心的世界是無執的世界，心的世界是無償的世界，
心的世界是善我的世界，心的世界是真我的世界。
第五章 禪定（三）
功用
安份守己，是禪定的內容，這一點，前節已經說明過，接著來談禪定的功用。
人是出生自天上界的全宇宙最高級的動的生命個體。宇宙的根本動態，就是生生不息的轉生輪迴。人，就是宇宙根本動態的最主要份子，因此，人必須具有最有力的轉生輪廻的實態。最有力的轉生輪迴的實態，就是這種實態本身，能够支配、操縱、控制、引導全宇宙的生生不息的轉生輪迴現象，即人必須做到宇宙間萬生萬物的轉生輪迴現象，合乎宇宙神理、法則，讓萬生萬物，在其轉生輪迴的現象中，發揮出其最大的生命力。要做到這樣，人必須先在其轉生輪迴當中，發揮其最大生命力，才有可能，這一點，也是人存在於宇宙間的根本使命。
禪定的功用，就是使人人皆能做到如此。
全宇宙的生命能，都是大宇宙大神靈的生命能。全宇宙，自宇宙界、太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界到地上界等，都是以大宇宙大神靈的生命能所構成的。仙界、傲界，以及諸地獄界的構成能，其原來的生命能，也是大宇宙大神靈的構成能，是人把該可貴的大宇宙大神靈的生命能，濫用於增強我執，而令它變質而成的。仙界、傲界及諸地獄界，乃地上界人，受了五官迷惑，沈溺於情慾、物慾之中，所發露的黑暗想念、行為製造出來的。仙界、傲界及諸地獄界，並非神所創造的，是出生地上界的人，自甘墮落所造出來的，這一點，請讀者徹底認識清楚。千萬別再把不合己意的事情，自己想不通的事情，都將其責任，推卸到大宇宙大神靈身上去！人，不可以墮落到如此程度。前面我也提過，推卸責任，是人的最大墮落。當人的心，豐滿到不推卸責任，而又不自暴自棄的時候，仙界、傲界及諸地獄界，便已和人無緣啦！
宇宙界、太陽界、阿必雅界與孤拉侃遢利雅界，乃是大宇宙大神靈的心，而一般如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等，即為大宇宙大神靈的身體。而全宇宙的萬生萬物中，只有人，具有同大宇宙大神靈的心，因為人的心的生命能，直接攝取自大宇宙大神靈的心的太陽界。其他動的生命個體─動物，即其心的生命能，頂多僅攝取自神界頂端的阿拉漢界而已；而準動生命個體─植物，其心的生命能，就唯攝取自菩薩界或靈界。即全宇宙間，具有心的生命個體，其所直接攝取的生命能，唯有人，攝自大宇宙大神靈的心，而人以外的動物及植物，則皆攝取自大宇宙大神靈的身體。這一點，也是人與其他生命，最為相異之點。心的生命能，乃是生命個體的根本生命能，沒有此根本生命能，宇宙間便無具有心的生命個體的存在。具有心的生命個體，以心為其生命個體的主體，而以身為其生命個體的副體。然而，其身體雖然屬副，然却與心並齊存在，其價值，以該生命個體本身而言，乃同樣重要，只是以心為主罷了。
人，是宇宙間調和的主體。這就是說，人具有盡維持宇宙間萬生萬物之間的關係，使之調和的義務與責任。這也就是說，人必須盡宇宙間的轉生輪廻現象，得以發揮出最完善狀態的義務與責任的意思。要做到如此，人必須先明白宇宙間萬生萬象轉生輪廻實態的內容。現在來說明這一點。
轉生輪廻實態，其主要內容，可分三項：
（一）報償法則── 一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜，這是報償法則的所以然的道理。人，由於具有主宰自己的心的王國的特權，能够自由自在地發動自己想發動、要發動的想念，因此，宇宙間的報償法則，便很切實而無爽地顯現在人的發動想念此事中。人所發動的想念，必導致與發動的想念，完全同類同程度的結果，顯現於他的人生中。然而，由於結果本身，必須顯現於我們所住的這個現象界，人的五官才能感知，於是，人往往當其結果顯現時，就發露不負責或推卸責任，來否定該結果之因，乃自己自身所造的想念、行為啦！其實，當人的心眼開，便能够很切實、正確地感知，報償法則的結果，在未顯現於現象界前，早已顯現在人本身的表面意識、想念帶及光子體上了。人的想念帶、表面意識與光子體，是宇宙間的報償法則的結果，顯現於人本身的頭一站。報償法則的結果，乃經此頭一站後，才會顯現於肉體或周遭環境等現象界的，它並非直接地顯現於現象界。這一點，當人的心力增強到心眼開時，就會感知得很清楚，而能做到這樣，人就再也不會推卸責任啦！
