問：何謂調和？
答：大宇宙本身就是意識，就是能，而一切意識、能，都由支配大宇宙的大意識發出。這大意識是我們CSA所說的神。神以意識狀態分出來的就是心，心即是人、動物、植物的意識；神以能的狀態存在的就是物，物就是人、動物、植物的心所能感知的有形之肉體、礦物、物質。心與物的顯現即為生命現象。
調和，就是暢通神的好生之德。即令大宇宙間的萬生萬物，表現其最完善的生命現象。
人是大宇宙間調和的主體，其必須努力做到的調和有三。
（一）多壞的人都無法騙自己，這證明人皆有不忍人之心。然，人被五官迷惑，對五官之感受發生執着，因而產生心中的諸般苦惱。不管它有否違背不忍人之心的慈悲與愛的中道基準，好看的要多看，悅耳的要多聽，芳香的欲多聞，美味的欲多嘗，舒服的想多碰，未思該否，未想別人，不擇手段，不計後果，而甘願變成五官的奴隸。以致於使不忍人之心無法顯露其本質至五官，以暢通外界的天有之好生之德來顯現完善的生命現象。因此，人才發生不滿、恐懼、妒嫉、憎恨、傲慢、憤怒、虛偽、憂愁、不知足等心病，招致痛苦人生。人的調和之先，即要自己的本來面目不忍人之心的善我，支配五官先鋒編成的我執之偽我，以使不忍人之心與好生之德打成一片。
善我支配偽我，以暢通自己的不忍人之心和外界的好生之德，這是心和五官之調和。
（二）自然界的相扶相助，相輔相成，比比皆是。陽光每秒鐘給地球等於燒兩百萬噸之煤的熱能。陽光的熱能，蒸發地球水分為雨，滋育大地上生物。植物吸收陽光的熱能，有的利用它生成人的養分，有的蓄藏它做為人的燃料。地球周圍的大氣，不僅保護地球免於來自其他天體的光塵之害，且供給人呼吸的資糧。地球的自轉公轉，形成了地上界的四季和晝夜，增添人的生活情趣，以及節制人生的活力。
人的五官，倘若能够不執迷於自然界的靜止外表，而明察其諸行無常的生生不息轉生輪迴的實態，及諸法無我的扶助輔成毫未存私的中道，就會悟到，人也唯有效法神顯現於自然界的好生之德，做為自己的生活準繩，將它用行為表現於日常生活，使人間充滿愛，而做到人與人之間的調和，才能暢其生命現象。行為洋溢中道無私、扶助輔成，這是人的行為與宇宙神理、法則的調和。
（三）人由光子體和肉體所構成，光子體是肉體的能，光子體上的靈子體是人的根本意識─ 心。光子體的能，即光子量，以靈子體的表面意識中有關感情之想念內容，為其最主要的決定因素。慈悲、感謝、喜悅、知足、同情、坦誠等光明的想念，增加光子量；妒嫉、不滿、憎恨、怨懟、不知足、憤怒、傲慢、虛偽、欺詐等黑暗的想念，減低光子量。
當人的光子量增加到能够脫離我執的束縛，其光子體，就能够在他清醒的時候離開肉體到他需要去的地方或世界。這樣，人便能體驗到諸多宇宙實相，並不必等到死，即能往來天上界了。即不必受從天上界生到地上界，從地上界再回到天上界，中間須經生死步驟的轉生輪迴之約束了。這便是所謂超脫輪迴或超脫生死。
人的光子量增加到脫離肉體執着，而超脫輪迴之約束，此即是光子體和肉體的調和，也就是心與物之調和。
問：怎樣才叫做客觀？
答：客觀就是主觀的相反，其相反的主題在乎執着之有否。執着於一己之私的見解，便是主觀；不固執於一己之私，而站在普遍性的宇宙神理、法則上，以不偏不倚的中道基準，顯現不忍人之慈悲與好生之愛的內容的見解，即是客觀。
公正平等，大公無私，遵守秩序，不分人我，胸懷坦然，無愧天地，這就是客觀的具體表現。
主觀起自五官之將一己對立於外界，而產生自己保存與自我我欲，引發消極黑暗的感情浪濤，摧毀中道之普遍性，建立起一己之固執─我執─而形成。
人是感情的動物，沒有感情便成為機器人。機器人不是人，但機器人倘若沒有人操縱它，並不為惡。因為人的感情領域的自己保存、自我我欲，會互為因果而造出妒嫉、不滿、憎恨、憤怒、傲慢、恐懼、憂愁、煩惱、欺詐、不知足等的消極黑暗想念，此等消極黑暗想念，存有破壞的種子，會茁長成熟為毀滅自己、傷害別人之果。
人是感情的動物，因為有感情才非機器人，機器人不具備慈悲與愛，不曉得感謝和憐憫，不會開朗、欣悅，不知廉恥、滿足。
人不是機器人，必須高於機器人，必須比機器人有益於社會、人類。絕對不可以低於機器人，而危害社會、人類。
只要從一個人的感情領域，除去妒嫉、不滿、憎恨、憤怒、傲慢、恐懼、憂愁、煩惱、欺詐、不知足等消極黑暗的想念，則其自己保存，自我我欲就無法繼續茁長。而再時以慈悲、愛、感謝、憐憫、明朗、欣喜、謙虛、廉恥、滿足等積極光明的想念做為感情內容的話，其自己保存，自我我欲，必定腐爛枯萎無疑。
自己保存和自我我欲一滅，我執便失去依賴，主觀則無法形成，爾後晰見事實，明辨是非，客觀就自然而立了。（光華雜誌第2期1975秋季號）