第一章 八正道的內涵
宇宙至高神理
大宇宙的構成，就是動、不動、準動三種生命個體的錯綜複雜，但却有條不紊之相互關係。而動、不動、準動等三種生命個體的構成因素，就是光，就是能。諸生命個體間的相互關係，所以能够維繫、維持，得以維繫、維持正確、正常，即唯賴宇宙神理、法則、法。簡單地說，大宇宙乃由光、能所構成，大宇宙就是光、能生生不息的動態，而其動態的根本正常、正確狀態，就是神理、法則、法。光、能乃同樣的東西，它的生生不息的動態，即為生命。因此，光、能亦稱生命能。大宇宙，是諸生命能永無休止的動態、現象。
諸多生命能的聚合，形成了三種生命個體，那就是動的生命個體，準動的生命個體和不動的生命個體。這三種生命個體，形成了大宇宙的萬生萬物，而這三種生命個體間的相互關係，便形成了大宇宙的森羅萬象。
動的生命個體，即是人、動物；準動的生命個體，乃植物；不動的生命個體，即為礦物與物質。而這三種生命個體中，以人為最高級的生命個體。
動、準動、不動等三種生命個體，分別居住在如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界與現象界；而以人為主體，適人需要，隨着人轉生輪迴於天上界與地上界之間，或在天上界中某世界，或在地上界，生生不息地轉生輪迴着。天上界，乃如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界等諸世界的合稱；地上界，便是現象界。動、準動、不動等三種生命個體，除了居住在天上界或地上界外，由於轉生輪迴到地上界時的人生，使自己的心，產生了太多我執，即以對肉體執着為根而導致的對物質界萬生萬象的執着，而由於該我執所發動的想念的創造力，終於造成了人自己自身，自受其我執創造力之害的場所，而暫居一段時間在那裡。這場所、世界，即是仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界和無間界等九個世界。這九個世界，並非諸生命個體的故鄕、家，而是諸生命個體的醫院、監牢、煉獄。
大宇宙的存在，是主宰大宇宙的大本源、大生命，即光、能的總根源──大宇宙大神靈，所創造的。因此，天上界與地上界，即是大宇宙大神靈的身體；而大宇宙大神靈的心，就是阿罷所居住的世界，即阿罷的故鄕。阿罷，就是大宇宙大神靈，直接現象化、人格化，抑或直接現象化、人格化後，直接分出的存在。阿罷之意，即為原有、神、神靈。大宇宙大神靈的當體，所現象化、人格化之心的內涵中，現象化的，為太陽界、阿必雅界，及孤拉侃遢利雅界等三個世界；人格化的，就是真眉係迓、眉係迓、大天使和日咱四種人。這四種人，通稱為阿罷。而沒有現象化、人格化的大宇宙大神靈當體，稱為阿看斗，阿看斗就是大本源、大主宰的意思。阿看斗，也就是大宇宙大神靈沒有人格化的當體存在，而其沒有現象化的當體存在，稱為宇宙界。
宇宙界是大宇宙中，唯一非現象化的世界，所謂非現象化，就是阿罷以外的人，無法感知，不能感覺到的世界，它是大宇宙的能、光、生命能的能源。而大宇宙大神靈，便是人的真我之心。真我，乃人的心，所以有不能欺騙自己之用之體。
人的心，分為偽我、善我、真我三部份。偽我，是地上界人的表面意識，善我與真我，乃地上界人的潛在意識，而真我之心，就是大宇宙大神靈，即是宇宙界。
