求心安的正確八捷徑

         當時印臘（古代印度的名稱）摳沙拉國（當時印臘西北方的大國）的首都，西拉巴疏帝（舍衛城）的西郊，住了一大羣貧民。他們並不是修樓臘．咖士斗（奴隸階級），而是枯夏托利呀．咖士斗（武士階級）的家屬。由於戰亂，年輕的男人都從軍去了，年老的為了避免戰亂之害，就躲到當時摳沙拉國最繁華、安定的西拉巴疏帝。這一羣以老人為多的貧民，沒有賴以生存的職業，白天，他們不是帶着小孩，就是三、四個結為一羣，到西拉巴疏帝的大街小巷，乞食糊生。年輕的婦女，大都淪落為修樓臘（奴隸），而長期地供她們的主人使喚了。          當時西拉巴疏帝的人，都把這個貧民區叫做「阿咖拉播」。「阿咖拉播」是寄生蟲的意思。那裡的環境又很髒，若非不得已，很少有人，願意走到那裡。          佈大（佛陀）五十七歲的秋天，暫居在西拉巴疏帝西南方不遠地方的傑大．貝那（祇園精舍）。佈大一個月當中，至少有兩次，到西拉巴疏帝的中場 （位在西拉巴疏帝中央，似天然公園，有七百多坪的面積。）說法，時間大部份都在上午。          當時的印臘，使用的也是陰曆，每月十五日，又是月亮最圓的日子，四年就有一個潤年，和現在的農曆一樣。          這是八月十五日的事情。清早佈大帶了五位必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）和兩位必庫匿（佈大的出家女弟子，即被譯為「比丘尼」者。），從傑大．貝那出發，來到了西拉巴疏帝。今天佈大並沒有直接到中場去。他帶着弟子們往西郊的貧民區。佈大今天並非要向大眾說法，而是要給這一羣貧民醫病來的。          必庫匿埋托勒呀（俗稱的彌勒菩薩，其實她在天上界的境界是如來而非菩薩，是瞇樓庫如來，而是女的，非男的。「瞇樓庫」就是慈悲的意思，這也是當時埋托勒呀在印臘的別號，因此才有「慈氏菩薩」之稱。她和堪朗如來之所以會被稱為菩薩，是由於當今如來界包括大如來共四二三位如來中，只有她們二位是女的，一方面由於她們二位的客氣，一方面要她們二位看顧諸大菩薩、菩薩，所以她們二位就居住在大菩薩界頂端所致。堪朗如來，就是觀世音菩薩，「堪朗」就是光明的意思，當時她生在印臘的名字，就是堪朗。）與巴漏喇，是頭一次來這裡。佈大和必庫麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、阿沙季已來過四次。今天佈大，特地帶埋托勒呀和巴漏喇來的目的，是希望必庫匿們，以後也常來這裡，給這貧民區的老太婆們，解決一些困難。今天佈大除麻哈．卡俠罷和阿沙季外，還帶了麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連，即俗稱的目蓮。）、麻哈．那阿禡和摳士大匿呀等五位大弟子。這五位必庫和兩位必庫匿的「巴沙巴臘里」（偉大的力量，即俗稱的神通。），皆已發露。尤其是麻哈．卡俠罷、埋托勒呀和麻哈．蒙嘎拉那三位的「巴沙巴臘里」，都已很足够給人家醫傷治病了。          當時印臘的悠給〔修鍊「悠尬」（瑜伽）的人〕，及季憋度（現在的西藏）的喇嘛教徒，也有靠超人能力，給人家醫傷治病的。可是他們所靠的力量，並非自己的「麻哈．葩匿呀」（偉大智慧；「麻哈」是偉大，「葩匿呀」是智慧。即被譯為「摩訶般若」者。）發露出來的「巴沙巴臘里」，而是靠另外一個世界的人的力量的。當時的悠給所靠的，都是「愾依夏」（仙界）的人；而喇嘛教徒所賴的，都是「控岣裡」（地獄界）的人的力量。因此，有時候病傷被醫治好了，却換來更慘的魔難。佈大常告誠弟子們說：          『人可以依賴的，只有自己的「麻哈．葩匿呀」而已，而唯有「麻哈．葩匿呀」發露出來的，才是真正的「阿巴思卡」（拯救力量）。「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的唯一的「阿巴思卡」，就是「麻哈．葩匿呀」的「巴沙巴臘里」（副產品。「巴沙巴臘里」，本來就是副產品的意思，由於神通，就是「麻哈．葩匿呀」所具有的力量；當一個人的「麻哈．葩匿呀」愈發露，其神通也就愈大起來，因此神通等於是「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」，即到達內在於自己的偉大智慧的途中，逐漸產生的副產品，所以佈大都把它稱為「巴沙巴臘里」即副產品，而佈大的弟子們，就把「巴沙巴臘里」這一句，當做偉大的力量、 神通使用。），「巴沙巴臘里」是無法靠「求」獲取的！』          這個貧民區的房屋，算不上房屋，而是一排排的竹草棚。是比當時有錢人的巴爾溝旎（涼廊）更糟糕的。走到近傍，就可以聞到一種像垃圾，又像發黴的味道，聞起來很不好受。          從馬路拐進貧民區，看到一排排竹草棚，而又聞到那種令人難受的味道，埋托勒呀和巴漏喇，就連聲地嘆息。這是她們二位必庫匿，從來沒有看過的人生的悲慘景色。          佈大帶着弟子們，到了第三排竹草棚，毫不躊躇地踏進棚裡。由於棚蓋得低，個子高的麻哈．卡俠罷、麻哈．蒙嘎拉那和摳士大匿呀，都稍彎着身進去。這所竹草棚裡住七個老人，四男三女。他們的年齡都在七十歲以上。是兩對夫妻，和其中一位太太的兩個弟弟和一個妹妹。這一位老太太和她的丈夫，都是上八十歲的人了。只看到他們那一雙雙無奈的眼光，便會令人流起眼淚的。成對的兩位老公公都病倒了，燒發得很高。他們的病，所依賴的只是水而已，藥對他們，已是很陌生的東西了。連三餐吃的，都愈來愈遠離了，他們那裡還認識甚麼藥呢？          佈大和諸弟子，看到這種嚴厲的人生實態，眼睛都噙着淚水。埋托勒呀和巴漏喇早已哭出聲了。          老人們看到進來的是佈大，都面露笑容，曉得救星駕臨，高興得臉色都紅潤起來。佈大和七位弟子一進來，他們都盡量地擠在一起，以讓佈大的弟子們，都能進到棚裡。為了不佔面積，只有佈大和個子高大的麻哈．卡俠罷等三位必庫坐着，其他二位必庫和兩位必庫匿，都站在傍邊。          佈大很慈祥地告訴這幾位老人說：          『不必擔心了，沒有關係的。你們都不必站起來，也不必擠在一起，坐舒服一點吧！』          埋托勒呀趕緊從阿沙季手中，接過包袱解開來，拿出今晨必庫匿們所做的麵餅出來。每一位老人，都分四塊給他們，而病倒的兩位老公公的份，就交給他們太太。一個麵餅，够他們一個人吃一餐的，雖然數量不多，但對他們來說，已太滿足太滿足了。他們都感激得哭着。若不是地方太狹，他們老早就對佈大和必庫、必庫匿們行起大禮的。連幾位必庫，看到這種情景，也哭出聲了。『啊！人間怎麼有這麼可憐的人呢？』，他們都在心裡這樣想着。          佈大示意麻哈．卡俠罷，過去醫治那邊那位病倒的老人。麻哈．卡俠罷很恭敬地對佈大合掌後，就爬過躺在那邊那位老公公的身傍。佈大也移到躺在這邊的老公公身傍去。兩位老公公並肩睡着，佈大和麻哈．卡俠罷，面對面坐着。接着佈大和麻哈．卡俠罷，都將雙手分按在兩位老公公的前額和心窩處。          […]