當人發動想念，而該想念一變成發露想念或行為，則其結果便立即產生，而使其表面意識、想念帶和光子體，發生變化。如果以人本身的表面意識、想念帶與光子體而言，這種變化，即發動想念因，而導致其結果這件事，其實是因發生後，果便立卽產生出來的。即因果之間，並沒有時間的存在，這一點和人生活在天上界時，並沒甚麼兩樣。只是在天上界時，人本身、對方或第三者，皆能感知其結果產生的正確時間，而在我們這個地上界，則本人、對方或第三者，都無法感知這種未顯現到現象界的果而已。
發動想念，而發露想念、行為為因所導致的結果，產生在人的表面意識、想念帶與光子體後，在未顯現於肉體或周遭環境之前，尙有一個步驟存在，但這個步驟，並非發生在所發動的每一個想念，亦非每一類、每一程度的想念，都有發生的可能，此步驟，就是感應、招致天魔、地獄靈或動物靈的現象。然而，發動想念為因，立即導致自己的表面意識、想念帶及光子體發生變化的結果，以及感應、招致天魔、地獄靈或動物靈憑依的結果，一般人並無法感知。於是，爾後方顯現於自己肉體，或周遭環境的變化結果，一般人就不以為那種結果，尤其是壞結果，是自己以前所發動的想念，即自己所發露的想念、行為為其因了。
宇宙的報償法則，顯現於人身上，其實亦如其他諸次元世界一般，乃果隨因，立即顯現的。只是這種果隨因立即顯現的諸現象，並非顯現在人的五官所能感知的現象界，而是顯現於人的五官，不能感知的表面意識、想念帶與光子體中。由於此原因，人便無法確實地感知、明白自己自身的一切遭遇，皆為自己從前的想念、行為所導致的了。於是，人的心，便無端地發動自己保存、自我我欲兩大我執之根所引發的想念，而不滿、恐懼、担心、煩惱、埋怨、生氣、頹喪、無奈、偷懶、投機、貪婪、傲慢、增上慢、憂愁、悲傷、不知足、不熱心、冷漠、推卸責任、離間、誹謗、報復等，使自己的寶貴的心，變成一團亂麻，而令自己可貴的人生，充滿生老病死之苦。
人自己自身所發動的想念為因，導致自己的人生一切遭遇的果，即由因轉生果，再由果造出因，即輪廻因，此因因果果的轉生輪迴神理，使人備嘗生老病死之苦，以警惕自己勿再造惡因，勿再發動黑暗想念，使自己有懸崖勒馬、回頭是岸的機會，以令自己的魂在人生修鍊場，能更加上進、提升，這是大宇宙大神靈賜給人的無限的愛。人倘若沒有生老病死之苦，則天下便無一人覺得心可貴，而統統沈溺於物慾、情慾之洪流中，以事享樂再享樂，使自己出生地上界的本懷、初衷付之流水，令自己的心，瘡痍滿目，使自己的魂，一世比一世墮落。試想任何考試，皆無不及格、不達到理想標準的人，則怎尙有考試存在的意義？轉生輪廻的神理含有的報償法則，所顯現於人的生老病死之苦，亦復如此。不要埋怨大宇宙大神靈不慈悲，是人自己不善用大宇宙大神靈給人的特權─主宰自己的心的王國，是人自己自身懦弱，自甘沈迷於物慾、情慾，而變成五官奴隸，且將一切痛苦遭遇、不合己意之事發生的責任，推卸到別人身上或環境，而忘記、不知自己的一切遭遇，都是自己以前所發動的想念，自己從前的想念、行為，是人自己沒有勇氣承認事實，更沒有努力令自己勒馬、回頭所致。在這種事實之下，倘若還埋怨大宇宙大神靈，那人不就變成畜生不如了嗎？人生必須自己去開拓，一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜，自己的心還會發動、還在發動不滿、恐懼等黑暗想念，乃證明你尚未切實地拿出勇氣，努力使自己的生老病死之苦減少、根絕，這樣，你怎能算在開拓自己燦爛的人生？如果心中的不滿、恐懼等黑暗想念，依舊存在，甚至更多，則你自以為自己在開拓燦爛前途那回事，其實，並非在開拓人生，而是在發露強烈貪婪慾望。如此，則你一定是一個只顧己而不顧人的人啦！那麼你的人生，必不會減少生老病死之苦，而你這個生命，必無法嘗到生的歡喜。
人生的可貴，在於報償法則顯現於人身上時，從發動想念為因，至果顯現於物質現象間，有一段時間在。因為有了這段時間，人才有藉反省，去修正自己所發動的惡因想念，使自己自身不致於遭遇該相當之惡果，及因此而再造惡因的機會。反省，是改善自己前途的妙方，而禪定，乃保證自己前程，充滿錦繡的唯一方法。禪定，是匡正自己的人生，使宇宙神理的報償法則，依大宇宙大神靈的慈悲與愛的原態，顯現於自己人生的實際體驗。
人要使宇宙神理的報償法則，顯現於自己人生途上時，皆盡合乎大宇宙大神靈的慈悲與愛的原態，則唯有做到襌定，使自己所發動的想念，都合乎光明標準的內容，以種光明之因，才有做到的可能。人所種的因，即所發動的想念，必須自己自身收穫其果，無人能够旁貸。因此，人種因必須種好因，即發動想念必須發動光明內容的想念，這樣，人才對得起自己，才算得上無愧於心。人的所作所為所想所念，都必須對自己負責，不管他人知否，這些都不會影響到宇宙神理的報償法則，顯現於人自己身上。對自己負責，即是真正的律己。人活在天地間，律己要嚴，待人須寬；換句話說，人活在天地間，其所想所念所作所為，都要對自己自身負責，不可以把責任推卸到別人身上或環境去。對自己自身的所想所念所作所為，自已（恭註：雜誌原文印刷為已，按前後文定義，應該為己。此乃恭錄者註，敬請讀者留意。）不負責此事，則已造惡因，若再加上把責任推卸到別人身上或環境去，那就再造另一個惡因啦！不負責而又推卸責任，乃是人造惡因之原罪，人的魂的墮落，以此為根本原因。