孤拉侃遢利雅界，阿必雅界及太陽界，乃大宇宙大神靈的心；宇宙界，即為大宇宙大神靈的心的心；如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界，便是大宇宙大神靈的身體。通常稱大宇宙大神靈，就是指大宇宙大神靈的心的心，那就是阿看斗，即大宇宙大神靈没有人格化的當體存在。因此，大宇宙間，無論有否人格化，具有人格的存在，即為阿看斗、阿罷及麻疏簸。麻疏簸，就是如來界以下諸世界之人的通稱。阿罷與麻疏簸的最大區别，在於光即生命能的直系與否。所謂光的直系，就是其生命構成能，直接分自太陽界的生命能；非光的直系，也就是光的傍系、側系，那是其生命構成能，乃由他所居住天上界世界更高一個世界的生命能，所分化成，而不是由太陽界直接分出。這一點，就是阿罷與麻疏簸的最大異處。從另一個角度而言，阿罷就是原有的存在，麻疏簸乃非原有的存在，而為原有存在者的想念創造力即心力，所創造的。
一提到宇宙、人類等宇宙萬生萬物的創造，一般人就會立即連想到時間問題，而浮出很多疑問。譬如，甚麼時候創造的？創造以前的宇宙狀態如何？像此類疑問、問題，就是一般人最想知道，又是從來很難或無法獲取使自己滿意之解答的事情。其實，這種問題，倘若能够把時間了解清楚，對時間有了正確觀念，則便自自然然地不成為問題，不會有疑問了。
人之所以具有時間觀念，其根本乃在於人的地上界生命有限、短促，即人帶着肉體活在地上界的人生，有限、短促為因。幾十年人生，恰似快馬過隙，人的肉體生命現象，無法連續不斷地永生於地上界。於是，人便將有限、短促的人生此人的生命歷程，創造出計時的現象來分割它，以顯現其和計時分割人生的現象相比，較為擴大了其有限範圍，亦可獲得比較接近無限的感受，以掩飾人生的有限、短促，令人生諸般活動，於該時點產生中心內容，使人易於通暢其生命現象。簡言之，時間是人所創造出來的一個現象，其目的，在於令人在某一時點，能具一個主題，去想、做；另一方面，就是時間的存在，使人覺得七十年人生，具有七十個年，而一年具有三六五日，一天有二十四小時，一小時有六十分鐘，一分鐘有六十秒，來顯示人的一趟地上界人生中，還存在着各種單位的時間，以顯示、掩飾一趟人生，並不怎麼短促，而覺得人生中具有相當多的時間，來淡化對人生的有限觀念。人不可忘記，時間畢竟是人自己自身製造出來的名詞、觀念，這和宇宙存在的萬生萬象，並不直接發生、維持關係，因為計時單位以及人的時間觀念，並非宇宙的實際存在。以非實際存在的東西，當做實際存在，而以這種並不是實際存在的東西，做為自己的表面意識的感受內容，即證明這種感受，已屬於、即等於人的肉體五官有了感知作用後，其表面意識，對該感知作用所產生的反應了。
時間，僅是地上界人生的一種需要，是地上界人的一種非永恒的觀念罷了，並非實際存在於大宇宙間的東西。可是，宇宙却為永恒的存在，它並不能用非永恒的觀念去探測它、了解它。永恒，並無開始的時間，亦沒有終結之時。永恒，乃是永遠的存在。永恒的一秒，亦只不過是將其無始無終的實際內容，用人最短暫的時間觀念，說明其永恒性而已，並不是說永恒的實際存在中，真的存在着人的計時單位觀念。當讀者徹底了解這一點的時候，便會覺得論宇宙創始時間，宇宙萬生萬物被創造或存在前的狀態為何等諸問題，是一件既不符實際人生，又僅為人在玩弄其觀念遊戲之行為、擧動罷了。宇宙存在的實態，乃萬生萬物即諸生命個體，諸能、光、生命能，生生不息的轉生輪廻的實際現象，此連續性的東西，並無起點、終點，即無起端與終結。有關這一點，若非有過切實體驗，人便很難藉其表面意識，切實了解到它啦！