         秋天的彌嘎拉迓（鹿野苑），風沙特別大，由於彌嘎拉迓本身就是一個很廣濶的荒野，風沙一起，就顯得更加荒涼。視線遠處的地平線，其間褐鹿羚羊，互相追逐奔跑，顯出了一幅落寞景色。          這是佈大（佛陀）六十八歲的事情。昨天清晨，自葩拉納喜（波羅奈，當時印臘六大國之一的咖西國的首都。）來了三位貝夏（商人），他們到彌嘎拉迓拜見佈大的目的，是想請教佈大經商上的問題。他們都居住在葩拉納喜的三角街（商店街），都在做鹽生意。他們三位，都是曾經託瀑爾那．突拉椏．芽匿撲投臘（富樓那彌多羅尼子），記過帳的貝夏，因此都和芽匿撲投臘認識。昨晨他們一來開依巴．貝那（佈大的團體，在彌嘎拉迓的住所；「開依巴」是完善，「貝那」是宿舍、廣濶的講堂之意。），佈大就叫芽匿撲投臘招待他們。          他們三位都是將近五十歲的人，其中年歲最低，個子最高，而臉呈方形的，叫做思不體（須菩提）。思不體今年四十六歲，他的父親，在他七歲的時候就「奴爾貝臘」（逝世、死亡的意思，與寂靜境界的「尼爾罷阿拿」，同被譯為「湼槃」者。）了。爾後，就由母親遐髂和大他六歲的姐姐摳利臘，帶他長大的。思不體從小就很野，最不喜歡人家干涉他的行為。有時候野得太過份了，姐姐、母親說他，他都會一氣而幾天不和她們說話，做為對她們的報復。          思不體是獨子，二十歲那年，經「媒姑」（做媒的女人）介紹，娶了葩拉納喜三角街的麻哈．貝夏（大賈）庫拉巴．數罷的第三個女兒枯喜為妻。庫拉巴．數罷就是在五年前，樂捐興建這所開依巴．貝那給佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」即被譯為「僧伽」後，又被略為「僧」，當做佈大的出家弟子用者；其實「尚玍」，就是團體，社會的意思。）的人，他已在去年夏天「奴爾貝臘」了。思不體結婚了二十多年，都沒有子女；因此，就從枯喜的姐姐椏咖薩，要來她的第四個兒子老么夏看塔為養子。夏看塔今年已經十三歲，他是六歲的時候，到思不體家的。他很乖，有時候看到父親思不體，無端地謾罵母親枯喜，都會安慰母親，不要煩惱。枯喜也是一位很賢慧的太太，除了理家務外，還幫助丈夫思不體經營事業。這方面的能力，她從小就跟她父親庫拉巴．數罷學到了。          在思不體三十四歲那年，為了事業上的關係，就和同在三角街的貝夏沙齁臘連營了鹽的生意。因此，就有了和少他八歲的沙齁臘的第三位太太尚卡接觸的機會，而在不知不覺間，思不體和尚卡就墮入情網了。思不體起先還控制得住自己，可是對尚卡的再三挑逗，自制之牆，就倒塌下來了。          幸好，在那個時候，三角街的另一位貝夏夏仆漏漏，也和思不體與沙齁臘，連營了鹽生意。因此，思不體一方面更為忙碌，一方面不能只往沙齁臘的家跑，還須和夏仆漏漏連繫，這樣，就較沒機會，和沙齁臘的那位姨太太尚卡接觸了。          兩年來，三角街的連營方式很流行，以致於思不體、沙齁臘與夏仆漏漏的連營，逐漸感到吃力。雖然鹽生意好做，但由於利潤少，只靠薄利多銷，所以不能老待在三角街的店舖中，等人家來買，這樣便無法站得住，必須自動地到更偏僻的鄉下去推銷才行。因此，思不體一個月當中，常有半個月左右在跑鄉下，而四、五個月，還要到離開葩拉納喜約二十「悠架那」（被譯為「由旬」者，即約一天的步行行程的距離。）的阿拉哈城附近的鄉村去推銷一次。思不體雖然有將近五十名的店員，可是由於思不體不放心，無法信任人家，因此，他寧願自己辛苦些，都自己在場指揮着下屬們。          最近思不體，向沙齁臘和夏仆漏漏提議，改行做絲綢，但他們二位，却對沒有經驗的事業不敢做。於是三個人商討的結果，要到彌嘎拉迓請教佈大，做最後決定。他們昨晨來到彌嘎拉迓的開依巴．貝那後，雖然見到佈大了，也把他們的來意向佈大說明過。可是不曉得甚麼原因，佈大只叫他們三位，住兩夜後才回葩拉納喜去，有話慢慢地商量。所以思不體們，就整天和芽匿撲投臘，談東說西。有時候，有一位叫做甘．達巴的必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。），也來加入他們的閒談。這樣地已待一天多了，都沒有再見佈大的機會，連幾位大必庫，也都沒出來和他們打招呼。          因此，思不體就耐不住了。他有了一種被人冷落的感覺，雖然芽匿撲投臘很誠意，但他還是無法平息一直在心中打轉的不滿心念。並且他又想：『這個開依巴．貝那是我岳父建贈給佈大．尚玍的，怎麼我岳父一死，佈大就忘恩起來了？據說佈大是慈悲的化身，怎麼這樣不懂人情、禮貌呢？．．．．．．．．．』          到了晚餐後，芽匿撲投臘才來告訴他們三位貝夏，說佈大在他的房間，等他們三位去，已給他們三位，想出一個辦法了。思不體一聽到這樣，又懷疑起佈大。他想：『以佈大的境界，怎麼連我們這點芝麻小事，也要想兩天之久，才能想出辦法來呢？如果讓我一個人靜靜地想，也許還不需要花兩天時間啦！是否我們來請教佈大，根本就不對了呢？』          思不體和沙齁臘、夏仆漏漏，隨着芽匿撲投臘走進佈大房間，看到佈大和三位必庫，以及一位「坡拉阿臘」（高級警官；一般的警察，當時的印臘語稱為「坡利罷」。）坐在那裡。那位「坡拉阿臘」，已是六十歲左右的人了，思不體等三位，都沒見過他。其中有一位是他們認識的，那就是這兩天，和他們談過四次話的甘．達巴。其他兩位必庫，他們都不認識。          佈大看芽匿撲投臘帶思不體等三位葩拉納喜的貝夏進來，就含笑迎接他們，而示意他們坐在他前面。思不體剛好坐在佈大的正前方。          佈大依然含笑着對三位貝夏說：          『來，我先給你們三位介紹一下，既然有緣聚在一堂，還是相認識一下比較妥當吧！這一位「坡拉阿臘」，就是貝薩里（當時印臘六大國之一的巴吉國的首都）著名的「愾洋塌臘」（治安人員）阿匿陸大（阿㝹樓馱），他是想跟隨我，專程來這裡徵求我的意見的。這兩位就是我們的大必庫麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）和麻哈．咖架那（摩訶迦旃延），你們聽說過嗎？而坐在最傍邊的這一位，你們已經認識吧？他未出家前，也是和你們一樣，是麻哈．貝夏，他已經跟隨我二十年了。』          思不體等三位貝夏，都聽到過麻哈．卡俠罷。他們曉得佈大．尚玍的麻哈．卡俠罷，是當時的印臘（古代印度的名稱）「巴沙巴臘里」（偉大的力量，即神通。）繼佈大的第二位人物。而他的逸事很多，都是關於他的「巴沙巴臘里」的。思不體看到麻哈．卡俠罷也在場，就有點兒緊張起來。          佈大接着給阿匿陸大介紹說：          『「坡拉阿臘」啊！這三位是葩拉納喜三角街的貝夏，思不體、沙齁臘和夏仆漏漏，他們三位，是在經營鹽生意的。』          阿匿陸大，很客氣地和思不體等三位貝夏打招呼。      

         夏天的印臘（古代印度的名稱）很熱，尤其是南方。二千五百多年前的印臘的版圖，並不像現在的印度那麼大。當時的印臘的版圖，是經度，同現在的牛勒里（新德里）到咖爾髂大（加爾加答）；緯度，由北方的安巴拉，到中部的咖爾髂大的稍成矩形範圍。因此臘佳孤利哈（王舍城），已算是當時印臘的南方了，且是東南方。當時印臘的南方有兩個大國，靠東的是麻嘎拉國，靠西的是咖西國。臘佳孤利哈，就是麻嘎拉國的首都。          臘佳孤利哈是一個政治都城，當然也有很多貝夏（工商者），可是並不像拿爛臘般，屬於純粹的商城。臘佳孤利哈的人口並不多，當時只有三十多萬人。因為當時在位五十四年之久的鬢必沙臘王，很仁慈，對侵略性的戰爭，最不感興趣，所以麻嘎拉國是一個當時戰亂最少的國家。這個國家還有一個特點，那就是由鬢必沙臘王正式下令，其管轄下的人民，要對出家人或修行者，盡量佈施或供養。因此這個國家，很多出家人或修行者，都很喜歡來待住。且由於臘佳孤利哈的西南方，有一個名叫烏爾貝臘．些那旎（烏爾貝臘森林，「些那旎」就是森林、林的意思。）的森林，樹木大部份都是丕葩拉樹（被稱為菩提樹者）。丕葩拉樹的葉子大而密，能蔽雨遮日；又很多盤根，修行者在盤根之間坐下，能避免和別人相碰，又能防蛇的快速侵襲，所以烏爾貝臘．些那旎是當時印臘的森林中，最多出家人和修行者的地方。          鬢必沙臘王有四位王后，但只有第二位王后巴佳髂，和第三位王后旬拉臘，各生一位王子。佈大（佛陀）六十一歲那年，鬢必沙臘王已五十七歲了，他是二十八歲就當國王的。第二位王后巴佳髂所生的王子，名叫做愾依沙咖臘，當時十一歲，而第三位王后旬拉臘所生的王子葩枯利髂，當年十九歲。當時在鬢必沙臘王宮，發生的大案件，就是由這兩位王子為着火點的。內容就是爭奪王位，這是王宮裡常有的悲劇。          事情的發生是這樣的。          鬢必沙臘王的第四位王后祥枯拉．葩大底，生了兩位公主，大公主丕薩當年九歲，二公主芽咖臘當年七歲。