要一個人知足，是一件很難的事情。其難，大別起來有兩點：一是知足的真義的認識，一是達到知足境界的方法的實踐。知足的意義，一不小心，就會將消極的無奈和病態的忍耐，當做知足看待，這是很容易患的毛病。而達到知足境界的方法，根本很少人，真的去探求，更很少人真的去實踐。不管多高談勿奉拜金主義，勿墮落於物欲，勿無限地燃燒慾火，如果不能使一個人，先做到知足，這些都將只止於高談濶論，對自己無益，更無補於社會、人類。
一個人絕不會平白無故地知足的，因為人的表面意識中，存有兩大惡根─自己保存、自我我欲。這兩者的發露、表現，就是無窮無盡的欲望了。執着於肉體，迷惑於五官，在這種實態下，要一個人能够知足，怎麼有可能？這是盲目人生的生老病死的痛苦之源。
知足，必須先認識自己的足够。由於一般人所賴以認識這個世界之一切的，是他的表面意識，而其所以為的自己，是以肉體為主的他所擁有的他的肉體周遭的人、物、事，在如此狀況下，正以含有無限我欲的表面意識，來對待瞬息變化的物質環境，其所發露的想念行為，當然唯有不滿與恐懼了。因此，其人生所走的路，若非無限地燃燒慾火，就是一時性地停頓慾火的燃燒了。無限地燃燒慾火，是由不滿之扇惑，慾火之一時性的停頓，是由恐懼導致。後者就是一般所說的知足的真相。一時性的停頓燃燒慾火，乃是恐懼使然；而其所以恐懼，是由於自己以為自己沒有獲取的力量，於是就產生了無奈或忍耐。無奈是消極的，它很容易令人發覺到自己的那一時性的停頓燃燒慾火，是由於自己不敢。可是忍耐，却有人將它當做美德看待。只要有所望而不敢為，不管它是無奈或忍耐，皆同一種狀態，倘若因而將忍耐當做美德，那就變成病態了。
忍耐是對自己與別人的欺騙，明明喜歡玩女人，却礙着面子、地位、名望、經濟，而不敢、無法表現要玩、玩的言行，這不是欺騙自己與別人，是甚麼？這怎麼會是知足？這個時候，如果再自慰、自誇自己有定力、自己忍受得住，以為自己有辦法控制，那就掩蔽了欺騙自己與別人的事實；即將欺騙自己與別人的事實，加上自以為是的對，而更凝固自己的無奈了。因此，無奈與忍耐，其根都是對肉體為主的執着，都是恐懼，只是無奈，是感到自己的無力，容易看得出自己的懦弱、消極，忍耐則不僅不會發覺自己的懦弱、消極，且反而自以為自己有辦法控制自己的欲望，而將自己的懦弱、消極，牢牢地以有自制力的自以為的美德蓋住，使自己無法發覺自己的病態，將垃圾鎖在金庫，還自慰、自誇自己的金庫牢而保險，病入膏肓，莫過於此。
無奈與忍耐，都無關知足。而忍耐，只是由無奈並發的症狀而已。
無論是自以為有能力、有辦法，或者沒有能力、沒有辦法，一個人的這種力量，究竟是甚麼呢？是學問？是經濟？是名望？是地位？是經歷？是體力？或是他人？一個人自以為自己所具有的能力，不外乎這些力量了。那麼，這些力量，能否使自己的心臟跳動？能否使自己能够呼昅？能否使自己的肉體細胞新陳代謝？如果一個人，心臟不跳，不能呼吸，細胞不新陳代謝，則學問、經濟、名望、地位、經歷、體力以及可靠的他人，對他能否發生關係？對他是否有用？是否能使他感到是他自己的力量？若論先後順序，一個人是否先有心臟會跳、會呼昅，細胞會新陳代謝的力量後，才有學問、經濟、名望、地位、經歷、體力、可靠的他人等力量可言？或者先有後者，才有前者呢？