關於宇宙的創造，以能、光即生命能的分化想像，最容易了解，且較和宇宙實際存在的現象符合。宇宙實際存在之萬生萬象，無一不是以原有、已存的生命能、光或生命個體為因，導致之果，此乃光、能分化之動力的實際作為、表現，此亦宇宙所以然、報償法則，構成萬生萬象生生不息的轉生輪迴實態的內容。人間的發明、創造，無非亦為人以已存有的諸生命能狀態、現象，加以人力，促成其生生不息的狀態、現象，令它轉生為所以然的新生命狀態、現象，使其原有的生命現象，變成更高價值的內容而已。發明、創造，是所以然的新生命狀態、現象，即動、準動、不動生命能、生命個體，以原有、已存的生命狀態、現象，經生生不息的所以然生命動態，所產生、導致的新生命狀態、現象。絕不是由無生有。人若徹悟此宇宙萬生萬象存在的根本神理、法則，就不會特別對創造一事好奇，更不致於對創造、被創造起分別心，而無端地興起莫名其妙的抵制、抗拒的想念、行為啦！
如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等諸世界，以及麻疏簸的創造，乃由阿看斗現象化與人格化的所以然神理，所導致、發生的現象。而阿看斗的現象化、人格化，是存在的本質的能、光，即生命能的根本實態。存在的根本實態，是和「為何有其存在？」，或「何時始存在？」等疑問、問題，毫不發生關係的。像「線是由點形成」一般，它絕對無需再附加「點是怎麼形成的？」，抑或「甚麼時候開始有點？」等諸疑問、問題一樣。因為，點是線、面、體等存在物的根本實態。人倘若不能了解這一點，則必定會連串、連鎖地追問或發生疑問下去，而不能休止，於是，最後必墮入虛無中。虛無，則已非存在啦！非存在，怎麼會和存在的內容拉上關係呢？失去不能欺騙自己的絕對之心的原態的人，是最喜歡發露相對觀念的。因此，便自自然然地會以「無」對「有」，且會認定「有」必從「無」生，而沒有勇氣和心的餘地，去直接了當且單純地承認「有」的存在實態啦！這是已失去不能欺騙自己的原態的心之人的通病，此乃人的我執，所表露的一種現象。
阿看斗，即大宇宙大神靈及宇宙界的存在，乃存在的所以然神理中的當然存在。而阿罷、麻疏簸、太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等，即為存在的所以然神理中的所以然存在。仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等諸世界，即地上界的麻疏簸，損害、乖離、違背存在的實態的想念、行為，在存在的所以然神理下，所產生的存在之病態。而魔天，是地上界的麻疏簸，在所以然神理下，造出的非存在現象。以上就是大宇宙萬生萬象存在的實相。
所謂神理、法則、法，如前面所言，乃宇宙萬生萬物，生生不息的正常、正確動態，亦可說是宇宙萬生萬物，相互發生關係、維繫關係的正確狀態、現象。而其正常、正確性的內涵，即為慈悲的顯現，其正常、正確性的具體內容，是相扶相助、相輔相成，而其正常、正確性的實態，就是轉生輪廻。並且，其正常、正確性的根本為無我，而因無我，才形成了不偏不倚的軌道。此軌道，即是中道。於是，中道乃成為宇宙神理、法則，即法的骨幹。