在那年七月初旬的有一天下午，王子愾依沙咖臘陪着芽咖臘，在王宮左邊大庭苑的池塘傍，拿着小竹竿玩養在池塘中的魚。當時的印臘人，對魚都很希罕，因為巴拉蒙（婆羅門）教徒把槓玍．沙罷（恒河）神聖化了，每年的五月八日，很多巴拉蒙教徒，就跑到槓玍．沙罷沐浴，以使自己的肉體神聖；甚至有的人，就拚命地喝槓玍．沙罷的水，希望連內臟都神聖化。加以當時的佳以那教（不殺生、不吃葷的宗教），又頗有勢力，所以在不知不覺之間，影響一般人，以為抓魚是一種罪惡了。即巴拉蒙教對河流的神聖化，和佳以那教的不殺生、不吃葷，這兩教的形式，合成當時印臘一般人的抓魚為罪惡的觀念。因此，當時的印臘人，很少看到魚，吃到魚。          鬢必沙臘王宮所養的魚，是從當時的蝦穆（即現在的泰國）輸進的。有白的和黑的兩種，有一點像鯉魚，可是沒有那麼大、那麼粗，最大的，長約二十公分。那池塘裡共養了十四隻魚，三隻白的，其他都是黑的。當芽咖臘和愾依沙咖臘，拿着小竹竿在玩魚的時候，第三位王后旬拉臘，也帶着他所生的王子葩枯利髂來到池邊。旬拉臘自從愾依沙咖臘出生後，就一直在擔心，將來王位的繼承問題了。她常想，雖然他所生的王子歲數較多，可是當她看到國王很喜歡愾依沙咖臘，而又常聽國王對客人說，愾依沙咖臘是他的心肝寶貝的時候，就憂慮起將來的王位，是否會屬於愾依沙咖臘了。並且那年五月間，國王又對她說了一大堆，葩枯利髂做事很馬虎，有頭無尾等不滿的話。因此，她就更加擔心，自己所生的王子的前途了。於是，旬拉臘就萌起要害死王子愾依沙咖臘的念頭，而靜待着機會的來臨。          那一天下午，旬拉臘一聽侍女禡灑報告她說，愾依沙咖臘正和芽咖臘在池塘邊玩魚，就自喜機會來臨，趕緊帶着王子葩枯利髂，到了池塘。          旬拉臘一到池塘傍邊，就對葩枯利髂說：          『葩枯利髂啊！你怎麼不幫妹妹芽咖臘趕魚呢？你們站在這邊用竹竿一趕，魚不都跑到那邊去了嗎？你帶着妹妹到那邊去把魚趕到這邊來啊！這樣，我和愾依沙咖臘在這邊就可以玩魚了。然後我和愾依沙咖臘，又把魚趕過去，你們在那邊，不是也可以玩魚了嗎？這樣一去一來，多好玩呀！』          兩位王子和公主芽咖臘，聽旬拉臘這麼說，都覺得這樣一定很好玩，於是葩枯利髂，就牽着芽咖臘的手，走過池塘那邊。          那池塘很大且深，像整顆菱肉的形狀。這邊到那邊的距離，約有三十公尺，因為上面沒有橋，從這邊到那邊，須繞過去才行。當葩枯利髂和芽咖臘繞着池邊走去，未繞到能够看到旬拉臘和愾依沙咖臘的時候，旬拉臘雙手一用力，就把背向自己，站在池邊的愾依沙咖臘，推進池塘裡了。由於事情發生得太突然，愾依沙咖臘連驚叫的時間都沒有，就掉進池塘而沉下去了。這個時候，旬拉臘就趕快轉身，背向池塘，裝着一副在觀賞庭苑景色的模樣。          過了一會兒，她聽到自己的王子葩枯利髂，大聲地說：          『母后！母后！愾依沙咖臘掉進池塘裡去了！』          於是，旬拉臘才趕緊轉過身來看池塘，看到愾依沙咖臘有氣無力地，在離開剛才掉進去的地方五、六公尺的左前方，只看到雙手腕浮在水面，要掙扎到水面來。她一看到這樣，就大聲地對葩枯利髂說：          『你好好地看顧芽咖臘，不要使她不小心也掉進去了，母后來搭救愾依沙咖臘。』          旬拉臘這樣說後，就趕緊裝着要到池塘裡救愾依沙咖臘。當她的前脚快到池塘邊緣的時候，就假裝跌倒的模樣，脚向池塘，仰倒在池塘傍邊的地面上，而一跌倒就大聲地呻吟起來。          葩枯利髂和芽咖臘，看旬拉臘為了搭救愾依沙咖臘，自己却反而跌了一跤，無法爬起來，痛得大聲呻吟着，就慌張起來。於是，葩枯利髂就趕快牽着芽咖臘的手，以芽咖臘的最快速度，繞到旬拉臘身傍。          旬拉臘曉得自己的王子和芽咖臘來了，就閉起眼睛，裝着暈過去的模樣。葩枯利髂和芽咖臘一看到那樣，就更慌張了。葩枯利髂對芽咖臘說：      

         在咖西國（當時印臘西南方的大國）的槓玍．沙罷（恒河）西岸，有一個城市，叫做葩拉納喜（波羅奈）。葩拉納喜東北郊外的彌嘎拉迓（被譯為鹿野苑者，其實，「彌嘎」是「 鹿」，「拉迓」是「荒野」的意思。因此，意譯應該是「鹿荒野」才正確。），是佈大（佛陀）出家後住得最久的地方。那裡生長着很多鹿及羚羊。當時的彌嘎拉迓的鹿，都很凶，尤其是公的，有時發起獸性，連大人都害怕牠，當母鹿懷孕的時候，公鹿就更凶了。          佈大，六十四歲起到七十六歲的十二年當中，共住在彌嘎拉迓有七年之久。彌嘎拉迓原來並沒有人居住，因此才被稱為「拉迓」（荒野）。而在佈大六十三歲的夏天，葩拉納喜的麻哈．貝夏（大賈）庫拉巴．數罷，樂捐了一所貝那（宿舍、廣濶的講堂，即修寓之意。）後，佈大才常住在那裡。這一所貝那，雖然佈大給它命名為「開依巴．貝那」，但由於大家都叫那個地方為彌嘎拉迓慣了，因此，很少人，把它稱為開依巴．貝那了。「開依巴．貝那」是「完善修寓」的意思。那裡的風光明媚，天氣又好，是當時的印臘（古代印度的名稱），下雨最少的地方。          葩拉納喜是咖西國的首都，國王思麻很喜愛修飾，因此葩拉納喜是當時的印臘，最漂亮、最乾淨的城市。人口約有六十萬人，商業街佔全城的四分之三，算很繁華。當時不殺生、不吃葷的佳以那教的總部，就在葩拉納喜。          將近黄昏了，葩拉納喜靠西的三角街彌沙薩（三個角落的意思），開始熱鬧起來。瀑爾那．突拉椏．芽匿撲投臘（富樓那彌多羅尼子）帶着十九歲的弟弟枯拉利骼，剛從他的辦公處出來。剛才弟弟枯拉利骼來告訴他，母親的咳血又開始，咳出了很多血後，暈過去了。她一開始咳血，就很希望長子的芽匿撲投臘，趕快回去給她照顧。芽匿撲投臘今年已二十九歲，未婚，他是專門在給貝夏（工商者）記帳的。因為很多貝夏不識字，又不會加減等算術，所以當時印臘的商業城市，很多這種給人家記帳的人，其職業就像現在的會計師一樣，可是地位却没有那麼高，只有像代書的地位而已。          芽匿撲投臘的母親撲拉罷，已患肺病多年了。有時候好好的，只咳嗽而已，並不咳血。可是一到秋末冬初，就開始咳血了；厲害的時候，一咳起來，就有半小「愾依濟」（用整塊木頭做成的水桶，小的高約四十公分，直徑約三十公分。）多的血出來。因此一年裡，有三個多月都躺在床上，需要有人給她照顧。今年特別嚴重，尤其是最近幾天，常常咳血後，就暈過去了。剛才枯拉利骼就是看到母親又暈過去，才趕緊跑來告訴哥哥芽匿撲投臘，快回去照顧母親的，不然，他也很不希望麻煩忙碌的哥哥。          芽匿撲投臘為了工作上的方便，六年前就開始在葩拉納喜最繁華的商業區三角街，租了一間房子，專門給三角街的貝夏記帳。他自己一個人住在這裡，本來是想晚上都回到家裡睡的，後來由於忙碌，就乾脆住在三角街的房子了。          他的家在葩拉納喜北區，從三角街，要步行四十分鐘才能到。他匆匆忙忙地和弟弟離開三角街的辦公處，想抄近路回去看母親。當他們兄弟倆，經過離三角街不遠的小方場的時候，突然看到兩位佈大．尚玍（佈大的團體）的必庫 （佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。），正向他們揮手，示意他們兄弟倆過去。          芽匿撲投臘看到了，不好意思當做沒看見，因此就牽着弟弟的手，一同到那兩位必庫所站的樹下。          個子高大，歲數較多的必庫，笑着對芽匿撲投臘說：          『瀑爾那．突拉椏．芽匿撲投臘啊！沒甚麼可急的，慢慢地走回去就可以了。令堂不會出事的，我倆陪你們兄弟去看令堂吧。』          芽匿撲投臘愣住了。他想：『這兩位必庫，怎麼曉得我們要急着回去看母親呢？又怎麼曉得我母親病得很厲害？既然他們有這種力量，或許煩請他們去看看母親，對母親的病會有幫助的。』。他在心裡這樣決定後，就很恭敬地對兩位必庫行禮，而對剛才說話的必庫說：          『請問尊駕，如何稱呼？』          那位個子高大的必庫笑着說：          『我是佈大．