種善因，即發動光明內容的想念，而造成、導致的善果，即是禪定的功用之一。其內容可分為下列三項：
（甲）增強自己自身的生命力。
（乙）增強自己自身的淡金黃色後光。
（丙）改善周遭環境的靈氣。
生命力、後光、靈氣三樣東西，乃決定一個人樂觀奮鬪於其人生途上的勇氣、努力、智慧的三種因素。人所以無法樂觀奮鬪，是因為他的生命力不足，他的後光變色，他周遭環境的靈氣不佳。人在這種狀態下，往往就把自己無法樂觀奮鬪的責任，推卸到別人身上或環境去了。其實，那皆他自己自身，到現在這一秒鐘所發動的黑暗想念，到現在這一秒鐘，所種的惡因所致。這種現象，就是一個人把宇宙神理、法則的報償法則，顯現成對自己自身最不利狀態的實際現象，這是人最不愛己的表現，最不尊重自己的作為，最懦弱的狀態。靈氣，雖然是存在於人周遭環境的東西，然而，它是由周遭的人為主所形成的，而自己自身也是其中的一份子。即自己自身的周遭靈氣，自己自身也是其製造者之一（關於靈氣，詳細請參閱本文第三章。），且亦唯有自己自身，存有與該靈氣同類之因於靈子體、光子體中，自己才會其影響，即於自己自身中，依然存有其因。
人而能安份守己，做到真正禪定，其表面意識，必能與潛在意識調和，靈子體必能與光子體調和，光子體必能與肉體調和；於是，其生命力必增強，後光必呈淡金黃色，必不發散壞靈氣存於其周遭環境，亦必不受其周遭環境的壞靈氣影響。這樣一來，人必能充滿行善勇氣，肯努力行善及盡自己的義務與責任，且其心中，自然就源源不絕地湧出有用於其實際人生的智慧，而秒秒皆能樂觀奮鬪。
樂觀奮鬪，乃心安幸福的基礎，人而能秒秒樂觀奮鬪，則已活在心安幸福中啦！
報償法則，顯現於地上界人生，其時間是自人離開天上界，降臨母親腹中的自己的肉體那一瞬間起，到他結束這趟地上界生活，重返回天上界的家那一時刻止。地上界人生所造成的一切因，必須自受的一切果，都在這一段期間裡，須由自己自身去接受報償法則顯現於自己身上諸現象，無法旁貸，絲毫不爽，絕對不牽連到前世、來世的地上界人生。有人連自己的前世、來世都不知，而敢胡亂指明人家的不幸遭遇乃前世所造的因，真是太亂來啦！連自己的前世亦不知，怎麼能知曉他人前世？不知他人前世，而胡亂指示人家其因在前世，那不是胡言亂語是甚麼？只憑這種胡言亂語迷亂人心惑人，他死後就必展開地獄生活無疑啦！但願尚有良知者，勿再如此胡言惑眾，以亂人心，使人頻添担心、憂慮、迷惑的黑暗想念、行為，那其罪實在太大太大！若如此地惑人後，而猶不知足，又要人藉錯誤的解消其厄的方法，以圖私利，以令人更遠離其善我、真我，而陷入無明深淵，則這種人死後必墮入無間地獄，過痛苦無間的生活無疑啦！人若前世造惡因而未去其執，則現在還在過着地獄界生活，怎麼能够出生到地上界來？人在地上界所種的惡因，即人在地上界所發露的強烈我執，導致死後展開了地獄界生活，若非該類強烈我執，由於他本人覺醒其非而反省、懺悔，去掉其大部份我執，他是無法回到天上界的幽界集中反省所，去細細地反省這一趟地上界生活之非的。這樣，他便無法返回天上界的家啦！不返回天上界的家，人即無法再出生到地上界來。人既然又出生到地上界來了，就證明他前世的地上界人生惡因，已修正過，則怎麼還會自受其果呢？自己沒有開悟，連自己自身這一世從那裡來也不曉得，就敢胡亂吿訴人家，其不幸遭遇，就是前世的惡因之果，那實在太荒唐！但願讀者，勿受這種人迷惑，而失去自己寶貴的心的安祥調和狀態。
報償法則，乃轉生輪廻之宇宙神理的根本狀態之一，而其最主要的具體內容，就是人的發動想念，即發露想念、行為的內容。當一個人確實做到禪定的時候，無論其禪定屬於何種，即屬於離執、去執或無執，他都能切實地感覺出，他的人生一切遭遇，確實皆以他自己自身的想念、行為為因，而非因在他人、物、事中。切實地能感知這一點，乃人生心安幸福的基礎。因為明白其因之所在，其因是甚麼，一個人才有去除其因的機會，才會有不造同因的措施可興，才能解決自己自身的生老病死之苦，而獲得正確的衣食住用，以安定自己的肉體生命，存在於地上界，且才能端正自己自身的想念、行為，以增強自己心力、生命力，而獲得很大的感知力，來充實自己的想念內容，曉得該曉得的宇宙間超越時間空間的一切事物，使自己獲取心安實據，切實感知生命力的實態，而明白如何去充實、發揮生命力，以令自己自身的生命現象通暢，以相扶相助、相輔相成他人、環境、國家、大自然，而獲得真正的生的歡喜。這樣，人便唯有生活在樂觀奮鬪、逍遙自在的人生中了，這就是人的真正幸福。
