Author name: Finalway

         由住在西拉巴疏帝（舍衛城，當時印臘西北方的大國，摳沙拉國的首都。）的富翁，麻哈．貝夏（大賈）思臘大樂捐的傑大．貝那（祇園精舍，「傑大」是幽雅，「貝那」是宿舍 、廣濶的講堂的意思。因此，意譯以「幽雅修寓」方正確。），由麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連，即俗稱的目蓮尊者。）和呀薩去督工監築完成後，佈大（佛陀）在他四十四歲那一年的春天，從當時印臘 （印度）六大國之一的麻嘎拉國第一商城拿爛臘附近的貝爾．貝那（竹林精舍，「貝爾」是翠竹的意思，因此意譯以「翠竹修寓」才正確。），遷移到傑大．貝那去暫居。而貝爾．貝那就由霞利．撲投臘（舍利弗），暫為掌管，並在那裡繼續幫佈大說法。          佈大到達傑大．貝那後，很滿意那環境，而開始說法。當時咖西國（當時印臘的六大國之一）的巴拉蒙（婆羅門）教師巴巴里，遣來的十七位男女弟子，也尊佈大為師後，跟隨他到傑大．貝那。後來巴巴里的女弟子埋托勒呀（俗稱的彌勒菩薩，其實她在天上界的境界是如來，稱為瞇樓庫如來，而是女的，不是男的。），就擔任傑大．貝那的「愾依呀夏罷」（管事），這是被誤傳為「愾依西罷」者。「愾依西罷」是長老輩的意思，因此擔任諸「貝那」之管事的人，才被後人稱為長老，而又被認為長老就是大弟子了。其實當時的管事，不一定是佈大的弟子中，境界最高的。），一方面向女眾說法，一方面指揮着必庫匿（佈大的出家女弟子，即被譯為「比丘尼」者。），理吃的東西等。          佈大到達傑大．貝那的第一場說法，就是說「夏巴拉利．投」（察知得很正確，即被稱為「正見」者。)          佈大對弟子們說：          『人所處的環境，有很多事情，令人不滿意、心煩。人與人之間，互相猜疑，戰戰兢兢，都只看到對方的假的部份。其實，像現在外面下着大雨，嘩喇喇的雨聲，聽起來有時候會令人心煩，覺得很吵鬧。但如果你們的心，能够很「丕阿遐」（調和）的話，雨聲自自然然地就變成「咖拉波士琶」（菩薩界的讚頌歌）了。』          當時在座的麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、麻哈．蒙嘎拉那、麻哈．那阿禡等諸大弟子，都隨着佈大的話，而把心調和起來，看看究竟雨聲會有甚麼變化。果然，大家把心一調和，雨聲就變成「咖拉波士琶」了。          佈大接着說：          『像這樣，雨聲也隨着一個人的心境的不同，聽起來就會不一樣。當你們心情高興的時候，人家吵你們，你們都不會覺得吵鬧；可是當你們心情不好的時候，人家雖是對你們輕聲細語，有時候，你們也會覺得很討厭。同樣的聲音，為甚麼有這麼大的差別產生呢？』          佈大繼續地說：          『這是你們不明白聲音的原因所致。聲音本身，並沒有好聽、難受，它是「麻哈．看體 」（大世界，即宇宙之意。）中的一種韻律，像風一樣，沒有絲毫有損傷萬生萬象的私心，不是要讓你們難受才大聲或小聲，它只是自然的韻律，談不上善惡、好壞。好聽、難受，只是感受它的人的心的狀態不同而已。也就是說，聽雨聲是否會討厭，和雨聲本身毫無關係，只是聽的人的心裡的狀態，有否接受、容納那聲音的狀態，這樣罷了。問題的癥結，在自己的心的狀態，而不在聲音。人間的一切都是這樣的。』          他接着問起弟子：          『烏巴髂（霞利．撲投臘的哥哥），你說說看，「麻哈．看體」中的萬生萬物之間，是互相在喜歡、容受，或者互相在討厭、排斥？』          烏巴髂本來是巴拉蒙教中的傑出人物，精通貝打經典（吠陀經），可是時常會問起佈大，很唐突的問題，例如人為甚麼都要活七、八十歲，為甚麼不多活三、五百歲等。他突然被佈大點到，那壞習慣又顯露了。他回答佈大說：          『佈大，我想，它們是互相喜歡而又互相排斥，因為大自然的現象就是這樣。花開得很漂亮，來引誘蝴蝶，蝴蝶來了，給它採花蜜，探了以後就不理睬花了。這樣就是互相喜歡，又互相排斥了。』          佈大說：          『烏巴髂啊！你每餐吃完後，是否繼續端着你的鉢呢？』          烏巴髂回答佈大說：       […]