中道，乃大宇宙萬生萬象運行的正常軌道、軌跡。宇宙諸生命個體間之發生關係、維持關係，唯有在中道的軌道、軌跡上運行、進行，才得以生生不息、欣欣向榮，始能使諸生命個體，本身亦趨向更加調和的狀態。中道，是大宇宙萬生萬物，切實維持大調和時，諸生命個體所顯現的動態的現象。此時，萬生萬物皆發揮出其最大生命力，而通暢其生命現象，維持着其個我生命，顯現其為光、能、生命能的存在。這是生命存在的本態、實相。捨棄個我立場，而將個我生命力，盡發揮出來維持和諸生命個體間的調和，以完成宇宙大調和狀態，這就是萬生萬物存在的意義。而萬生萬物發揮其個我生命力的最正常、正確動態、行為的軌道、準繩，即為中道了。個我生命，為此目的的動態、行為的實際內涵，就是慈悲、慈愛、愛；其具體內容，乃相扶相助、相輔相成；而諸生命個體間，連續不斷的相互作用，便是轉生輪迴；其相互作用的實際情形，即是為因為果之所以然神理、報償法則。
慈悲乃大宇宙大神靈的本質，它是大宇宙大神靈的根本創造動力，阿罷而外的人，即無法感知到它。因此，慈悲為無形、不具現象的存在。慈悲，即是大宇宙大神靈的當體。慈悲，是萬生萬物即宇宙諸生命個體、生命能、能、光的根源。慈悲，乃生命未具生命現象的本態。當慈悲顯現出生命現象，而其生命現象完全符合、一致慈悲內涵，絲毫未減低慈悲純度，便是慈愛。慈愛，就是大宇宙大神靈的心的動態、行為，能發出此動態、行為的生命個體，就是阿罷。阿罷的心的行為為慈悲，身的行為即慈愛，因為阿罷的身的行為，就是大宇宙大神靈的心的行為。愛，是大宇宙大神靈的身的動態、行為，能發出此動態、行為的，乃以麻疏簸為主的動、準動等有心生命個體。麻疏簸的心的行為為慈愛，身的行為是愛。因麻疏簸的心的行為，乃等於阿罷的身的行為，而麻疏簸的身的行為，即是大宇宙大神靈的身的行為。愛是諸生命個體間，相扶相助、相輔相成的內涵。大宇宙大神靈的身的行為，直接顯現於麻疏簸存在的世界，便是動的生命個體的心的原態，準動生命個體的心身行為，以及不動生命個體的身、體的行為。
愛乃屬於麻疏簸存在之某一世界範圍的萬生萬物間的相扶相助、相輔相成之表現。慈愛為促成、維持全宇宙萬生萬物間之調和的動力、動態、行為。調和，就是諸生命個體間的相扶相助、相輔相成實態，保持最真、最善、最美的狀態。相扶相助、相輔相成的行為，具有最真、最善、最美內容，便是慈愛；未臻於最真、最善、最美，就是愛。最真、最善、最美的標準，即為無我，即完完全全不執於個我。
愛己，而愛人、愛物、愛事，且愛人、愛物、愛事，乃全在盡自己的責任與義務，同時亦在報人、物、事之恩，就是愛。
愛人人、眾生、宇宙、大宇宙大神靈，而以此愛行，自自然然地轉生輪廻為愛己，並成為在發露大宇宙大神靈的慈悲，以令人人、眾生之心，廻歸於最真原態，而切實感知大宇宙大神靈的存在及其慈悲，便是慈愛。
慈愛與愛的根源──阿看斗當體，乃阿罷的心的內涵，它充實於阿罷的心，切切實實地活在阿罷心中，而阿罷於心中，隨時隨地皆得以感知為現象這種存在，就是慈悲。
慈悲是阿看斗當體，是阿罷的心之心，是麻疏簸的真我之心。慈愛是阿看斗的心的動態、行為，是阿罷的身的動態、行為，是麻疏簸的心中能自覺得到的良知。愛是麻疏簸以其不能欺騙自己的心的狀態，即良知發露，維持自己的心的安祥、調和狀態，來表現出有益於人我衣食住用，有益於解決人我生老病死之苦，有益於人我心安幸福的身的動態、行為。