人生是可貴的，生命是璀璨的，只要一個人秒秒活在禪定中，這種快樂，這種逍遙，是人人可臻、可得的
（二）相扶相助、相輔相成的實態──水靠熱能與壓力的作用，而有液體、氣體、固體的三態存在。換句話說，水靠熱能與壓力的扶助、輔成，才有其三態的存在。這樣，水才會有水、水蒸氣、雲、雨、霧、霜、露、雪等諸現象的存在，而獲滋育人以及地上界萬生萬物的能力產生，得以扶助、輔成人以及萬生萬物，來完成水存在於宇宙間的使命。水並且靠陽光的扶助、輔成，產生虹、晚霞等現象，美化大自然，增添人活在地上界的情趣。人的衣食住用，依賴着水，人間靈氣的淨化，亦有賴於雨、雪、雹的協助；而一片雲彩，一面晚霞，一弧彩虹，又不知充填了人生多少心靈的空虛、落寞。
水中養育諸多動的、準動的生命，海水中又含儲了很多人所需要的鹽。水從人的口中進去，幫助人的消化作用，充填人的細胞液，又當輸送媒介，以營運細胞的新陳代謝，養分的輸送，廢物的排泄，體溫的調節，爾後為汗為尿，或散發空中，參入氣層，或進入土中，做為植物的肥料。
大地上的水，除了受溫度、氣壓的變化而蒸發為水蒸氣，或滲入土中變成地下水外，又隨着地形高低，往下流動而維持水平，中途帶着汚物、泥土，由溝而溪而河而海，爾後將汚物、泥土捨墮海底，淨化自己。這些動作、作為，有賴於地球的存在，地勢的高低、泥土、汚物的存在，始能做到。只靠水本身，怎能做到呢？
地球的表面，百分之七十一 ．六，就是水，這正和人的肉體所含有的水份之百分比完全符合。水佔人活的環境的大部份，水佔人自己自身的肉體的大部份，水是人活在地上界，繼陽光、空氣而重要的必需品。人的體內需要水外，人的體外需要水，人的衣食住用需要水，解決人的生的苦需要水，解決人的病的苦需要水。水需靠陽光、空氣、大地，維持其三態及諸現象的存在，水有用於人及萬生萬物，而發揮出其生命價值。在這個三次元地上界，水與陽光、空氣、大地相扶相助、相輔相成着，更與人及萬生萬物相扶相助、相輔相成着。
在人體中，水的氫離子，又協助人將其靈子體傳遞到光子體的生命能，或光子體本身的生命能，適其需要地分散、調配到諸細胞。氫離子的物質能，是動的生命個體，生活在三次元地上界時的重要輸送工具，它所需送的，就是肉體生命能。
水份的飮得不宜，泄得不當，皆會影響人的肉體的健康；而人又會因此而亂自己的心，使自己寶貴的心，無端地興起陣陣浪濤。雖然會有外表上看起來，如同與相扶相助、相輔相成背道而馳的現象發生，但這種現象，絕非人生常態；既非人生的正常現象，那怎會是宇宙實態、真相？雨水雖會滋育大地的萬生萬物，又會淨化大地、人間，然而，暴雨、洪水等，却又會遺害人間，毀損萬生萬物，這又怎麼會是地上界的實態、真相？這都是病態，且咎皆由人自己自身自取，因為這種病態的原因，亦皆為人的想念、行為，即人所發動的想念。這種種病態，都是人的黑暗想念、行為所導致的惡果。水何辜之有？！人自己自身所發動的黑暗想念，以及由該黑暗想念招致、發散的後光、靈氣，導致以雨水的「天災」，來消散它，同時毀滅、損傷有其因在其身中的動的、準動的、不動的生命，來根絕其源。這是「天災」的真相、實因。其實，地上界並無「天災」，而皆是「人禍」，都是人所發動的黑暗想念為因，水只是受大宇宙間調和主體的人影響，而盡其調和媒體的義務與責任，參與形成報償法則的實況份子，來顯現大宇宙大神靈，令人有回頭反省、懸崖勒馬的機會的慈愛而已。人不該再移罪於水，那人必變成道道地地的忘恩負義者無疑，因為人受水的恩、愛，實在太大太大啦！正如患癌的內臟，必須割掉一樣，人間的黑暗靈氣、份子，亦必須消滅，人間方有安祥、安定可言、可持，這種現象，雖屬於「災」，然其實是愛，是大宇宙大神靈的愛。這一點，但願讀者能徹底了解、認識。
人的毛病根源，就是執迷於五官的感受，只要不利於己的貪、好，就一概把造成其因的責任，推卸到自己自身以外的人、物、事去，這是一點也不愛己、不愛人的具體表現。於是，他就大大地違背相扶相助、相輔相成的宇宙實態，而受苦啦！這種現象的最大起因、根本原因，即是人沒做到禪定所致。