         佈大（佛陀）四十九歲的夏天，在當時印臘（古代印度的名稱）南方的彌嘎拉迓（鹿野苑）的芒果林說法的時候，說到「塌爾碼」（「法」，即宇宙神理、法則的意思。）的真義。          佈大說 ：          『十四年來，我已在十二個國家（當時的印臘，共有大小十六個國家。）說過法。我所說的，其實不是我所發明的，而是本來就存於「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的「塌爾碼」。這是我的「麻哈．葩匿呀」的內涵。你們不要小看自己，不要以為「秀巴臘 」（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，被稱為「觀自在」者，即到達能觀通三世境界之人的稱呼。）只屬於特殊人物的專有物，人人都能成為「秀巴臘」，人人都有「佈大．葩拉滴愾依」（成為佈大的可能性，即被稱為「佛性」者。）。只要你們將我所說的好好地實踐，真的去做，就一定能够達到「秀巴臘」的境界的。現在我來談「塌爾碼」。』          於是，佈大就說出他於三十五歲秋天，在烏爾貝臘．些那旎大悟的情形：          「當時我在丕葩拉樹（被稱為「菩提樹」者）下，決定如果無法開悟，我就不再站起來了。可是坐到第四天，天剛亮不久，突然我聽到一個女孩的歌聲，那一首歌，我在卡必拉．巴士斗（卡必拉城，佈大的家鄉。）也常聽侍女們在唱的，我也會唱，但我出家以來六年的時間裡，從來沒有想起這首歌。也許在座的，有人也曉得這首歌，其歌詞是這樣：          「弦啊弦，發出好琴音，          太緊了，音僵，          太鬆了，音懶，          不緊不鬆，音美妙；          太緊了，音僵，          太鬆了，音懶，          剛好，剛好，音美妙，          剛好，剛好，好琴音。」          當時我被這歌聲愣住，我想：『六年來我枉費光陰了。現在為甚麼還執着於非開悟不起座的極端想法呢？太錯太錯了！這首歌，六年來我為甚麼都沒有想起？是啊！甚麼都要剛好，那不就是沒有執着的狀態嗎？那不就是「巴沙體．塌爾碼」（遵照宇宙神理、法則去實踐的意思，這是被稱為「歸依法」者。）了嗎？啊！「麻哈．看體」中，本來就存在着這「剛好」的道理啊！這樣太陽才不會和其他星球相碰，適得其所，適運其力而不衝突，這不就是「麻哈．看體」的「丕阿遐」（調和）嗎？啊！「丕阿遐，丕阿遐」！這就是「咖拉士耙」（中道，即不偏不倚，無罣無礙，適得其用，而毫無所執的狀態。）啦！啊！我終於悟到「 塌爾碼」了！』。」          佈大徹悟「麻哈．看體」中的「塌爾碼」的根本，「咖拉士耙」了。爾後，在他說法四十五年的漫長歲月裡，貫串着他說法內容的就是「咖拉士耙」。