尚玍的麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉），這位是我的師弟甘．達巴。』          芽匿撲投臘一聽到是麻哈．卡俠罷，一顆心就放下來了。因為他曾聽人家說過，佈大．尚玍的麻哈．卡俠罷，是「巴沙巴臘里」（偉大的力量，即神通。）第一；並且他的說法，釋理最明，很多巴拉蒙（婆羅門）教師都不敢和他爭辯。聽說抱着要去辯倒他的巴拉蒙教師，一到他的面前，根本就沒有開口的餘地。原因是巴拉蒙教師存於心中，要和他辯的資料，一到麻哈．卡俠罷面前，還沒開口，就被他一一將其不正確、不對的地方說出來了，根本沒給對方辯論的餘地。如果存心去找他麻煩的巴拉蒙教師，那就更慘了。因為麻哈．卡俠罷的「巴沙巴臘里」，能够中止對方的心念（想念）。據說有一次，一位西拉巴疏帝（舍衛城）的巴拉蒙教師，帶了一羣弟子圍住麻哈．卡俠罷，預謀好了，一定要把他辯倒。可是那位巴拉蒙教師，一到了麻哈．卡俠罷的前面，腦筋裡頭就變成空空的，甚麼事情都無法想，只站在那裡發呆。那位巴拉蒙教師的弟子們，看到他們的師父那種模樣，以為師父得了甚麼急症，就趕快把他帶走。但一離開麻哈．卡俠罷約二十步，那位教師的腦筋，就又回復正常了。於是就又回頭去找麻哈．卡俠罷。結果走到麻哈．卡俠罷的面前，想和他爭辯的時候，突然間，腦筋又變成空空洞洞，甚麼都無法想了。因此爾後，不僅那位教師，很多巴拉蒙教師，就都很怕看到麻哈．卡俠罷了。          芽匿撲投臘邊走邊想這些事情，在心裡嚮往着麻哈．卡俠罷的境界，很快地就回到家。          芽匿撲投臘踏進家門，又愣住了。他母親撲拉罷，好好地坐在床緣，正和一位六十來歲的必庫說話，而旁邊還站着一位七十歲左右的必庫。芽匿撲投臘雖然沒看過佈大，可是他直覺地知道了坐着的這一位，就是偉大的佈大。麻哈．卡俠罷和甘．達巴，很恭敬地對佈大合掌後，麻哈．卡俠罷就站到佈大的背後，而甘．達巴也站到那位老必庫的旁邊去。         

         這是佈大（佛陀）四十四歲夏天的事情。在麻嘎拉國（當時印臘東南方的大國）的商城拿爛臘西方不遠處的貝爾．貝那（竹林精舍）的講堂，由霞利．撲投臘（舍利弗）和麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）兩位大弟子，邀請了七十一位，當時在拿爛臘很有名氣的貝夏（工商界人士）聚集在一起。          那天天氣很燠熱，沒有風，又沒有雨。又是午後不久，大部份的富商，都拿着一把當時很流行的，用叫做「開依呀拉構」的布料，繃在成問號形的竹片圓圈的扇子。扇子的扇面，直徑約四十公分，扇起來很涼爽。          貝爾．貝那，當時在佈大．尚玍（佈大的團體）中，大家都說其特色為「三多」，就是有三樣東西特別多的意思。頭一樣是竹多。因為整個貝爾．貝那，都被很密的竹林包圍着，尤其是從拿爛臘來，要進入貝爾．貝那的小徑，約有兩百公尺，兩傍都是竹林，很密很密的竹林。當時的印臘（古代印度的名稱）的竹，不像臺灣的竹，看起來都是直直的；那裡的竹，節的地方特別大，而節與節間，即只有節的三分之二粗而已，因此整枝竹的外表，呈波浪形。可是靠近地面部份，節就反而細，而一進地中，就變成梯形。必庫（佈大的出家男弟子）和必庫匿（佈大的出家女弟子）們使用的鉢，就是用竹的地中部份造成的。由於地中部份成梯形，所以切斷兩節的節上面靠節處，倒過來就變成一個鉢了。鉢的口，直徑約二十公分，高度約十三、四公分。          第二樣多的，就是蚊子。那裡的蚊子很多，有現在臺灣的普通蒼蠅那麼大，飛時發出的聲音也很大。因此，倘若同時有兩隻蚊子在身旁飛，就令人覺得很吵了。為了防止蚊子咬，必庫們都去採擷叫做「葩夏」的植物，它是一種驅蟲菊，是草本的，最高的約有一公尺。整棵採來後，晒乾了，把它用雙掌揉搓成粉；使用時，就把它灑在已燒成木炭狀態的尚有火氣的小柴塊上，這樣它就會熏起來。蚊子很怕那種味道，因此就不敢到旁邊來。如果不怕「葩夏」生汁之味道的必庫，就採來後，生生地把它揉搓一下，然後，把着在手掌的「葩夏」的生汁，向脖子、手脚露出衣服外面的部份塗擦，這樣，則六、七小時中，蚊子都不敢來侵襲。這種生搓的汁，味道很不好聞，所以必庫匿們都不敢領教，只有必庫們在利用而已。由於這樣，必庫們所穿的衣服「咖薩」（被譯為「袈裟」者），無論怎麼洗，都還留有這種「葩夏」的味道。          第三樣多的就是蛇。當時的印臘，蛇實在太多了。而且貝爾．貝那的蛇的特色，就是都是草綠色的。大的有兩公尺長，通常以一公尺左右的為多。晚上必庫們在睡覺的時候，都常受到蛇的侵襲。白天，蛇都捆在竹的節與節之間休息，所以若看到一枝竹，其外表的波浪形變成直線的話，那枝竹的節與節間，就有蛇捆在那裡。為了防止蛇到房屋，每天傍晚，就在房屋四周，灑一種叫做「帕咖臘」的像石灰的粉末，而灑在地面的寬度，一定要有兩步寬以上才有功效。這樣，蛇就無法進到房屋裡。由於必庫們時常在野外，所以為了治療蛇的咬傷，都在腰帶繫着一個小竹管，裡面裝着從蚯蚓擠出來的液體，它對蛇的咬傷有奇效。但這也是唯有必庫們在繫帶而已，必庫匿們都不敢抓蚯蚓，更不敢擠蚯蚓體內的液體。尤其是未加入佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」就是團體、社會的意思，是被譯為「僧伽」而簡稱為「僧」後，當做和尚用者。）前，信過佳以那教的必庫匿們，由於不殺生、不吃葷的習慣未除，便更加不敢殺蚯蚓了。所以有時候，佈大就對她們說：          『生命的可貴，在其發揮最大的生命力；而最大的生命力，就是讓生命產生最大的價值。從外表看來，好像殺死蚯蚓很殘忍，可是那是由於妳們不曉得「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的「沙姆．沙臘」（轉生輪迴）的「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則）的緣故。妳們想想，一隻鷄犧牲了牠的寶貴生命，以供養人吃，妳們的心怎麼狹小得不能充滿感謝，而來受用鷄肉的價值呢？殺生的罪惡性，只在其無此必要而殺呀！把眾生的生命殺着玩，那就罪大惡極啦！請妳們不要把這兩回事混在一起。』          貝爾．貝那的講堂，四周的牆壁很低，約一公尺高而已。可是屋簷伸出四周很多，使整個講堂的周圍，形成「巴爾溝旎」（涼廊）。因此有風的話，很涼爽，下雨時，雨滴又不會灑到講堂裡面。佈大的坐位墊高約半公尺，是用泥土做的，成正五角形，其中一角，正向着聽眾。佈大的這個坐位，在講堂北邊的正中央處，因此，佈大說法時，是面向南方。這個講堂是大講堂，貝爾．貝那還有兩個小講堂。大講堂可容納八百人席地而坐，兩個小講堂的大小一樣，可容納兩百多人席地而坐。白天佈大大部份時間，都在貝爾．貝那東北邊的小講堂裡，跟弟子們說法、談心。大講堂在整個貝爾．貝那的中央位置，而另外一個小講堂，在大講堂的西北處。佈大起居的地方，就在東北側的小講堂裡面的一個房間。          下午二時過後，七十一位拿爛臘的富商們都到齊了。佈大看到嘎爛臘坐在前排靠近左端處，就向他打招呼。嘎爛臘的歲數大佈大很多，當時他已快六十歲了，但身體還很健壯。當天神醫給罷也參加。給罷是住在臘佳孤利哈（王舍城）西南方的烏爾貝臘，這次他因到拿爛臘來給絲綢商庫拉盃臘的父親醫氣喘病，半個月來，就一直住在庫拉盃臘家裡，因而今天有了和庫拉盃臘一起來貝爾．貝那親近佈大的機緣。他早些時候，就和佈大相識，而佈大也很器重他。給罷就坐在嘎爛臘右旁。          佈大開始說法：          『諸位！今天我們又有機緣，大家聚在一堂了。今天的天氣這麼悶熱，你們隨意地使用你們的扇子吧。近來處處戰亂，聽說前幾天巴吉國（當時印臘六大國之一，位於東北方。) 的肯因．遢臘罷王，在連繫嘎呀（在烏爾貝臘北方不遠處的小國，是麻嘎拉國的一個附屬國。）的國王菩拉．