禪定，乃是人與他以外的萬生萬物，發生關係、維持關係所必須的。人為了與自己自身而外的萬生萬物發生關係、維持關係時，能令其內容，顯現相扶相助、相輔相成的實態，則必須具有禪定狀態。當人未能做到禪定，便很難做到，與他以外的人、物、事發生關係、維持關係時，其內容具有相扶相助、相輔相成的實態。人乃無法單獨生存於地上界的，人必需賴萬生萬象的存在，必和他本身以外的諸生命發生、維繫關係，才有生存的可能。也因此，人才會有生老病死之苦發生，因為人人其魂各異，心境各異，環境又不盡相同、相似，於是，他以外的人、物、事，無法令他都覺得合意，於是不滿、生氣、嫉妒、報復、擔憂、煩惱等黑暗想念、行為，就充滿其日常生活、人生途中。當一個人切實地做到禪定的時候，其人與人、物、事之間的維持調和，便唯有保持、構成相扶相助、相輔相成的實態而已，這才是真正的人生，這才是正確的生命現象。於是，他就會深切地覺得，其人生旅途上的一切不幸遭遇，即其與人、物、事間的不調和狀態之構成、存在，乃完完全全由於他自己自身所發動的黑暗想念導致的結果了。因此，他便不埋怨、不滿他人、物、事，而能積極地去除存於自己自身之中的惡因，以令自己秒秒更臻於完人境域。這樣，人便能够在與人、物、事發生、維持關係時，令其具體內容，皆屬於相扶相助、相輔相成的實態。
一般人都忘記，他自己自身存在於地上界所需一切的真實價值，於是，就很容易受五官迷惑，而對自己自身這個生命個體，存在於這個世界所需要的一切的必需順序。對人的肉體生命來說，很多人以為自己的親人最要緊，甚至在熱戀中的男女，往往會以為一天見不到其情人就活不下去。雖然他這樣想，這樣說，可是其實，在這種情形下，他却依然能够一天又接着一天地活下去，即使幾天，甚至於幾星期、幾個月，看不到其親愛的，他也活下去啦！然，人是一秒也不能沒有大地、地球的，沒有大地、地球，他要活在那裡呢？而如果一分鐘沒有太陽的熱能，他的體溫，即會因降低到攝氏八度，而無法維持其肉體生命現象啦！一般人是無法三分鐘不呼吸空氣而生存的，且即使是有絕食經驗的人，也不能繼續五天不攝取水份。那麼，一個人存在於天地間，究竟是情人重要呢？還是大地、陽光、空氣、水重要？事實證明，後者比前者重要得很多。可是，人却會因一天看不到情人而亂心，而一輩子很少甚至不會為大地、陽光、空氣、水而亂心啊！人生為甚麼會產生如此矛盾的現象？此亦我說人忘恩負義之內容之一啦！人的生命實際需要的，人不覺得可貴、珍惜，而次於它的，人却拼命地自以為很重要很重要，瞬刻不能沒有它，而當不能如願以償，不能合乎其意時，就無端地、任性地、魯愚地讓自己的寶貴的心，那真正的自己，變成一團亂麻。由此事實，人才不會因自己的心臟在跳動，自己能呼吸，而感到生的歡喜。這是人常不知足的根本原因。
一般人所說的「很現實的人」，其實他的想念、行為，並非現實，而是在發露強烈的偽我，沈溺於情慾、物慾。那是最不現實的人，為甚麼呢？因為他的想念、行為，即他所發動的想念，他所造、所種的因，乃最為害他自己自身。這種人是最浮華不實的人，他已忘記了人生目的、使命，早已否定了自己的善我，於是，就發露強烈偽我，去糟蹋自己可貴生命、人生，而否定他人善我，為害他人。這種人，就是道道地地的無心的人。真正的現實的人，即是其想念、行為，皆有用、有益於其實際人生，有用、有益於其衣食住用，有用、有益於解決其生老病死之苦，有用、有益其心安幸福。否則怎麽能算得了符合其人生需要？不能符合其人生的真正需要，又怎能算是「現實」？「現實」就是符合於實際人生，有用、有益於實際人生之謂，這才是真正的「現實」。
當一個人沉溺於情慾、物慾中時，是無法「大義滅親」、「投筆從戎」的。其原因，就是由於沈溺於情慾，便唯有自己的親人可親可愛，如此，則無法愛他人、眾生、國家。而由於沈溺於物慾，就連神聖的為學，亦以賺錢為其主要目的，而顧不了是否有用於社會、國家，而一味地逞一己之私，以謀來日的唯利是圖啦！這種人的腦裡、心中，那裡有「毋忘在莒」的念頭呢？又怎麼能做到不徇私、不為己？徇私、為己的人，當然就貪名重利啦！貪名怎能心存大義，心不存大義，又怎能外揚家醜而甘願落得被小人譏笑為不孝子？重利，怎不慕榮華富貴，而慕榮華富貴，豈非唯貪享受？人而唯貪享受，又怎甘願投筆，以中斷邁向其自以為的錦繡前程，而受嚴格律己訓練，而血戰沙場，保國衛民？
人所以會沈溺於情慾，乃是他執着於肉體，以肉體為其真正的自己、全部的自己，而與其肉體有血親關係的人，為其真正的深緣者、有緣者所致。而人所以會沈溺於物慾，乃是他執着於肉體，而為了滿足其無限貪婪慾望，便只顧己不顧人，一味地以五官感知得到的物質，為他獲取的目標，以令他的肉體所屬，盡量擴大，令其五官掀起短暫快感，而以為那就是快樂、幸福所致。人無論是沈溺於情慾或物慾，其根本原因，皆為執着於肉體，以為肉體就是他真正的自己，而忘却其真正的自己、本來面目的那顆不能欺騙自己的寶貴的心，而甘願令自己的心，頻發動黑暗想念，以致於落得滿心瘡痍。這就是萬物之靈的人，蹂躪自己的具體表現，不安份守己的實態。人而能確實地做到我所說的安份守己，他便絕無執着於肉體的可能。安份守己，即是我所說的禪定的內容。即禪定的功用，在使人不沈溺於情慾、物慾，活得真正的現實，而與人、物、事發生關係、維持關係時，切實地做到相扶相助、相輔相成的宇宙森羅萬象的實態。