         佈大（佛陀）三十九歲開始，時常告訴人們說：          『一個人要獲得真正的幸福，一定要將內在於自己的「麻哈．葩匿呀」（偉大智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）發露出來，而受用它才可以。為甚麼呢？因為人的真正的幸福，一定要以心安為基礎。不能心安怎麼談得上幸福？而心安連自己的明天也不曉得，怎麼能够心安呢？人間的很多原因、結果，在原因與結果之間，都存在着「緣」這個東西，它就是使因變成果的一股推動力，它是存在於我們看不到，摸不着的世界之內容 [ 當時的印臘語「佈拉疏庫立斗」（當時的標準語言，和以後的「散思庫立斗」即被稱為「梵文」者不大相同。）稱「緣」為「巴士瓿」，它的意思就是「感知不到」、「無法明白」。]。如果不明白「緣 」，人就會產生在被命運作弄的感覺，因而產生悲觀心理。其實「緣」就是推動因為果的動力，只要能够將「緣」這個東西摸清楚，人就會曉得未發生的事情了。為甚麼呢？因為人生的一切遭遇，都是結果，都是在其前有原因。原因一定要靠「緣」來推動，才能變成果。所以明白「緣」，就曉得甚麼是果了。並且由於知道「緣」，同時也就能够曉得原因的。倘若其因是壞的，那麼可以藉好的「緣」來打消其壞因之變成果，這樣，人生的前途，才不會再存有痛苦的結果啦！』          佈大就這樣地把人能安心的基本條件，聚集於明白「緣」一件事中。以當時的印臘語說就是「帕帕拉利．巴士瓿」，「帕帕拉利」是「探索」的意思，整句就是「尋緣」。          可是「緣」要怎麼尋呢？佈大又說：          『要尋緣，就要把內在於自己心深處的「麻哈．葩匿呀」發露、使用外，並無其他的辦法。你們看泥沼裡的蓮花，不管它生長在多髒的池沼，不僅能開出一塵不染的聖潔花朵，而且連它的葉子，都不染汙泥。人也是一樣，人的身體，眼睛有眼屎，耳朵有耳垢，鼻子有鼻糞，牙齒有齒垢，加上汗、大小便，雖然這些都會令人覺得髒，可是那只是肉體而已，人有一塵不染的真正的心，那就是多壞的人，也無法欺騙自己的那顆心，它就是一個人的真正的自己，它就是一個人的本來面目，毫無瑕疵，一塵不染。它就是人的蓮花，它就是「麻哈．葩匿呀」。人只要能够讓自己無法欺騙自己的那顆屬於自己本來面目的心，時時顯現，而使它做為自己的主人翁，那個時候，「麻哈．葩匿呀」就會發露出來。』          因此當佈大有一次在麻嘎拉國（當時印臘的六大國之一，位於東南方。）的首都臘佳孤利哈（王舍城）說法的時候，就特別強調這一點：          『不要煩惱，不要擔心，這些都是人的心毒。最會亂人之心的，莫過於煩惱、擔心，人所以會煩惱、擔心，就是他不曉得自己的偉大，人都會成「秀巴臘」（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，達到能觀通三世的境界之意。）的。我們的印臘（古代印度的名稱）「咖拉洗」（人），不就是和「摳拉洗」（未成熟）有些同音嗎？人生是要將「摳拉洗」變成「葩拉．摳拉洗」（成熟）才生到「塌庫瓦里」（地上界）來的。人生的目的，就是要使自己變成「葩拉．摳拉洗」。而人要怎麼樣才能變成「葩拉．摳拉洗」呢？唯一的辦法，就是「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若波羅蜜多」者 。「麻哈」是偉大，「葩匿呀」是智慧，「葩拉」是到達，「瞇大」是內在。）了，除此而外，絕無其他辦法！』          佈大接着說：          『我在烏爾貝臘．些那旎（烏爾貝臘森林）所悟到的實際狀況，就是「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」，這內在於自己的「麻哈．葩匿呀」，人人皆有。所以你們要「巴沙體」（遵從．．．．．．．．．．．．去實踐的意思，即被稱為「歸依」者。）我，不要依賴甚麼形式去修行，只要在日常生活當中，把自己的「麻哈．葩匿呀」發露出來，就是「巴沙體」我啦！』          因此，當時很多印臘人，就把「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」，稱為「巴沙體．佈大」（遵從佈大所教的去實踐的意思，即被稱為「歸依佛」者。）了。