阿罷與麻疏簸，是大宇宙間人格化、現象化存在諸生命個體的靈長。大宇宙大調和的完成，其使命，乃全部落在阿罷和麻疏簸雙肩。阿罷和麻疏簸的故鄕，都是天上界。然而，阿罷和麻疏簸，皆必須以大宇宙人格化、現象化諸生命個體，即萬生萬物之生生不息動態、運行正軌的中道，做為其心身動態、行為的準繩、基準、準則，始能使大宇宙萬生萬象，順轉生輪迴之生生不息動態、運行，所顯現的所以然、相扶相助、相輔相成，以及色心不二等神理、法則、法，將其所處世界，及和其所處世界，發生、維持着較為密切關係諸世界諸生命個體，以及和該諸生命個體間的關係，即萬生萬象，趨向更加調和狀態的可能。這是阿罷和麻疏簸，存在的根本意義；此乃阿罷與麻疏簸，即人的永恒使命，時時必須盡的義務與責任。阿罷和麻疏簸，存在、生活於天上界時，由於不帶肉體只具光子體，且天上界諸世界本身，就是直接顯現能、光、生命能的世界、因此，無論是阿罷或麻疏簸，人住在天上界時，其本身或環境，皆為色心不二之狀態。換句話說，人存在於天上界時，其心身動態、行為，和其所處環境，包括自己的身，時時刻刻，皆顯現着宇宙所以然、即報償神理、法則於色心不二中。因此，人居住在天上界時，時時刻刻，只要自己自身願意，都有發覺到自己自身的心身動態、行為之是或非的機會，所以便會自自然然地適其心境、世界，而盡維繫和諸生命個體間的調和。
阿看斗，是大宇宙大神靈的當體，那是大宇宙一切人格化、現象化存在諸生命的大能源。然而，大宇宙大神靈當體的阿看斗，乃是未人格化、現象化的存在，雖然未人格化、現象化，但阿罷却能够和阿看斗直接接觸，能以諸般內容感知阿看斗的存在，且和他交談，而獲其訓誨、教導。
阿罷，是大宇宙大神靈的心人格化的存在，他們就是大宇宙大神靈之心的最主要存在。宇宙間，能和阿罷直接接觸的麻疏簸，到目前為止，只有如來界的前七尊如來，以及大菩薩界的前七尊大菩薩而已。這裏所指的和阿罷的接觸，是以如今存在於天上界的如來、大菩薩而言。
麻疏簸，是大宇宙大神靈的身，人格化的存在。麻疏簸，乃一般所謂眾生之代表，即眾生的靈長。
阿罷之中，真眉係迓誒嚕爛柢就是阿看斗，即為太陽界。七大天使，乃是真眉係迓誒噜爛柢，即太陽界生命能，分出（不是分化出）而造成的「光的兒子」，以彌咖誒噜的生命能為最多，因此，稱彌加誒噜為大天使長。七大天使，依其生命能多寡順序之排行，即為彌咖誒噜、嘎佈利誒噜、拉發誒噜、帕努誒噜、沙利誒嚕、拉孤誒噜、武利誒噜。而由七大天使的職務特長生命能，分出來（不是分化出來）造成的阿看斗即真眉係迓誒嚕爛柢的「光的孫子」，即是阿開依孤拉開依又尬，「阿開依」乃等靈之意。
真眉係迓誒嚕爛柢具三尊分靈，即侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞等三尊。大宇宙之人格化存在，唯有真眉係迓具分靈，所以，真眉係迓的太陽界語音，才稱為「阿窟基歐．眉係迓」。「阿窟基歐」為「包括」的意思，乃意味着擁有分靈；「眉係迓」，是神的人格化代表之意。真眉係迓的分靈，稱為眉係迓。諸尊眉係迓，皆具一位本體，五位分身。即真眉係迓誒噜爛柢中，具有三尊眉係迓的分靈，而各尊分靈，皆具一位本體，五位分身，因此，真眉係迓誒噜爛柢，共具十九位人格化存在。
七大天使，各具一位本體，五位分身，計四十二位。七大天使，雖皆由真眉係迓誒噜爛柢的生命能，直接分出來造成的，但大天使長彌咖誒噜的生命能，却少於三尊眉係迓的本體侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞等三位，而多於這三尊眉係迓的十五位分身。其他六尊大天使，其生命能，即和眉係迓侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞的分身們，約略相同。
