中原却不需分散兵力為四隊。由此觀點說來，難道圍佔盤面四隅或四邊，會比圍佔中原容易？況且，天元一目一落子，則威鎮全盤，四通八達，難道其餘八星，亦具此威力？天上界圍棋，即使阿罷和如來對弈，亦無法讓置九子，其因就在天元一目啦！就是因天元一目，即使阿罷也無法讓對方置子，所以，天上界圍棋，方不讓置七子、五子。也就是說，天上界的圍棋讓對方置子，僅讓置二子、三子、四子、六子、八子五種。        在實際人生裡，「向隅」這件事，總非人所樂意之事。然而，只有下圍棋一事，為何人人喜歡「向隅」呢？這也是一件令我覺得奇怪的現象。勇者不懼，志者任重，這是頂天立地的大丈夫作為，我不甘心學習磨鍊我國國粹之一之圍棋的人，失去中華民族勇者、志者本色，而變成只專事或善於圍佔圍棋盤面四隅之懦夫或小志者！因此，我奉勸有緣，欲學習磨鍊圍棋，則必致力於圍佔盤面中原。只要獲取了圍佔盤面中原棋力，要圍佔四邊四隅，就如囊中探物般地容易了。請讀者，勿花費生命力及寶貴人生光陰，去學習磨鍊圍佔圍棋盤面四隅或四邊之法子。        因此，第三條圍棋之道，即是：        （三）鍊就圍佔盤面中央地帶的實力。 （待續） （光華雜誌第11期1977冬季號）