沙夏，派兵駐守阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林）西緣，以防麻拉國（當時印臘的六大國之一，在巴吉國西方。）的侵略了。也許諸位也聽到這個消息。在戰亂下，人心是最會紛亂的，尤其是像諸位在經商的人，最受其影響了。幸好，我們這裡的物價還沒甚麼變動，但很多修樓臘（奴隸），却被雇去從軍了。拿爛臘是這一帶最繁華的商城，而你們又是執這商城牛耳的人，素來幸賴諸位的努力，才有今天的繁華可言。像你們手中拿着的扇子的布料「開依呀拉構」，雖然比「沙利」（女人用的布料，質較軟。）粗些，可是却很耐洗。這也幸虧你們製造出來，大家才能享受到它。』          聽到佈大提起「開依呀拉構」，幾位富商，在無意中，都在凝視自己手中的扇子。若非佈大提起，他們時常扇扇子，却没注意到它。          佈大接着說：          『很多東西，我們整天都在使用着，受用着，但從來都沒有去留意它，當然就談不到感謝它了。其實，在我們的日常生活中，所接觸的很多東西，都不是我們自己製造出來，生產出來的。可是却由它們而自己在受其利益。像諸位在經商，你們所經營的貨品，靠自己製造、生產的可以說很少了。你們用錢買它們進來，然後又將它們賣出去，這些貨品，可說像客人一樣，只來到你們家裡住一段時間而已，爾後就又和你們離開。無論是親戚，或朋友，來家住幾天，要離去的時候，人與人之間，總是多多少少，會存有一絲離情別意的。可是你們經商的貨品，進進出出，你們為甚麼都不會和它們之間，生出離情別意呢？其原因，就是你們沒有真正地留意、關心它們啦！而又為甚麼你們會不留意它們，不關心它們呢？其理由就是，你們所關心的是買進、賣出的貨品的價格而不是貨品本身呀！如果說你們留意、關心貨品的話，你們所留意的，關心的，只是它們的銷路而已啦！如果客人來了，待在你們家裡的時候，你們都不留意他們，不關心他們，而只關心他們，離開你們家後的去處的話，這不是很好笑嗎？諸位是否會覺得這樣？那麼諸位為甚麼會有如此不合乎情理的實況呢？這就是和你們在關心貨品的進出價格，同一毛病的癥結啦！無論你們在留意、關心貨品進出的價格也好，貨品的銷路也好，或者其他有關貨品的事情也好，你們對貨品的留意、關心，其根頭，其實是在於藉貨品而進來你們手中的金錢，如此而已啊！我相信在座諸位，關於這一點，沒有人會否認吧？』          在座的富商們，聽到佈大這麼一問，都很不好意思地苦笑着。          佈大說：          『既然，進到你們手中的錢，是要依賴貨品，那麼請諸位想一想，你們如果生出對貨品的感謝之念，是否可以說是應該的呢？或者是不應該的？』          富商們都在頻頻點頭，表示那是應該的。有的在心裡慚愧，為甚麼到今天都沒有想到這一點，連這麼淺鮮的事情，還要煩佈大教誨才覺得出來，那實在太慚愧，太慚愧了。          佈大說：

         太陽快下山，孤利樓拉．庫大（被譯為「靈鷲山」者；其實「孤利」是「禿」，「樓拉 」是「鵬」，「庫大」是「峯」，因此，意譯為「禿鵬峯」才正確。此峯在當時印臘麻嘎拉國。）山頂的燠熱，逐漸消褪。向西望去，仿佛在地平線上浮出臘佳孤利哈（王舍城）的王宮影子。雲是紫灰色的，令人覺得出雲中的水份很濃。          孤利樓拉．庫大是一座岩山，愈到山頂，愈顯出岩山的面目。山頂有一片平地，只有從岩石的列縫，長出些香草，隨風而飄蕩。這片平地，是佈大（佛陀）說法的場地。每當佈大從拿爛臘（當時印臘東南方大國麻嘎拉國的第一商城）到臘佳孤利哈，或從臘佳孤利哈到拿爛臘，經過孤利樓拉．庫大山麓的時候，總是會到山頂來，欣賞雲月，並且對弟子們說法教誨。由於孤利樓拉．庫大是一座岩山，山面白天很燙，所以都在黃昏前上山，到達山頂的平地，剛好太陽西下時刻，此時岩石的熱，才逐漸消褪。          這塊平地，足够五十多人席地而坐。有時候和佈大同行的必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）多出六十位了，必庫們，有的就坐在當時被稱為「下台」的地方。這「下台」是「下方之平台」的意思，剛好在山頂平地的西端，比山頂的平地約低一公尺半，可以容納二十幾人席地而坐。這下台的周圍，長了很多香草，地面比山頂的平地粗糙。坐在下台，雖看不到佈大，但却聽得到佈大的聲音。          這山頂，剛好是由拿爛臘、臘佳孤利哈和孤利樓拉．庫大所形成的等腰三角形的頂點。向西稍微偏南是臘佳孤利哈，向北偏西些就是拿爛臘。佈大．尚玍（佈大的團體）經過此山的時候，時常在山頂露宿，而都是傍晚上山，清晨下山。佈大在這山頂說法，是在他六十九歲以前之事，七十歲後，弟子們就不願意他老人家走這段山路，因為岩石路，上下皆吃力。          佈大．尚玍在拿爛臘的富商嘎拉．咖思帕家住了五天後，就離開拿爛臘，向臘佳孤利哈出發。走了五天路，今天下午到達了西帕。西帕是孤利樓拉．庫大山麓的一個小地方，只住幾戶農家，是修樓臘（奴隸）階級的佃農。他們曾是離開這裏不遠的巴拉蒙（婆羅門）階級的村莊，梯爾大的豪農麻哈．看丕臘的長工。麻哈．看丕臘就是麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）的父親。麻哈．卡俠罷是個獨子。他是父親麻哈．看丕臘，胃出血而與世長辭，等母親夏嘎拉利呀也過世了，將所有的財產，分給一千多名修樓臘階級的長工們，爾後才和太太巴漏喇一同出家的。由於麻哈．看丕臘的仁慈，及麻哈．卡俠罷的善舉，在麻哈．卡俠罷三十四歲秋天跟隨佈大後，到八十一歲四月過世，這一段漫長的日子裏，每逢他路經梯爾大附近的時候，從前的長工們，都終生不渝地愛戴着他。          這一夜，月色很美，是現在農曆十四日的月亮。佈大每次到達孤利樓拉．庫大山頂平地後，就會面向西，坐在那平地東角，稍微高起的成五角形的地方，冥想「沙媽呀」 [ 不牽連，即光子體隨意地能够離開肉體的狀態之意，就是被譯為「三摩耶」者。這和被譯為「三摩地」者不同，「三摩地」的當時的印臘語是「沙媽季」，它是悠尬（瑜伽）的「基阿那」（被譯為「禪那」者，即冥想、禪定、打坐之意。）中，阻斷五官感覺的狀態之謂，和「沙媽呀」完全不同。 ] 。這一次也不例外，這是佈大要開始說法的前奏。必庫們也開始冥想，以調和自己的心，想藉此來多攝取佈大的「卡突利．普臘」（言魂，即聲音中所含之光。）。          過了約半個小時，佈大睜開了眼睛，開始說法。坐在前排正中央的麻哈．卡俠罷，及旁邊的阿沙季、摳士大匿呀、麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）等諸大弟子的心眼，都很清楚地看到佈大的五位分身，都駕臨到佈大的背後，而天上很多如來、菩薩、阿拉漢（阿羅漢）也都來了，他們也來聆聽佈大的說法。          佈大開口了：          『「庫拉．蠻塌拉！阿波士罷，阿波士罷！」（這是佈大在和天上諸如來打招呼的話，其意就是：「深藏境涯的人們！光的發露，光的發露！」）』          然後舉起右掌，顯露「日咱．庫拉簸」（大如來印，這是佈大向天上界與地上界人一起說法時，顯露其天上界來歷的姿勢。「日咱」是大如來，「庫拉簸」是印證的意思。），向弟子們加光。接着佈大就開始說法：          『諸位！今晚的月色很光亮，天氣又涼爽，難得有這麼好的天氣，更難得有這麼好的機緣，又在孤利樓拉．庫大山頂，和大家說「法」談「心」。明亮的月色，凉爽的風，一覽無盡的山頂景色，這三者能够凑在一起，實在是很難得的。人生也是一樣，豐滿光明的心，通暢舒適的心念，無罣無礙的五官感受，這三者能够時常凑合於一個人的話，人間的苦惱，生老病死，也就像過耳東風了。而人為甚麼沒辦法做到這樣呢？這理由很簡單，不曉得真正的自己呀！自己整天以為是自己的，究竟是甚麼呢？必庫們！你們自己仔細地想一想。人們以為自己的，究竟是甚麼呢？肉體嗎？父母、親戚、朋友嗎？房屋、財產嗎？名望、地位嗎？太陽、月亮嗎？