         從現在算起，二千五百九十四年前（公元前六一九年）的八月十五日（如現在的農曆），在印臘（古代印度的名稱）麻嘎拉國（當時印臘的六大國之一，位於東南方。）的烏爾貝臘．些那旎（烏爾貝臘森林）西端，靠近內蘭佳臘．葩拉沙罷（即被譯為「尼蓮禪河」者，「葩拉沙罷」是支流、溪之意。）附近的一棵丕葩拉樹（被稱為菩提樹者）下，卡必拉．巴士斗（卡必拉城）的太子國拉媽．夕大爾臘（瞿曇悉達多）大悟了。他經過了將近六年的訪道苦鍊，一無所成，於是想靠自己的力量，徹底地找出能使一個人，真正獲得心安幸福之路。然而，究竟一個人怎麼樣才能獲得真正的心安幸福呢？是物質享受嗎？他本人是一位太子，物質享受已够多的了，可是怎麼無法獲得長期的心安、滿足呢？那麼是否要靠種種苦鍊？當時的印臘有非非教，非非教是尊火為神的宗教，整天在燒火祭拜。還有佳以那教，它是不殺生，不吃葷的宗教，以及巴拉蒙（婆羅門）教，這是專門研究貝打經典（吠陀經）的，以理論見長，很喜歡爭辯。還有利呀臘教，這是專門苦鍊的宗教，整天赤裸身體的大部份烤火，或躺在玫瑰莖堆上，讓刺刺傷身體，忍受痛苦，以求靈魂的解脱。還有悠尬（被譯為「瑜伽」者，即俗稱的瑜伽術。），它是以「基阿那」（被譯為「禪那」者，禪定、冥想之意。）為最高修鍊內容。其他還有很多宗教和修行方法，只算較大的宗教，就有四十種以上。這許多宗教或修行方法，較被重視的，國拉媽．夕大爾臘太子，都求教過了，六年當中，沒有一樣讓他能獲得真正的心安，能令他誠服。          於是，他就坐在烏爾貝臘．些那旎的丕葩拉樹下，要自己以大自然為師，來求真正能够到達心安的正確捷徑。          本來他想如果不能徹悟，就不再離開那樹下座位，因此，撿了很多芒果及樹枝，以及準備水等，要做一次生死的冥想，以期大悟。          他要把自己活到今天三十五歲的一切，徹底地檢討。可是他覺得要檢討自己的往日的生活，必須先知道，用甚麼基準來衡量其正確與否，到底要用甚麼基準呢？          他想：既然人是活在這個「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）間，那麼，比起心中有很多葛藤的人起來，大自然的一切，是比較純真的了。太陽無償地給「塌庫瓦里」（地上界）的萬生萬物陽光，也沒有要求萬生萬物報償它。水是萬生萬物不可或缺的，而水總是向下流，又能夠維持其水平狀態，槓玍．沙罷（恒河）的水，帶着很多汙泥默往海流，爾後，汙泥沈到海底，自己却依然清淨。          人是否也該像大自然的這一切一樣地沒有私心，來相扶相助才對呢？是否也要保持這無我的狀態呢？而人的所以會痛苦，是否都由逞一己之私而來？如果把私心捨去，是否也可以像大自然的萬生萬象一般地造福人羣，獲得相扶相助、相輔相成的結果？          那麼，人的痛苦的原因是甚麼呢？是否都只為自己着想，而沒有為別人着想所致？只為自己着想，是否偏執在自己一方了？這樣，是否就是極端？可是如果不為自己着想，只想他人呢？那自己要怎麼辦？犧牲自己，沒有自己，人生活着又有甚麼意思？這是否也是極端？          那麼，怎樣才能得其兩全呢？自己好，他人也會獲得好處，是否這樣才正確？          不要只為自己，也不要只為別人，是否有自己、他人都會一起好的方法呢？太陽給「麻哈．看體」陽光，才顯得它的可貴啊！它是否損失了？沒有！千古以來，它繼續地發出光熱，沒有休止呀！而水呢？槓玍．沙罷的水被陽光蒸發，變成雲、雨滋育「塌庫瓦里」後，有的又歸迴槓玍．沙罷，這樣地在「沙姆．沙臘」（轉生輪迴）着，永無休止啊！          