兩千五百多年前，當我活在古代印度的時候，在當時的麻嘎拉國梯爾大這個地方，有一個名叫做阿西麻卡的被一位巴拉蒙階級的人使用的奴隸。他替他的主人邦下卡看顧一大羣牛，其中，他最喜愛一隻他自己把牠叫做卡庫的褐棕色牡牛，因為這隻牛的雙角，長得特別大，而彎曲得很美。在我十八歲秋天，梯爾大一帶，遭遇到一次很強烈的暴風雨，房子倒塌了全莊的約六分之一。那一次暴風雨，是從黃昏過後就開始的。暴風雨一起，阿西麻卡就立即跑到牛舍，將卡庫牢牢地拴住，而他自己，就守在卡庫身旁，以保護牠不致於受到暴風雨的影響。不久，風雨更大了。牛舍裡的牛羣，因驚駭風雨而亂動起來。後來那隻卡庫，猛力一衝，拔起拴住牠的欄杆驚跑了。其他的牛，也同時向牛舍外衝跑出去。阿西麻卡因而被牠們撞倒在地上，被牠們踐踏過去，於是，左胸斷了兩枝肋骨。後來被同事們救醒，醫治了將近一個月才痊癒。事後，他的主人邦下卡問他被牛羣踐傷的原因。他回答邦下卡說：
『我愛卡庫，我愛卡庫！卡庫是我的弟弟。』
邦下卡聽他回答得那麼癡，就吿訴他說：
『阿西麻卡啊！卡庫是我用錢買來的，你也是。你把牠當做弟弟，是指這一點說的嗎？』
阿西麻卡回答說：
『不！主人，不是的。只因為我愛牠，我才把牠當做弟弟看待。』
邦下卡聽他這麼說，又吿訴他說：
『那麼弟弟怎麼會害死哥哥呢？牠怎麼不愛你而帶你一起脫離險境呢？』
阿西麻卡回答得更妙了。
『唉啊！主人，牠是牛嗎？怎麼顧得了我呢？我也不是牠的父親啊！』
邦下卡一聲大笑，而說：
『是啊！你是牠的哥哥，並非父親啊！你多愛牠，牠也不會對你盡孝道的啦！』
後來佈大聽到此事，而感歎一聲說：
『人，總是徘徊在情慾、物慾中的。把牛當做自己的弟弟，又自以為自己不是牛的父親，並且否定自己與牛同類，却又偏愛、溺愛於牠。那麼，人與牛之間，究竟發生、維持着甚麼關係呢？關於這一點，人本身並沒有仔仔細細地思考過，只不過自己想甚麼，要甚麼，想做甚麼，要做甚麼，就毫無正見，而只以莫名其妙的獨斷態度，去想、去做啦！其實，這種莫名其妙，毫無正見的獨斷，就是一個人的我執最強烈的表現。而人所以會有這種獨斷產生，就是因為他只以肉體個我，做為他真正的自己，自己當體的一切所致。於是，就把牛也當做人，又一會兒當做弟弟，一會兒當做兒子，將自己的貪婪、虛榮，帶起一面慈愛、關心、寬宏、濶達的假面具，甘令自己寶貴的心，墮入情慾、物慾的汙泥中失落。其實，牛總是牛啊！不管人多愛牠，牠也不會認人為哥哥，亦不會把人當做牠父親的。』
宇宙間的萬生萬物，皆有其獨特的存在價值，而就是因為各具獨特價值，萬生萬物間，發生關係、維持關係時，才會有相扶相助、相輔相成的實態存在。相扶相助、相輔相成，絕不是單方面的扶助、輔成，並非只有一方扶助、輔成他方，而他方唯接受其扶助、輔成而已；而是要做到一方扶助、輔成他方後，令他方亦有扶助、輔成另一個他方的能力、力量。你扶助、輔成他，而因你的該扶助、輔成，而令對方亦有扶助、輔成他人的能力、力量產生，這才是真正的相扶相助、相輔相成的實態。換一句話說，扶助、輔成別人、物，而令對方發揮其生命價值，而有用於人人、社會、國家，才是我所說的相扶相助的實態。
（三）色心不二──地上界，其實只是實在界的投影而已，投影的具體內容，簡單地說，就是生命能的分化。換句話說，我們所居住的這個地上界，只不過是天上界神界以上諸世界的生命能，分化成的罷了。
全宇宙間，生命個體所能感知的現象，與該現象的生命能狀態不同的，唯有地上界而已。因此，地上界才稱為現象界。像人的五官所能感知到的地上界諸現象，明明皆由能所構成，可是人却無法感知諸現象以能原狀存在的實態。不要說生命能的實態啦！我們這個世界的物質，皆由原子構成的，然而，又有誰的五官，能感知物質的原子存在實態呢？在當今的物理學上，已證明能量不滅，而能量本身，即是質量與光速平方之積。能就是光，光有人的五官可感知的，亦有人的五官無法感知的。人可感知的光、能，即是現象，而人不能感知到的，就是能的原態、光的實態。其實，這種區別，只是依人的五官是否能感知得到，如此而已。能、光本身，只有質的不同，即單位能中所含的生命能的或多、或寡而已，無論它顯現、存在於那一次元的世界，其本質則完全一樣，是同一本質的光、能的連續存在、顯現，僅是其連續存在、顯現的內容，為分化為含其本質更為少量的單位能而已。因此，光、能即生命能的單位質的不同，只是所含的能、光的本質的量的多寡而已，這一點請讀者了解清楚。大宇宙間的生命能的本質，皆太陽界的生命能，其本質乃絕對的真善美，是最純的慈悲、愛，乃至高神理、法則的動力，所以，直接攝取太陽界生命能的人的真我，才有使人的表面意識，顯現不能欺騙自己的現象存在。