槓玍（恒河的略稱）、孤利樓拉．庫大嗎？「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意）嗎？或者是能够感受外界的自己的五官呢？抑或能够想東想西的心念？究竟甚麼是人們自以為是自己的自己呢？而人們真的很清晰地曉得整天自己在「我、我；我的、我的。」這些「我」，究竟是甚麼嗎？我相信，雖然人們整天地在「我」，可是沒有一個人，能够很具體地舉出「我」是甚麼的。這不是一件很矛盾的事情嗎？整天在「我」而不知道「我 」，這不是很可笑嗎？』          『在感情的暴風雨中，在知識的火焰裡，在本能的洪流中，一個人執着於「我」，而又忘記了真正的「我」。啊！人們實在太可憐、太可憐啦！』          佈大的眼睛濕濕的，淚水映着月光而發亮。四周靜極，沒有半點音響。          佈大接着說：          『諸位！請你們好好地將真正的自己，顯露在你們日常生活的每一時刻吧。真正的自己，就是「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，即被譯為「摩訶般若」者。），人是為了「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若婆羅蜜多」者。)，而才從「思普拉阿臘」（天上界）來到這「塌庫瓦里」（地上界）的。這是人生的目的，是人的肉體生命的意義。人的肉體的生命，是要實踐這個目的而存在的；並不是為了變成五官的奴隸而存在的。這一點請大家要徹底地、很清晰地弄明白。五官僅是肉體的一部份而已，它只是供給肉體生命，在這「塌庫瓦里」間，能够維持其肉體生命的機構，如此而已。是一個人藉以維持其尚玍（團體、社會之意）生活的工具而已。因此，人應該好好地讓五官，這人的肉體生命維持尚玍生活的工具，盡量地工作，盡量地讓它發露完成其維持尚玍生活的能力，這樣才是五官存在的目的。千萬不要讓五官執迷於外界的一切現象，而來奴役肉體生命主人翁的心，使心天天聽從五官的命令，興風作浪，遍地火焰，隨刻風波，使人主僕顛倒，終於成為五官所在的肉體之麾下小卒，而使生命的存在，埋沒於肉體之下，終於以為自己就是肉體，而忘却肉體是生命的肉體，並非沒有生命，肉體就可以單獨存在的。』          『必庫們啊！生命就是「麻哈．葩匿呀」所發露的現象，是「麻哈．葩匿呀」的內涵。「麻哈．葩匿呀」就是一個人的生命的源頭啦！必庫們啊！你們要牢牢地記住這段話。「麻哈．葩匿呀」並非空洞、幽玄的東西，它就是你們肉體生命的生命。沒有「麻哈．葩匿呀」，一個人的肉體就等於屍體了。你們的心會跳，你們會吸空氣，你們會想東西，這諸般，人所以會活的基本肉體生命的機能，就是「麻哈．葩匿呀」的力量。必庫們！你們要明白，你們的肉體，是生命的現象，絕不可以把它顛倒為生命是肉體的現象。當你們把生命當做肉體的現象的時候，你們的五官就沒有生命了，就停頓了。「停頓」並不是不作用的意思，而是老執着在那裡的意思。這是人的執着的原因。』      

         從貝薩里（當時印臘六大國之一的巴吉國的首都）要到麻嘎拉國（當時印臘的東南方大國）的首都臘佳孤利哈（王舍城）途中，有一個很熱鬧的商城拿爛臘。當時拿爛臘的人口，約有五十萬人。大部份都是貝夏（工商）階級的人住着，有很多商舖。          這是佈大（佛陀）六十一歲秋天的事情。佈大從貝薩里帶着七百多名弟子，要到臘佳孤利哈去見麻嘎拉國的鬢必沙臘王。鬢必沙臘王從去年，就很希望佈大到他那裡去說法，而佈大也常感念着他的盛情。可是佈大由於忙於到處說法，一年來都未曾去過臘佳孤利哈，因此也就無法讓鬢必沙臘王遂願了。          拿爛臘有一位很有錢的長者嘎爛臘，他是在二十年前樂捐貝爾．貝那（竹林精舍）給佈大的人，已在四年前，以八十歲高齡去世了。他的第二個兒子嘎拉．咖思帕在繼承父業。由於長子丕咖薩在十一歲的時候，因患鼠疫夭逝，所以爾後，嘎爛臘都把一切經商本事，傳給了嘎拉．咖思帕。          嘎拉．咖思帕娶兩位太太，第二位太太只生一個男孩，名叫做摳臘岣。摳臘岣自幼很討厭生意的事情，一有空，就一個人跑到後園的林中，靜靜地想東想西。雖然他的異母哥哥庫拉罷很關心他，也很希望他能一起經商，可是摳臘岣，今年已經二十六歲了，不僅不管經商之事，且未娶妻，因此常令他的母親夏利傷腦筋。他的父親嘎拉．咖思帕，由於忙碌經商，且知道他從小就喜歡孤獨，將來如果他喜歡，也很希望他去跟隨佈大，免得令他獨自寂寞地整天在東思西想，浪費人生。          七天前，嘎拉．咖思帕聽到經商的同伴說，佈大已從貝薩里出發，要到臘佳孤利哈去見鬢必沙臘王。因此，他這幾天都不敢外出，整天待在家裡等着佈大．尚玍（佈大的團體）從拿爛臘經過，好讓他繼承父志，有再供養佈大的機會。他本身雖然也在實踐佈大．疏多臘（佈大所說的宇宙神理、法則），但由於忙碌，且整天所接觸的都是錢財，很難去掉我執。因此也就把希望寄託在兒子摳臘岣身上，讓摳臘岣有機會跟隨佈大，聆聽佈大的教誨。          這一天早晨，嘎拉．咖思帕天未亮就起床。吃過早餐後，帶着摳臘岣到拿爛臘東北郊外的三棵大樹下，去等候佈大．尚玍。他昨天聽到，佈大已帶着弟子們到達夏胚呀。夏胚呀距離拿爛臘很近，走路的話，不到一個小時就可以到達拿爛臘。並且三棵大樹這個地方，是從夏胚呀進入拿爛臘必經之地，因此，他就和摳臘岣在那裡等着。          摳臘岣在心裡想：『小時候我看過佈大兩次，那是我十一、二歲的事情，現在我已經是大人了，不曉得佈大是否還認得我？如果我加入佈大．尚玍，我要從那一方面開始學習呢？據說佈大不談空洞深奥的理論，只教人好好地去做一個好人，那麼不知佈大要我如何去做一個好人呢？會不會叫我趕快結婚，爾後幫忙父親經商？這樣的話，我是否會聽從佈大的話，而真的去那樣做？．．．．．．．．． 』          摳臘岣這樣拼命地轉着念頭。          天剛大亮，真的佈大．尚玍來了。走在最前面的就是佈大，緊跟在左右後方的有六位必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。），身體都很強壯。          嘎拉．咖思帕一看到佈大，就拉着摳臘岣的手往前迎去。爾後在離開佈大約十步遠的地方停下來，和摳臘岣一起跪在地上，雙手前伸，叩頭行當時印臘 （古代印度的名稱）的大禮，這是唯有對師尊行禮時，才用的姿勢。佈大面露微笑，叫他們父子倆快起來。          佈大笑着說：          『摳臘岣啊！剛才你又想東想西了。你為甚麼那麼會操心呢？』          摳臘岣一陣臉紅，趕緊把頭垂下去。          佈大說：          『摳臘岣啊！不必害羞了，你爺爺和我是好朋友啊！那裡有人對自己的爺爺的朋友，不撒嬌而害羞的？我們走吧！先不談這些，跟你父親到你們家裡去休息一下。』          於是，嘎拉．咖思帕就領着佈大．尚玍，到他家裡。          嘎拉．咖思帕的生意，愈來愈興旺，比起他父親嘎爛臘的時候，更為發達。因為麻嘎拉國的鬢必沙臘王很仁慈，又很樂於施捨，所以麻嘎拉國，戰亂少而經商容易，修行者也特別多。         