那麼，人是否也捨去自己的立場，也不只站在別人的立場，只要把人我之分去掉，而相扶相助，相輔相成，不存一點私心，不只為自己，又不只為他人，把這兩端都捨去，站在絕對客觀的「咖拉士耙」（中道），就能合乎大自然一切現象的相扶相助，相輔相成的「沙姆．沙臘」的「塌爾碼」（宇宙神理、法則，即被稱為「法」者。）呢？          於是國拉媽．夕大爾臘太子，最後找到了反顧自己半生是非的標準，那就是客觀的立場 ─ 「咖拉士耙」。          沒有私心，不只為己；沒有人我之分，也不只為別人而犧牲自己。在相扶相助，相輔相成中，捨去人我的兩個極端立場，把人我化為一體，打通，沒有人我之分了；同時又合乎大自然的「沙姆．沙臘」的「塌爾碼」，那麼人、我、大自然三者就為一，這不就人我萬物都合為一體了嗎？那麼人與人之間也不會有相侵相害的事情發生了，這樣的話，心裡就會平靜的了。          於是，他找到衡量自己的基準 ─ 「咖拉士耙」。          那麼以「咖拉士耙」來量度自己的過去，或者看萬生萬象的時候，人就會發覺自己的很多偏私的實態了。          太子國拉媽．夕大爾臘，就以「咖拉士耙」為基準，在反省自己的半生當中，徹悟到八條人人求心安幸福的正確捷徑（當時的印臘語為「呀拉．夏巴拉．葩拉思罷阿」，「呀拉」是八，「夏巴拉」是正確，「葩拉思罷阿」是捷徑；即被稱為「八正道」者。）。          他以「咖拉士耙」為基準，花了二十一個晚上，在當時印臘的八月十五日清晨，終於大悟了「麻哈．看體」間的「塌爾碼」，而「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若波羅蜜多」者。）。於是，卡必拉．巴士斗的國拉媽．夕大爾臘太子，成為佈大（被譯為「佛陀」的正音。就是徹悟宇宙神理、法則而達到宇宙即我的境界之人的稱呼。），而變成「阿波摟開依迭．秀巴臘」（到達觀通三世，無所不知的境界的人之稱，即被譯為「觀自在」者。「阿波摟開依迭」是看，「秀巴臘」是自由自在的意思 。）了。隨着，佈大就把他所徹悟的「塌爾碼」中，可供人人去實踐的，歸納為「察知得很正確」、「思考得很正確」、「說得很正確」、「工作得很正確」、「活得很正確」、「奮勵得很正確」、「願望得很正確」及「安定得很正確」等八條正確的捷徑。         

         這是我兩千五百多年前，活在古代印度，跟隨夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛）四十二年的回憶錄。          人的生命是永恒的，永遠地從天上界到地上界，而又回到天上界地轉生輪迴着。帶着肉體的這一生，只不過是永恒生命的永遠的轉生輪迴中的一世而已。人的潛在意識，貯藏着轉生輪迴中所得的一切智慧，它是人的智慧寶庫，人人皆有，並不例外。人只要把我執捨去，使自己的心，時時保持與不能欺騙自己的狀態一樣的狀態，來發露其一切想念行為於日常生活，則心安的境界是人人可至的。           當時佈大（佛陀）時常教誨人們，人的幸福，唯有心安而後可得。而心安則唯有「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」（摩訶般若波羅蜜多）而已。「麻哈」是偉大，「葩匿呀」是智慧，「葩拉」是到達，「瞇大」是內在，「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」，就是「到達內在於自己  的偉大智慧」的意思。「麻哈 ．葩匿呀」，即是潛在意識，它是人的不能欺騙自己的心的內涵。因此，要到達內在於自己的偉大智慧，必須時時保持人的真正的自己的心，與不能欺騙自己的狀態一樣的狀態，以顯露它所涵有的宇宙神理、法則之根本的慈悲，始有可能。          