明明是自己的心臟，明明是自己在呼吸，明明又是自己的細胞，可是心跳、呼吸、新陳代謝的力量，究竟有幾人敢說是他自以為是自己的力量？如果這種力量，是自以為是自己的力量，那麼，那裡會有人，真的希望自己的心跳停止？那裡有人要消除自己心跳的力量而進入墳墓？
可是心跳、呼吸、新陳代謝，明明發生在自己身上，不是自己的力量，是誰的力量？這當然是自己的力量了。那麼，這種自己的力量，和自以為是自己的力量，就顯然不同了。而順序是先有這種自己的力量，爾後才有自以為是自己的力量的。那麼，一個人是否由於尋找出這種自己的力量，而把握它，而以他取代自以為是自己的力量，其表現在自己的人生的力量，就會比原來的自以為是自己的力量所表現的，更偉大呢？答案是對的。這由心跳、呼吸、新陳代謝的規律性，就曉得比瞬息變化的人間現象，安定多了；而安定，豈非就是人人所希求的？心身的安定、家庭的安定、社會的安定，這不是人的幸福，是甚麼呢？難道安定與幸福無關？那麼，能使一個人心安幸福的力量，是否可算偉大？
心跳、呼吸、新陳代謝，這一般稱為本能的力量的能量來源，是存於一個人的表面意識的本能領域的。而其攝取、補充能量，却唯有賴睡眠，到非物質界即天上界去攝取、補充。這是人需要睡眠的原因。而由於細胞新陳代謝的速度，隨年齡的增加而減慢，因此，一個人隨歳數的增多，睡眠的時間便減少。
天上界是一個人的潛在意識的內涵。它是人的故鄉，它是人的本能動力的來源。潛在意識，就是一個人的真正的自己，是孟子所說的「人皆有不忍人之心」的本地風光。那就是一個人的真正的心的世界。當一個人真的把握了它，就生死一如了。而我們這個三次元世界的一切能量，都由天上界的能分化成的；一草一木，一山一水，都是它的能，都是它的化身。當一個人真的把握了自己本能的力量的根源，他就會切實地體會到，宇宙、眾生本是同源了。這個時候，一個人才會真切地體驗出本能的可貴，生命的價值，而感到自己所擁有的，實在太多太多了。這樣，一個人就不會受五官迷惑，才會放開自以為的自己，而其結果，本能的原動力，就會自自然然地取代其原先那自以為是自己的力量，使這種天上界的高級的能，充滿在他的人生。這個時候，一個人就不會覺得自己有甚麼力量，但他的力量來源，却和運行星球的力量，完全合一。這就是真正的知足的境界。
泰戈爾的知足，就是屬於這種真正的知足，因此他放棄自以為是自己的力量，而從大自然所自自然然地表露出來的現象，感到與他生命能源的相同，而知足了；不僅知足了而已，他還想投入這種生命能源的懷抱。這一點是泰戈爾的境界，尚未達到完全把握住，生命能量的源頭的證明。也就是說，他未曾真的受用到潛在意識，可是他的表面意識，已真的感知潛在意識的内涵之一部份了。由此可知其我執不大，即表面意識中，阻止潛在意識從想念帶滲透到表面意識的力量不大，因此有相當部份的潛在意識的内涵，滲透到表面意識。從他的詩「你，事物的大海！」，我們可以看到他的知足。
你，事物的大海！
你，事物的大海！説是你黑暗深處，有無限真珠與賓石？
通海性的許多潛水夫，在找它，
但我無意加入那探求。
僅閃爍於你表面的光，堆積於你胸底的神秘，瘋狂你波浪的音樂，在你泡沫上跳的舞，我已够多。