阿開依孤拉開依又尬，具有一位「阿開依雅」，一位本體，五位分身。「阿開依雅」是「分聚靈」的意思。大宇宙間，唯有阿開依即等靈的本體，具兩種生命能，即具兩個境界，因此，其兩種生命能即兩個境界，必須有負責轉換、調節它的專任者存在方行。於是，阿開依這個生命個體，便比其他阿罷或麻疏簸生命個體，多出一位阿開依雅即分聚靈的存在了。阿開依孤拉開依又尬的分聚靈，就是七大天使的第四尊，帕努誒噜本體。阿開依孤拉開依又尬的較高生命能，即較高境界，稱為「阿開依」，這裡的「阿開依」之意是「與長相等」，其生命能，與大天使長彌咖誒噜而外的六大天使，約略相同。阿開依孤拉開依又尬的較低生命能，即較低境界，稱為「開依雅」，「開依雅」即「等於最幼」之意，其生命能，少於大天使長彌咖誒嚕而外的六大天使及三尊眉係迓的分身，多於一般如來。阿開依孤拉開依又尬之本體的存在，「阿開依」時，稱為阿開依孤拉開依又尬，或簡稱孤拉開依又尬，「開依雅」時，則稱為阿咖薩簸．日咱，或簡稱阿咖薩簸，「日咱」乃太陽界直接使者之意。
太陽界，即真眉係迓誒噜爛柢，太陽界中，居住着真眉係迓誒噜爛柢的三尊分靈的本體，侃遢磊、阿嗄遐、摸瑞。太陽界，是大宇宙的能、光即生命能的源頭，由於它是宇宙界所現象化的，且是大宇宙大神靈之當體，所人格化的存在，所以，亦為宇宙界的一部份；也因此，以次元而言，宇宙界和太陽界，才皆屬於九次元世界。即九次元世界之中，存在着非人格化的大宇宙大神靈的當體阿看斗，人格化的大宇宙大神靈的當體真眉係迓誒噜爛柢，以及真眉係迓誒噜爛柢的三尊分靈的本體，侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞三位。然而，太陽界一部份却屬於八次元世界，這部份屬於八次元世界的太陽界，並無特別名稱，阿罷們也都稱它為太陽界，這裡居住着大天使長彌咖誒噜本體。
阿必雅界，是嘎佈利誒噜大天使為首的六大天使，大天使長彌咖誒噜之五位分身，及眉係迓侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞的分身們居住的世界。阿必雅界，乃屬於八次元世界。八次元世界，包括大天使長彌咖誒噜的本體所居住的太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界和如來界。然而，如來界的光度，即能、光、生命能之量，却比起孤拉侃遢利雅界以上的阿罷所居住諸世界，小很多。
孤拉侃遢利雅界，是阿開依孤拉開依又尬，以「開依雅」的境界阿咖薩簸．日咱居住的世界。這個世界，居住阿咖薩簸．日咱和他的五位分身。由於他的阿開依雅，即分聚靈帕努誒嚕大天使的本體，居住在阿必雅界，所以，阿開依孤拉開依又尬的本體，以「阿開依」的境界存在時，便居住阿必雅界。然其分身們，却長以孤拉侃遢利雅界，為故鄉、老家，大天使帕努誒嚕的本體，亦長居阿必雅界。因此，阿開依孤拉開依又尬的本體，一個人却居住阿必雅界與孤拉侃遢利雅界等兩個世界。大宇宙間，一個人其天上界存在，同時以兩個世界為故鄉的，唯有等靈即阿開依的本體此生命個體而已。通常，阿開依孤拉開依又尬的本體，居住在天上界時，居住阿必雅界與孤拉侃遢利雅界的時間比例，約為阿必雅界二，孤拉侃遢利雅界三。