慈悲不是空洞、抽象的，慈悲是從善止惡的偉大力量，它是最偉大的神通。所謂六通中 的「漏盡通」，就是人經「離執」、「去執」而到達「無執」的境界後，始能發露的，那就是純粹無雜的慈悲心所發露的力量。到達這個境界，就稱為「尼爾罷阿拿」（湼槃）。「尼爾罷阿拿」，是寂靜的意思。寂靜，就是心不發露不滿、恐懼、嫉妒、憤恨、貪婪、不知足等，由我執引發的黑暗想念的意思。當人的黑暗想念愈少，由黑暗想念發露的欺騙、任性、虛榮、奢侈、傲慢、誇耀、不負責、逃避、報復、偷竊等黑暗行為，隨着也就愈少，而其我執也就隨着愈微弱。我執越微弱，人便會離執，進而去執，而終於達到完全無執的境界。          「尼爾罷阿拿」是「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」的極致。在寂靜的境界，一切黑暗想念行為都消失了，而其心，即唯有不能欺騙自己的內涵而已，此時的心，就是純粹的慈悲心。純粹的慈悲心，就是「麻哈 ．葩匿呀」。          「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」，就是心時時保持與不能欺騙自己的狀態一樣的狀態，以發露慈悲為起端，而臻於這顆心，完全變成純粹的慈悲心的狀態的淨化心境的歷程。          佈大所說的正確八捷徑，是人能够「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」的唯一途徑。當人的「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」，到達某程度，他的「麻哈 ．葩匿呀」就會發露，而隨着「麻哈 ．葩匿呀」的愈發露，他就會明白自己與別人的前世種種；就能感知一般人無法感知的世界之內容；就會曉得他人心中的想念；而其光子體，就能够離開肉體，自在地行往想去的地方、世界；這就是所謂的「宿命通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」及「神足通」。這些神通，都是「麻哈 ．葩匿呀」的力量。所以當時佈大才稱它為「巴沙巴臘里」。「巴沙巴臘里」，是附屬品的意思，是隨着「麻哈 ．葩匿呀」的發露，即隨着「麻哈 ．葩匿呀．葩拉瞇大」的深度，自然地發露出來的力量。因為它是發自偉大的智慧，所以「巴沙巴臘里」，當時佈大的弟子們，都把它稱做「偉大的力量」。因此，神通是靠捨去我執而自然發露的，並不能靠求來獲取。求是貪婪的黑暗想念行為，那是在增強我執，它正和「巴沙巴臘里」的發露狀態，背道而馳。          正確八捷徑，令人消褪黑暗想念行為，以發露偉大的智慧、真正的慈悲，這是心安的實態；而當偉大的智慧、真正的慈悲發露的時候，其偉大的力量 — 神通，也就跟着發露出來，這是幸福的資源。這種心安的實態與幸福的資源，不僅使人明白人生的目的，生命的意義，並且能够令人完成此世生為人，來修正自己的偏去個性的目的，使他能够完全活在人生的責任與義務之中。唯有如此，人才能體驗到生的歡喜。          本書中所寫的，若有半點虛假，在諸大如來明鑒之下，我願受天誅地滅！倘若讀者，從本書中能够看到，活在眾生中的佈大的影子，沐浴佈大救濟受五官迷惑的眾生，四十五年的慈悲甘露，則慶幸莫過於此了。          中華民國六十四年十一月          蔡肇祺