除了這種連續的分化而外，以人的五官感知力而言，其連續性，尙有一個現象，那就是發揮人的惑知力的器官的數目，由多而變少，即人的感知力的發揮、發露、作用範圍縮小。在這種情形下，光、能即生命能本身，並不變化其單位質，而只是人的感知力，從五官中的數個器官，縮小其範圍為只靠一個器官，發揮、發露其感知力，或令其感知力作用而已。例如陽光，白天人能够感知其光及熱，這個時候，人所發揮其感知力的器官是眼睛和皮膚，即視覺神經與觸覺神經；但一到夜晚，人看不到陽光了，可是却仍能感知到其熱。此現象，就是人不能用視覺感知陽光，而只能靠觸覺罷了。此乃人的感知力的發露器官，由視覺神經與觸覺神經兩個器官，縮小其範圍為觸覺神經一個器官的例子。此例，並非陽光從地上界消失、不存在了，是人的視覺神經，無法感知它而已。由這事實，亦可明白人的五官不能感知的生命、光、能，並不能單憑人的自以為是的固執觀念，就把它想、說為不存在，如果這樣，那這種人就變成井底之蛙了。
宇宙間絕對的東西，皆屬於普遍性，並不屬於個別性。所謂神理、法則，指的就是這種宇宙普遍性的東西，若非普遍性的東西，便絕不能稱它為神理、法則。擧一個人人皆知的牛頓的慣性法則來說，它顯現於我們日常生活的事實，可用乘交通工具的現象來說明。當人坐汽車的時候，汽車猛然剎住，則坐在車中的人的身體，便會前傾，坐火車亦然，絕對不會坐汽車會發生這種現象，而坐火車就不會，這才配得上稱為神理、法則。很多人因為自己無法感知，而就把存在於宇宙間的某現象否定掉，這是極不科學的人生態度。例如，有人因沒看到，便否定其存在。這種人，如果他沒有看到的皆一概認為不存在，一概否定其存在，那麼他這種觀念、態度，即屬於普遍性啦！既然屬於普遍性，則他這種觀念、態度，應該是正確、對才對的。那麼，請問這種人看過自己的曾祖父嗎？看過自己的心臟嗎？看過自己的肉體的細胞嗎？看過我們所住這個世界的基本構成東西的原子嗎？我相信很少人看到上擧的內容吧？一般人都沒看過吧？那麼，這種人應該是沒看過的都否定其存在啦！這樣為正確的話，這種人，就是沒有曾祖父、心臟、細胞，而活在沒有原子的世界的人啦！
倘若把宇宙間實實在在地存在的東西，由於自己沒看過，自己感知不到，自己以為沒有，就將它們否定掉，而只承認、肯定他自己認為有，自己看過，自己感知得到的東西，則這種觀念、態度，不是強烈我執的發露狀態，是甚麼呢？這種人生觀念、態度，有用、有益於他自己的衣食住用嗎？有用、有益於解決他本人的生老病死之苦嗎？有用、有益於他自己自身的心安幸福嗎？人絕不能變成機器人，尤其是活在這科學昌明的時代，人更需要保持科學態度，以處其人生的百般才正確。無論是靠五官中的那一個器官感知到的東西，人不必立即肯定或否定它的存在。人皆具有萬物之靈特徵的寶貴的人心，而其心又是絕對無法有意地欺騙自己，即具有絕對真的特性，只要人能够保持無愧於心的安祥、調和心境，即禪定，則必能判斷出他藉五官所感知到的東西，是否存在於宇宙間。人唯有保持無愧於心的安祥、調和心境時，方能感知宇宙間普遍性的東西，即才能感知存在於宇宙間的絕對真善美的具體內容。且唯有存在於宇宙間的絕對的、普遍性的內容，才真的有用、有益於人的衣食住用，才能真的有用、有益於解決人的生老病死之苦，才能真的有用、有益於人的心安幸福。所謂公理、天理、理，其實，就是這種存在於宇宙間的絕對的、普遍性的東西。
現象界的萬生萬象，由於所顯現出來令人的五官得以感知其存在的內容，並非其生命能的原態、本來面目，因此，人就很難靠五官感知到其真相了。人的心，本來就不是屬於肉體所存在的現象界的東西，它是比肉體所存在的世界，更高次元的世界的內容。所以，人的心，必能感知到四次元以上諸世界的內容，即必能感知生命能，即光、能，以能存在的原態。然而，要做到這樣，人的心必須守一個原則，那就是不能受五官迷惑，不能執着於物質界即現象界的內容。人而能使自己的心，維持這種狀態，則他的感知力，就不必藉五官去發揮、發露。不藉五官去感知，則其感知力的作用狀態，即屬於人的潛在意識內容。但這裡必須特別留意一點，那就是我所說的感知力是自動的，而非被動的，是自己自身能够感知到的，不是地獄靈或動物靈等對他作弄的內容。即我所說的感知力，乃是自己的心，在安祥、調和的狀態下，所感知到的四次元以上諸世界的萬生萬象，感知内容，絲毫沒受自己的影響，乃萬生萬象本身自動地顯現出來的狀態。如果是因自己的黑暗想念、行為，感應、招致天魔、地獄靈或動物靈等，顯現給他感知的，那便是被動的感知力，它並不屬於人本身所具有的能力、力量，因此，不能算為他本人的感知力。這是極為重要的一點，願有緣者切實分辨清楚，才能免受天魔、地獄靈、動物靈等之害。