太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界等三個世界，就是阿罷的世界。阿罷的世界，無論人格化存在或現象化存在，即無論是人或人以外的萬生萬物，其生命個體之能、光、生命能皆相同，皆為九次元太陽界即真眉係迓誒噜爛柢的生命能。也就是說，其生命個體的每一單位能的質，即含能、光的量，都完全相同，而諸生命個體間相異之點，僅為所含生命能之單位數，和其性質（非本質）不相同而已。
但一般如來界以下的天上界諸世界、或地上界等諸世界之情形就不同了。如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界等天上界諸世界，和地上界即現象界的能、光、生命能，便皆由孤拉侃遢利雅界之能、光、生命能，分層分化而成。分層分化，就是由孤拉侃遢利雅界的能、光、生命能，分化為如來界的能、光、生命能，爾後，再由如來界的能、光、生命能，分化成為菩薩界的能、光、生命能，以此類推，分層分化到靈界、幽界。然而，地上界即我們所存在、居住的這個現象界，並非由天上界的幽界之能、光、生命能分化成。地上界的能、光、生命能，乃由天上界神界的能、光、生命能，所分化成的。
從內涵而言，人的心，可分為真我、善我和偽我三部份。真我和善我，就是地上界人潛在意識的內涵，而偽我，便是表面意識的內涵。人的真我，即是潛在意識中，當他居住、存在於天上界時，具有具體作用之內容和能切實感知範圍以外的心的內涵。例如他在天上界，為存在、居住於神界，則他轉生地上界期間，其真我，便是菩薩界至太陽界的內容；如果其天上界來歷是菩薩，則他的真我，即為如來界至太陽界的內容；倘若其天上界故鄕為幽界，則他的真我，便是靈界到太陽界諸世界的內容。因此，地上界人之真我最中心，即能、光、生命能的最高級部份，就是太陽界，即是太陽界之能、光、生命能，大宇宙的每一位麻疏簸，都是如此。而人的善我，即是他居住、存在於天上界時，所存在、居住的世界以下的天上界諸世界內容。例如，他的天上界來歷為菩薩，則其善我內涵，即為菩薩界、神界、靈界、幽界内容；倘若他的天上界故鄉是靈界，則其善我內涵，便是靈界和幽界兩個世界的内容。人的偽我内涵，就是我們所居住、存在的這個地上界内容。
雖然人的真我的能、光、生命能，都以太陽界之能、光、生命能，為其最高級構成能，然而，由於如來界以下諸世界萬生萬物即諸生命個體之能、光、生命能，皆由孤拉侃遢利雅界的能、光、生命能分化而成，其出處都是孤拉侃遢利雅界的能、光、生命能，所以，如來界以下諸世界的人即麻疏簸之真我，其最高內涵就是孤拉侃遢利雅界的内容。
大宇宙的存在，具有光的直系和分糸兩部份。光的直糸，就是大宇宙的存在中，未人格化、現象化的大宇宙大神靈的當體阿看斗，及其人格化、現象化的當體真眉係迓誒嚕爛柢為大本源，接着便是大天使長彌咖誒噜，大天使嘎佈利誒噜為首的七大天使中的六尊大天使，而接着，就是阿開依孤拉開依又尬。此乃光的直系中的阿罷。光的分系，又以阿看斗、真眉係迓誒噜爛柢為大本源，而以真眉係迓誒噜爛柢的三尊分靈，眉係迓侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞為本源，而緊接着就是阿咖薩簸．日咱。這是光的分系中的阿罷。