         人的生命存在的意義，只在於努力調和。使自己的心調和，使自己的心身調和，使人人之心調和，使人人的心身調和，使人與諸生命個體調和，使諸生命個體間調和，而努力到全宇宙皆成為大調和狀態。這是人所負的永恒根本使命。          所謂「各得其所」、「各盡其職」，正是維持調和的兩大骨幹。人而要各得其所，必須先做到各盡其職；而要各盡其職，則人也必須先各得其所。不得其所，怎能盡其職，不盡其職，又怎能得其所？「得」與「盡」，「所」和「職」，如此地轉生輪迴着，無有休期。          生命乃生生不息的存在。就是因為生生不息，其生生中才包含着轉生輪迴，而因轉生輪迴，也才顯現出其生生不息的實態。         調和之難，就在此。          正如同我們現象界人生，念了小學，以為畢業了，隨後又有國中，而念了國中，把國中念好了，一畢業，又有高中、高職等待着。爾後，大學、社會，人生的步伐一步緊跟着一步，究竟那一個階段可算圓滿？圓滿、完滿，即是調和的狀態。宇宙間，並無全宇宙皆圓滿、完滿的一刻，於是，大宇宙的大調和狀態，永恒地難以達到。也就是這樣，生命才有意義，人才有存在的價值。因為，生命就是永無休止的律動，而其律動，正如物理學上的加速度，加速度的時間越長，則該物質的衝力便愈大般，生命律動，隨其律動次數的加多，而其光度便愈強。於是，生命便隨着時間的流逝，而增強其光，愈變成精妙的狀態。這種現象，在愈高級的生命中，顯得愈為精確、明顯。          阿罷的世界的進步，提高了調和狀態的標準。於是，迎頭趕上的麻疏簸間的調和標準，也提高了。阿罷的世界，永恒地進步着，因此，大宇宙的調和的標準，隨着也提高其內容。如此地大宇宙的大調和，由於生命本身就是律動，生命現象是動態，沒有停止的狀態，沒有到此為止的靜止現象存在，所以，大宇宙的調和標準，時時刻刻都在高升，大宇宙的大調和，永向着更高的調和標準邁進着。          這麼說，宇宙調和之主體的人，不就沒有努力於維持大宇宙之調和的必要了？不！恰恰相反。請別忘記，是調和的標準在提高，而非原來的調和標準，達不到！這一點，請有緣了解清楚。由於阿罷的不斷進步，宇宙調和的標準，也就不斷地在提高，因此，人已努力到原來標準的調和度時，人該努力的調和標準，又已提高了。就是在這種狀態之下，大宇宙的大調和，才成為人的永恒課題的。而在這種宇宙的實態、真相之前，如果宇宙調和主體之人，不不斷地去努力維持諸生命間的調和，宇宙便顯得越來越不調和啦！調和的標準愈高，而人不緊跟着去努力維持調和，那麼，諸生命間所維持着的現狀，不是相對地呈現出更不調和了嗎？這樣，人豈非更顯得不負責任啦！不盡該盡的責任，人的生命，那裡還有價值可言呢？          兩生命個體，皆發揮出其最大生命價值，此乃兩生命個體間，要維持調和狀態的最基本條件。發揮出最大生命價值，就是要使從自己的心關滲入自己心中的自己真我內涵，愈為接近阿罷之世界的內涵，抑或等於阿罷之世界的內涵。爾後，讓從自己的心關滲入心中，那具有接近或等於阿罷之世界的內涵之光、能，不稍停留於心中，而直接用它來起心律，發動光明的想念。這就是人在發揮其最大的生命價值的根本實態。然而，這種心的作用機序，一個人要以如何方法實踐，方能達到呢？現在來說這一點。          恐懼，乃人要發揮其生命價值的大敵。人若要努力做到上述的心的機序，則頭一步，必須先從自己心中，徹底地去除掉恐懼的感受。人所以會感受恐懼，唯有一個原因，那就是他不明實態、真相。如果人對他所恐懼的對象，徹底地明白其內容，那麼，他就會用心去思考對付該對象的措施的。一令他想到對付該對象的內容，則他就不會產生恐懼的感受了。然，這裡存有一個問題，即他是否要發露究明該對象之行為此事。倘若他不發露這種行為，則他乃是一個十分懦弱，而又極不盡責任與義務之人。那麼，他就必須先治其懦弱和不盡人生的義務與責任這個大毛病才行啦！如何治法呢？          對懦弱而又不盡其人生之義務與責任之人，最有效的修改他的這種大缺點、短處的方法，就是徵他去服三年以上的步兵役。倘若三年，皆讓他在步兵學校接受嚴格的基本訓練，那是最有效不過的啦！