若有一天厭倦那些，我要投入你未被量度的水底，不管那裡有死或寶。
難得的是，泰戈爾雖然沒有切實地把握住他的本能力量的源頭，可是他却找到了向他邁進的路。那就是一個人要達到知足境界的方法。
當一個人能够將自己的不滿、恐懼等黑暗的想念行為，轉變為感謝、報恩等光明的想念行為的時候，他的自以為是自己的感覺，就會逐漸淡化，而他就越能够體會到自己的本能的難得，因而體會出生命的可貴。所以將不滿、恐懼等黑暗的想念行為，拿出勇氣，在自己的秒秒日常生活中，真的去努力實踐去除的話，無論男女老幼，任何人，都能够達到真的知足的境界。那個時候，只感到自己的心臟在跳，自己呼吸着，又由於自己吃下的東西，會變成大小便出來，而感覺到自己的細胞在新陳代謝，一個人就會體驗到本能的價值，生命的可貴，而感覺到自己擁有的一切，實在已很足够他過日子，而真的知足。這是一個人真的能够知足的唯一入手方法，這是唯賴實踐的切實體驗，並非抽象空洞的理論。抽象的可憑空亂想，空洞的不必去實踐，可是要獲得真正的知足，必須拿出勇氣去努力實踐。人間真正的心安幸福，與只會想、會說，而不實踐的弱者是無緣的，因為人生本來就是實際的體驗！
很多人曉得很高深的理論，尤其是關於修養方面的，可是自己鑽研了一、二十年，甚至半輩子、一輩子，而還有不滿、恐懼，還會生氣、担心，依然好勝、好強，仍會指摘人家這裡不對，那裡不對，自己的想念行為一點都沒有趨向光明，自己的生的苦一絲都未曾減少，那怎麼去得了老、病、死之苦？啊！浪費人生莫過於此，實在堪憐！但願尚未喪失「不忍人之心」者，真的拿出勇氣去努力實踐，使自己獲得真正的知足。
泰戈爾曉得這個道理，因此，他將自己的偽我臣服善我，他將表面意識的我執，消歛於潛在意識的普遍性的神理、法則之前。他時時把守着自己那不能欺騙自己的心的原態，畢露在動盪的黑暗想念行為之中，以消滅它。這是知足的樞紐，泰戈爾把握到了。由他的詩「你無窮的深」，可以看到這一點。
你無窮的深
你無窮的深，無論凝視多遠，
悲傷、死或離別之跡，我沒看見；
死只是我從你遠離，
我的臉向着黑暗的自我時，
始排出恐怖模樣，
而悲傷就變成痛苦。
你是無缺的完善者，
所有的一切永遠地
留在你脚處；
喪失的恐懼，唯有
因不斷的悲嘆才纏住我，
我貧困的汚辱，
我人生的重擔，
皆消失在瞬間，
我於存在中心，
感到你現存之時。
泰戈爾的偉大，是他對人類的愛，是他實際對人類的貢獻，他的詩淨化了有心人之心。詩的欣賞，說是陶冶性情。那麼，甚麼是陶冶性情呢？一般所言的「陶冶性情」四個字，是否也是空洞抽象的？一個人如果讀了許多自己以為會陶冶自己性情的書籍，也為了陶冶自己的性情而讀，但結果，自己的不滿、恐懼等黑暗的想念行為，一點都沒減輕，那麼他的性情，究竟陶冶了沒有？如果沒有，又何必浪費自己寶貴的人生光陰與生命能量，去讀那些書籍！陶冶是動詞，既然是動詞，怎麼可以沒有努力實踐的行為，以實現該書所寫的內容，使自己獲得其益？一個人若只是為了增加知識、見聞而讀而唸，那麼，是否只增加他的誇耀、傲慢的因素而已？誇耀、傲慢，都是以不滿、恐懼為其根的，如果以如此態度去讀泰戈爾的詩，那是永遠不曉得泰戈爾的。因爲泰戈爾的境界，已離開不滿舆恐懼了。
（光華雜誌第4期1976春季號）