大宇宙的麻疏簸，其生命能雖由孤拉侃遢利雅界的生命能，分層分化而成，而孤拉侃遢利雅界，即阿咖薩簸．日咱在主持，但自其存在目的、使命而言，即以其創造、促進、維持大宇宙或其所存在、居住之世界，成為更加調和的生命現象正常狀態之生命能的根本功用而言，却皆屬於光的分系，而分屬於眉係迓侃遢磊系、眉係迓阿嘎遐系，或眉係迓摸瑞系。簡單地說，即全宇宙的人，不是屬於眉係迓侃遢磊系，就是屬於眉係迓阿嘎遐系或眉係迓摸瑞系。其中，居住在神界頂端的阿拉漢以上諸境界的麻疏簸，則除了屬於三尊眉係迓中的某尊之系外，並且有機會、可能又屬於七大天使中的一尊大天使。這種人，稱為麻大開依雅，「麻大開依雅」就是兼屬之意。而麻大開依雅中，轉生輪迴於地上界後，展開地獄界生活之次數及年數極少的人，即能和侃遢磊、阿嘎遐、摸瑞等三尊眉係迓，直接繫上緣生。這種麻疏簸，稱為眉係迓侃遢磊，或眉係迓阿嘎遐、摸瑞的直系，即遐卡，「遐卡」就是直系的意思。
當人由天上界轉生到地上界時，原有的身體即光子體上，還須穿上肉體，而原來的心，且隔在想念帶彼方，而另外創造出屬於偽我的表面意識來過一趟地上界人生。於是，以五官為感知先鋒，執迷於五官所觸的地上界諸生命個體、現象，使自己的表面意識隸屬於肉體、物質，令自己的表面意識與肉體，受宇宙報償法則、所以然神理約束，而備嘗生老病死之苦。忘却自己原有心身，即忘却自己的心的善我、真我內涵，和是自己自身的肉體細胞活力當體、來源的光子體，雖然，時而會明確地感知到自己的心不能欺騙自己的事實，却也無法時常以不能欺騙自己的心的狀態，發露想念、行為，更不知自己的心不能欺騙自己的狀態、現象，才是自己的心的原態，才是自己的真我內涵的實相。於是，便使自己由執着於肉體、物質，而沈溺於情慾、物慾之中，甘願墮落為五官奴隸，令表面意識的內容，變成我執團塊，而時時產生心魔，以致於感應、招致天魔、地獄靈、動物靈到自己心身。這是地上界人之苦的根本原因。
人生之苦難，皆由天魔、地獄靈、動物靈所造成。然而，天魔、地獄靈、動物靈等通稱為魔者，其活躍、猖狂於人間的動力來源，即為地上界人的心魔對他們的感應。而人的心魔，乃由人自己自身的我執製造出來的。人要不製造、增強我執，唯有不變成五官之奴隸而已，不沈溺於情慾、物慾，不執着於肉體、物質而已。要如此，則人必須認識真正的自己，必須及早主宰起自己的心的王國，使自己的表面意識，時時、秒秒，顯現無愧於不能欺騙自己的真我內涵狀態，即回復自己存在、居住於天上界故鄕時的心的本來面目，方有可能。
為了使地上界人達此目的，當諸魔活躍、猖狂，使地上界人備嘗苦難之時，阿罷定會出生地上界。
阿罷以出生地上界，來完成這種教人認識真正自己，把持真我內涵，發露善我、真我，以減輕、消滅我執，而獲得解脫生老病死之苦及心安幸福結果之使命，而分為阿咖阿罷、阿諦阿罷、阿必阿罷、阿開依阿罷和孤拉阿罷五種。阿咖阿罷乃九次元太陽界的阿罷，阿諦阿罷是八次元太陽界的阿罷，阿必阿罷為阿必雅界的阿罷，阿開依阿罷就是等靈阿罷，孤拉阿罷即為孤拉侃遢利雅界的阿罷。阿開依阿罷或孤拉阿罷，必和阿咖阿罷並世地上界，而繼承、發揚阿咖阿罷所教誨的神理；而阿咖阿罷中的真眉係迓出生地上界時，則阿諦阿罷或其分身的阿必阿罷，必並世地上界協助真眉係迓，且與阿開依阿罷，共同繼承、發揚真眉係迓所教誨的神理。
阿咖阿罷所教誨的神理、法，便是宇宙至高神理，此宇宙至高神理，即是八正道。
（本節完，本章待續）
（中華民國意識科學研究會理事長)
（光華雜誌第7期1976冬季號）