         在巴吉國（當時印臘的六大國之一，位於東北部。）的首都貝薩里西端，有一片廣濶的平原。這一片平原，種植着很多農作物，大部份都是當時的印臘 （古代印度的名稱）人稱為「利路」的米，及「咖濟」的像粟的東西。          這一片平原的那一方，有一個叫做卡達咖臘的村莊，那裡的住戶，大部份都是農家，其中最富有的就是葩佳阿．嘎。葩佳阿．嘎的土地約佔全平原的五分之一，以現在的面積來說，約有三十平方公里。葩佳阿．嘎的住宅很大，只是後園的竹與「巴拉庫」（一種如夾竹桃的植物，每年三、四月間開深紅色的花，其花比夾竹桃大一倍。）林，就佔一千坪以上。          富農葩佳阿．嘎生有三個兒子，一個女兒。長子名叫葩佈臘，他從小由於屬於巴拉蒙（婆羅門）階級，因此念了許多巴拉蒙教義。可是對教義中提到的「阿多莽」（我、大我之意），總是無法了解。有時候，因而就請從小對巴拉蒙教義頗具心得的父親葩佳阿．嘎解釋，但葩佳阿．嘎總是告訴他，教義不是要了解，而是要悟的。當葩佈臘問他甚麼叫做「悟」（當時的印臘語為「葩拉巴薩」）的時候，他又無法解釋清楚了。          因此，葩佈臘心裡時常對這些問題，抱着疑團。但自己不曉得，且卡達咖臘這個村莊裡，又沒有甚麼巴拉蒙教師，因此在二十一歲夏天結婚後，時常想到貝薩里去住，因為太太沙里的家，就在貝薩里。然當時的印臘的社會，很注重長子，以為長子就是要繼承父業和掌管家庭責任的，不能隨便離開家庭而暢其所欲，以致使葩佈臘尚無遂願的機會。          有一天葩佈臘聽到從貝薩里回來的二弟普看薩說，卡必拉．巴士斗（卡必拉城）的太子夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛的正音），應巴吉國王之邀，已帶了四百位弟子，到達貝薩里。葩佈臘一聽到這個消息，就坐立不安起來。他希望趕快到貝薩里去看這位秀巴臘（「 阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，即達到能觀通三世的境界之人。），以請教他心中的疑問。於是，他就和太太沙里商量，要去貝薩里幾天，聆聽佈大說法。沙里很同意，就去告訴她的公公葩佳阿．嘎，說她娘家的父親病倒了，希望葩佈臘去給他看一看。葩佳阿．嘎本來就是沙里父親修爛臘的摯友，一聽到媳婦告訴他這個消息，就趕快叫兒子葩佈臘去給他探病。由於葩佈臘的弟弟們都未婚，沙里需要管理家事，因此，就讓葩佈臘獨自去貝薩里。          從卡達咖臘到貝薩里，走路只要四十分鐘就到了。第二天早晨，葩佈臘很早就到達貝薩里，有的商店都還沒開門。貝薩里的中央有一個公園，種很多「畔臘花」（像康乃馨的花卉），正開得滿園皆是，很漂亮。葩佈臘到了這叫西薩（好玩的意思）的公園，看到幾位沙樓孟（佈大的團體以外的出家修行者，即被譯為「沙門」的。）在那裡「基阿那」（禪定、冥想、打坐，被譯為「禪那」而略稱為「禪」者。）。因為他曉得這個公園常有修行者在這裡說法、修行，所以就想到這裡來看看，是否有機會碰到佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」就是團體、社會的意思，即被譯為「僧伽」而錯變為「僧」，以當做佈大的出家弟子者。）的人。          他在西薩走來走去沒有多久，看到四名必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者 。）也來到西薩。走在最前面中央位置的是一位個子高大，雖不算胖，但身體很結實、強壯的必庫。他的左後方，是一位個子只到他脖子高的普通身材的必庫。葩佈臘只看到這兩位，心裡就起了一陣莫名的激動，而覺得好像在那裡看到這兩位過，可是總想不起來，是在那裡看過的。隨在右後方並肩而走的，也是身體很健壯的必庫，但沒有前面這位高大。          葩佈臘正在自己嘀咕的時候，這四位必庫已朝他走來。並且前面那位，露出笑容，目光一直注視着葩佈臘 。葩佈臘的眼光一和他的接觸，胸中就有一股莫名的東西湧上，而眼淚也流出來了。葩佈臘想：『這到底是怎麼一回事啊？我今天究竟怎麼搞的？』                   就在葩佈臘在心裡想的時候，這四名必庫已來到他面前，停止脚步。          『葩佈臘啊！你終於來了？的確我們是相識的，不是在印臘，而是在印尬（印尬王國），有一天你會想起來的。你不是想看佈大（佛陀）嗎？來，我帶你去看他。』          站在最前面中央位置的必庫，對葩佈臘這樣說。          葩佈臘愣住了，他想：『這個人究竟是誰呢？怎麼我在心裡想的，他都知道？並且還說甚麼「不是在印臘，而是在印尬。」，甚麼印尬，我怎麼沒聽到這個地名？．．．．．．．．．』          『葩佈臘啊！你不必自己在那裡猜想，無論你怎麼猜，也無法了解、明白的。我是佈大．尚玍的麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉），這位是在過去世和你很有緣份的甘．達巴。』          那位個子高大的必庫，又這麼說。          『原來他就是鼎鼎大名的麻哈．卡俠罷，難怪我在心裡想的他都知道，聽人家說，他是佈大．尚玍裡「巴沙巴臘里」（神通，即偉大的力量的意思。）第一。而那位個子不高的必庫，叫甚麼甘．達巴，又是甚麼過去世和我很有緣份，．．．．．．．．．』，葩佈臘依然想着，想着。          麻哈．卡俠罷說：      

         阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林，在巴吉國的首都貝薩里的西北方。）的夏天很燠熱，尤其是在四月到六月間，不僅風少，雨又少。雖然森林很密，但總令人覺得很悶！很難受。          這是佈大（佛陀）五十四歲那年，四月上旬的事情。從傑大．貝那（祇園精舍）出發後，一面說法，一面治癒很多瘧疾、霍亂等病人，佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」是被譯為「僧伽」者。）約四百人，在佈大的領導下，經過五個月，始來到巴吉國（當時印臘東北部的大國）的阿怒撲利．些那旎。這一次佈大是應巴吉國的肯因．遢臘罷．臘阿獎（「臘阿獎」是王的意思）之邀，要到其首都貝薩里說法的。          中午剛過不久，佈大．尚玍就在阿怒撲利．些那旎西端的河邊休息。這一條河稱為沙嘎里．葩拉沙罷（「葩拉沙罷」是支流、溪之意），是西北向東南流入槓玍．沙罷（恒河）的，它並且成為巴吉國和麻拉國（當時印臘六大國之一）的交界。          這天天氣特別燠熱，加上又是中午時刻，很多必庫（佈大的出家男弟子，被譯為「比丘」者。）就在河邊盛水。當時必庫們都帶有一張鹿皮，如同現在男人用的手帕大小，四四方方的，來過濾河水，盛在自己所携帶的竹筒裡，以備口渴時飲用。          阿難（佈大的堂弟）特地為了佈大過濾了一鉢水，端到佈大面前，很恭敬地供上佈大。佈大靜靜地看着阿難端來的水，面露微笑，告訴坐在周圍的弟子們說：          『大家一定都口渴了，天氣又這麼燠熱，你們怎麼不先喝呢？阿難啊！先分給霞利．撲投臘（舍利弗）等大必庫們喝吧！』          阿難最怕的是霞利．撲投臘和麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）兩位長輩。因為他們二位的年歲都大阿難很多，霞利．撲投臘大阿難二十三歲，而麻哈．卡俠罷也多阿難十歲。並且霞利．撲投臘，都把阿難當做兒輩地管教他；麻哈．卡俠罷則佈大．尚玍中，律己最嚴的一位。加以去年八月，先代佈大來貝薩里見肯因．遢臘罷．臘阿獎的時候，傍晚經過阿怒撲利．些那旎，被四名手拿刀棒的非非教（尊火為神的宗教）徒圍困，大發神通，在瞬間就把他們四位的武器打落地上，使他們大驚失色，慌忙逃開。當時到傑大．貝那迎接的兩位巴吉國的大臣，庫拉葩題與西布臘在傍看得很清楚，看麻哈．卡俠罷連動也沒動，只把眼睛閉了一下而已。所以回到貝薩里後，把這件事告訴肯因．遢臘罷．臘阿獎了。因此這位國王，很器重麻哈．卡俠罷，種下後來麻哈．卡俠罷斷斷續續地待在貝薩里，共將近十一年之久的因。麻哈．卡俠罷很疼愛阿難，都把他當做弟弟看待。而由於佈大的身邊，都由阿難照顧，因此麻哈．卡俠罷在心裡很感激阿難，照顧自己的恩師，所以特別對他有了期望，期望他的心境會急速地進步。可是阿難跟隨佈大將近七年了，「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）都還沒發露；因此，麻哈．卡俠罷一有機會和他單獨相處，就鼓勵他，甚至嚴聲厲色地教訓他。          阿難聽到佈大說，要他把那鉢水先給霞利．