認清、覺悟宇宙間的生命存在的實相，而徹底明白現象界的萬生萬象，乃藉人的五官所能感知的部份而已，其生命能的原態、本來面目，則唯有人的潛在意識發露出來的感知力，始能感知得到，且現象界的萬生萬象，人能感知到的部份、内容，即是人的五官無法感知，却用潛在意識能够很清晰地感知的生命能即光、能的原態所顯現的現象，則人便能够體驗到我們所居住、存在的這個三次元物質界，只不過是四次元以上諸世界的能、光即生命能的連續、延伸的一個現象而已。如此，人即能明白色心不二的真諦了。能、光即生命能，以人的五官所能感知的內容，即是「色」；能、光，人的五官不能感知，却以潛在意識能確實地感知其存在的內容，便是「心」；而「不二」，即是連續、延伸、投影的意思，意味着生命能的本質，乃完全相同、一致。這就是色心不二的真正意義。心的世界的內涵，絕非以人的表面意識的原有內涵，就能感知得到、想像得出的。宇宙間的萬生萬象，唯賴切實感知，才能明白、體驗，無法感知而單憑想像，那總是屬於幻想範圍的內容，並不符實際，並非真實的存在，並不一定存在於宇宙間。
現象界的萬生萬物，乃時時刻刻，生生不息地由人的五官所能感知的內容，轉生輪廻為人的五官所不能感知的內容；同時，也由人的五官不能感知的內容，轉生輪廻為人的五官能够感知的內容。如電燈的由電變成光、熱，若汽油的由液體而轉生輪迴為動能，以開使用它為動力來源的各種車輛。又如動植物體的腐化，抑或日光、空氣、水份的轉生輪廻為植物體，後者乃由色而心而另一種色，這種種，都是色心不二的轉生輪廻的現象、內容。人的攝取飲食物，消化為自己自身的養分，也是色心不二的轉生輪迴現象之一。我們所存在的地上界，倘若沒有色心不二的轉生輪迴事實存在，人便不能活在地上界一天。色心不二，乃是現象界的萬生萬象，所以能存在的實態。這就是宇宙間萬生萬象生生不息的生命現象，此亦「諸行無常」的真實意義。而這種宇宙間生生不息的生命實態，乃唯有靠人的潛在意識，始能感知的。而人要獲得自己自身的潛在意識的感知力，則唯有拿出勇氣，令自己的表面意識，秒秒不被五官迷惑，不變成五官的奴隸，而保持問心無愧的安祥、調和狀態方行。換句話說，人要感知現象界內容以外的生命能即能、光的原態，而悟到宇宙間生生不息、色心不二的生命現象轉生輪廻的實態，則唯有做到我所說的禪定才有可能。如此，則人不僅能感知現象界內容的實相，同時亦能感知到四次元以上諸世界的內涵，而悟到自己未生前的種種，自己天上界故鄕的種種，自己的生命乃永恒存在的事實。這是禪定的最重要功用。
人皆有心，人皆出生自天上界，而人的心，都不能欺騙自己，人都會懷念自己的故鄕。宇宙的一切的一切，都是生命，都是光，都是能。生命、光、能，皆時時刻刻維持着生生不息的動態。宇宙間沒有一種生命，沒有一個生命，時常停頓、靜止在那裡。因為，生命本身就是光，即是能，它是一種宇宙普遍性的微粒子，亦為波動、律動。生命的微粒子，不相衝擊，波動不互相交叉，則唯有其間維繫着調和、安定的狀態方能做到。這種狀態人無論以其表面意識或潛在意識，所能感知得到的感受，便皆為安祥，皆為無愧於心的安祥。而這種安祥，必令人切實地覺得生命的可貴，生的歡喜。
人倘若不能由自己的生命，而切實地體驗到生命的可貴，便無法尊重、珍重自己的生命，而連自己的生命，亦不尊重、珍重的人，他怎麼能尊重、珍重別人或物的生命？人而不能尊重、珍重別人或物的生命，則怎麼能做到相扶相助、相輔相成別人，或從事建設、愛惜諸物？不能誠懇、由衷、熱心、切實地做到相扶相助、相輔相成別人，或從事建設、愛惜諸物，人又怎能體驗出慈悲、愛的真正內容，而切實地體驗發露慈悲、愛的生的歡喜？當人切實地體驗生命的可貴、生的歡喜，便會覺得，自己自身存在於地上界，既然是秒秒受大宇宙大神靈以及萬生萬物的慈悲與愛，則須以發露慈悲與愛給人及物，做為將對大宇宙大神靈以及萬生萬物之慈悲、愛的由衷感謝，轉生輪廻的具體報恩行為，才是人綴成其生命意義、人生目的所當盡的根本義務與責任。當人切實地做到這樣的時候，他的人生，便是安份守己的人生，他的心，必秒秒安祥，他必秒秒與他發生關係、維持關係的一切生命個體調和。於是，他必能完成這趟人生的目的、使命，而平平安安地帶着滿心歡喜，轉生輪廻天上界更光明燦爛的家。
這就是禪定的功用。
禪定，即是地上界人，體驗心的世界的最低且最高內容。
（全文完）
（光華雜誌第7期1976冬季號）