撲投臘等大必庫們喝，眼光移到霞利．撲投臘身上，看見麻哈．卡俠罷正好坐在霞利．撲投臘左傍，於是心裡就緊張起來。並且不曉得是甚麼原因，他們兩位長輩，都面無表情，眼光如電地注視着他所拿的鉢，這更使他慌張了。          這個時候，常跟隨麻哈．卡俠罷的甘．達巴，趕緊從後面跑出來接下阿難的鉢，替緊張的阿難解圍。          佈大微笑着說：          『甘．達巴啊！你在急甚麼呀？這場戲還沒演完呢？你看卡俠罷和霞利．撲投臘的臉啊！』          甘．達巴由於剛才坐在後面，只看到阿難的窘態，却看不到霞利．撲投臘和麻哈．卡俠罷的臉，現在經佈大一提醒，才看這兩位長輩的臉。甘．達巴因過去世與麻哈．卡俠罷有很深的緣份，所以一方面受麻哈．卡俠罷的教誨，一方面受佈大的喜愛，常給他加光，因此，心境進步得很快，不僅「麻哈．葩匿呀」已開始發露，同時心眼也在開了。他看到這二位長輩的後面，都站着三位分身，曉得他們的「芽葩臘」（捉摸不到的自己，即被稱為「化身」者，就是光子體之意。）不在，知道事情很嚴重，現在却輪到他，手端着從阿難接下的鉢，而緊張起來。          就在甘．達巴不知所措的時候，霞利．撲投臘笑起來了，他說：          『甘．達巴啊！你在發什麼呆？快把鉢放在地上。』          甘．達巴依言把鉢放在地上，偷偷地看麻哈．卡俠罷，麻哈．卡俠罷正向他微笑着。          佈大含笑着說：          『你們都坐下吧！戲已經演完了。』          在這當中，必庫們都圍繞在佈大旁邊。      

         窟西那嘎臘（當時印臘六大國之一的麻拉國北部的小城，佈大逝世之地。）的冬天的氣候最溫和，從黑依摸拉呀．沙咖臘（黑依摸拉呀山，「黑依摸拉呀」是蓋雪的意思，「沙咖臘」是山脈，即今的喜馬拉雅山，是被譯為「雪山」者。）吹下的涼風，碰到皮膚，令人有很舒服的感覺。這裡是通往季憋度 （西藏）的必經之路，雖然沒有西拉巴疏帝（舍衛城）的繁華，但也有一種小城的風味，飄蕩在每一條街巷。          窟西那嘎臘的老人特別多，很多年老者都到這裡來修性養命。大部份都在拜師學悠尬（被譯為「瑜伽」者），一方面鍊鍊身體，另一方面就沉醉於「基阿那」（被譯為「禪那」者，即禪定、冥想、打坐之意。）之中。          快到年底了，當時的印臘（古代印度的名稱），並不像我們中國，一到年底大家都在忙着過年。當時的印臘，最熱鬧的季節是五月和十一月，因為在這兩個月裡，各種宗教的祭拜，特別興旺。其中以非非教及卡拉嘎教最熱鬧。非非教是祭拜火神的，教徒們所築成的祭壇約有兩公尺高，上面的平臺，是前後短而左右較寬的矩形，大的祭壇有寬到兩丈的，上面陳列着許多似人非人和動物的木製模型。他們在祭壇的前面，聚集很多柴木及「媽洗」（一種從似扁柏的灌木榨取之油，味道很刺激。），而燃燒着柴木，供信徒們祭拜。卡拉嘎教就不同了。卡拉嘎教的教徒們，却以遊行為主要宗教儀式。像現在的化裝遊行一樣，每隊有百人以上。一遊行便是三、四小時，但不進街而只環繞城莊四周。並吟唱着一種很低沉的音調的歌，邊走邊響着各種器具，如同樂隊般發出節奏。老百姓們都停下工作，整天在參觀，或供養他們各種食物。          從十一月八日開始的宗教祭典，歷二十一天後，到十二月初，就靜下來了。但窟西那嘎臘附近，還留下許多這種宗教儀式的痕跡。          佈大（佛陀）帶了將近四百位弟子，昨夕來到窟西那嘎臘。西郊有一個很大的池塘麻哈．西愾依臘（大池的意思），剛好在蘋果林傍邊，向北望去，可看到很多山丘，鳥叫聲特別清脆。佈大和弟子們就來到麻哈．西愾依臘傍邊休息。          樹林中三五成羣，很多老人在鍊悠尬，或在「基阿那」。也有巴拉蒙（婆羅門）教徒， 數十位坐成圓圈，圍繞着教師，在聆聽教師講解教義。          有的沙樓孟（非佈大團體的出家人，被譯為「沙門」者。）看到是佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」是被譯為「僧伽」者。），就靠近佈大和必庫（佈大的出家男弟子，這和佈大的出家女弟子的「必庫匿」，皆為了和當時的出家人「沙樓孟」區別起見，佈大親自取名的。當時的印臘語，有一句「西大．必卡里」，「西大」是心，「必卡里」是倒掉，即把不要的東西，從容器倒掉的意思。因此「西大．必卡里」，就是倒掉心中的不要的東西的意思。當時的印臘人，叫人家不要煩惱、傷心，就是使用這一句話。由於出家跟隨佈大的人，就是為了倒掉心中的汚垢，為了去除煩惱，所以佈大才取在「必卡里」的人「必庫」，及其附隨者「必庫匿」，做為他的男、女出家弟子的名稱。）們的周圍，欲聆聽佈大的說法。自從佈大五十歲以後，這種現象就愈來愈多了。起先抱着懷疑與輕蔑態度的，以巴拉蒙為主的各宗教徒和修行者，經過了佈大十幾年來的到處說法，以及解決了很多老百姓的困難，醫好了很多病人後，一般社會以及這些所謂異教徒，在看佈大．尚玍的眼光，也顯得柔和多了。          其間佈大常告誡弟子們說：          『人人都有一顆無法欺騙自己的心的，其實，「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中，只有這顆不能欺騙自己的心最可靠，只要能够時常將這顆不能欺騙自己的心，做為自己人生旅程的嚮導，一個人就必定會心安幸福的。不要因為人家以輕蔑的眼光對着你們，以懷疑的態度待你們，你們就想向他們解釋，想要他們了解你們所知的「塌爾碼」（宇宙神理、法則），事實並不那麼容易。更要記住，不要爭論，爭論的目的，只在於贏別人，贏別人的結果，你們所獲得的只是「咖波西髂」（增上慢）而已。「咖波西髂」並不會令你們獲得心安幸福，那只是一時的「葩摟西髂，些大簸」而已。正如這一句話所表示的一樣，「些大簸」不就是「陷入」的意思嗎？而「葩摟西髂」就是「尚未舒服」啦！那麼「葩摟西髂、些大簸」，不是可以解釋做「空歡喜」嗎？空歡喜，那裡是心安幸福的內容呢？真正的幸福，是唯有依靠「思普拉．咖臘簸」（充滿光的空靈，即佈大所說的真正的心安。）才能達到的。』          因此半月前，麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連）到西拉巴疏帝說法的時候，和一位巴拉蒙教師大辯論，回到傑大．貝那（祇園精舍）後，佈大才投以慈祥的眼光，告誡他說：          『摳利打（麻哈．蒙嘎拉那的本名）啊！你和開依那（那位巴拉蒙教師的名字）爭辯得怎麼樣了？雖然你赢了，你的心是否比未爭論前安祥了呢？』          麻哈．蒙嘎拉那垂着頭細聲地回答佈大說：          『佈大，沒有！我一辯贏，心裡湧上的，只是懊悔而已。明明曉得，爭辯只增強自己的執着，可是一碰到對方發出荒唐的問話，我就自制不住，急欲讓他曉得真正的「塌爾碼」，因此就爭辯起來了。』          佈大安慰他說：          『摳利打啊！不要執着於輸贏，輸了，心裡難受，贏了，心裡空歡喜，「難受」與「空歡喜」，同樣地在心裡起一陣風波，那都已離安祥很遠很遠了。你那樣喜歡贏人家，那麼怎麼不讓真正的你，獲得真正的勝利呢？真正的你，就是你那顆光亮的不能欺騙自己的慈悲心啊！當它真正獲得勝利的時候，你聽到人家的問話或主張，不合乎「塌爾碼」時，你那顆光亮的心，就唯有更發出光芒以可憐對方，同情對方而已啦！這樣，你的心，一定只存一片安祥的。這個時候，摳利打啊！你就是真正的勝利者了，因為你已贏自己了。』          從垂着頭的麻哈．蒙嘎拉那的眼角，滴下滴滴淚珠，碎散在脚前的地上。          麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉），從半月前在傑大．貝那講堂發生的那幕情景，醒來的時候，心眼看到佈大的後光，已套住整個蘋果林，尤其是佈大背後的麻哈．西愾依臘，顯得更加光亮。這是佈大要開始說法的前奏。