人絕不可墮落到這種程度！那他就失去做人的資格啦！人而已無人的資格，那還和他談甚麼做人的道理呢？          人所恐懼的對象，若以時間來分別，可說約百分之七十，存於未來，約百分之二十八，存於現在，而存於過去的，則只佔約百分之二而已。過去的事情，已成過去了，人是很少會再怕它的。現在的對象，正在顯露令他怕的內容，他也正在明白令他怕的內容，於是，他必定也正在思索應對之策，而其心無暇感受恐懼，抑或已怕得茫然不知所措，其心正顯出一片茫然的狀態，而不在感受恐懼的。更有人，正面對着其所恐懼的對象，而瞬間就昏過去了，他的心還感受甚麼恐懼呢？然，未來的對象，由於其恐懼的對象之內容，等於未知數，於是，人便東猜西測，而都盡量地往壞方面想，也不知將來是否真的會產生令他恐懼的對象出來，就自以為會地時常亂起自己那寶貴的心。這種現象，乃人不自量力的最常見的現象。考試完了，未放榜就自以為會考不取，而恐懼、擔心；出門了，才想起那一扇門沒鎖，那一扇窗沒關好，而怕、擔心是否小偷會進去；要參加親戚的喜宴，人未到宴席，就怕、擔心自己的衣着，是否會被親戚們譏笑其過於舊式，或不够莊重。諸如此等恐懼的感受，真是庸人自擾，浪費生命力之極！將未成為事實，且自己也不曉得其結果如何的恐懼、擔心，是人煩惱的主要原因。          其實，要治理這種恐懼之對象，存於未來的方法，是很容易做到的。          (一) 如果無法究明該對象之內容，則不去想有關該對象之事。若想到，就盡量把該對象的內容，想做令自己感受歡欣、安祥的內容。          (二) 倘若該對象能究明，則立即發露行為去究明其內容。究明的結果，倘若不利於己，就盡力去處理它。若不像自己感受的恐懼、擔心內容，那麼，就沒甚麼可怕、可擔心的了，其恐懼、擔心的感受，便自然消失。          (三) 若該對象之內容，只是有發生的可能性而已，自己也不能確定其是否會發生，則能處理得妥當以防患於未然的，就立即發露行為去處理它；不能處理的，就不去想它；如果不能處理，却又會想到它，則盡量把有關該對象之內容，想做使自己的心，感受歡欣、安祥的內容。          這樣去做，人就不會再生起恐懼、擔心的感受了。人要使自己的心不感受恐懼、擔心，一定要付出最大的努力才做得到的，並且為了達到此目的，必定要付出在日常生活上，令人覺得何必多此一舉的行為才行的。例如，出門了，家門沒有鎖好，或者那一扇窗戶沒關好，想到了，就立即打回程，去把門鎖好，把窗戶關好，這樣，人的恐懼、擔心的感受，便會立即歛跡的。絕不要自己打自己的嘴巴地想沒有關係，而越走離家越遠，愈拖時間愈長，而令自己在不知不覺之間，又時而生起是否會被小偷光顧的恐懼、擔心的感受，那是既虐待自己的心，又極為不智的作為，且是一種懶惰的表現。          人假如能從他的心中，去除掉恐懼的感受，那麼，就等於打好了他要發揮出其最大生命價值的基礎。於是，接着，他就必須去努力實踐第二個步驟了。第二個步驟，就是徹底地去除自己在日常生活中的懶惰現象。人是不大高興人家說他懶惰的。但在實際人生的日常生活中，很容易看到人的懶惰現象。我在這裡提及的懶惰現象，是一般人在其日常生活中常犯，而却不覺得那是懶惰的諸現象。至於一般所說的懶惰現象，大家都很熟悉了，這裡我不提出來說。但懶惰就是懶惰，無論是這裡提及的，或者一般人所知曉的現象，凡是懶惰現象，皆阻礙人發揮其最大生命價值，因此，皆必須努力將它去除，人才能發揮得出其最大的生命價值。          把該做、必須去做的事情忘記、忘却，就是最大的懶惰現象。功課忘記做，東西忘記買、忘記收，藥忘記吃，信忘記寄，電話忘記打，．．．．．．等等，在我們現象界人的日常生活中，諸如此等事，實在太多太多，不勝枚舉。那麼，該做的事情而忘記做，這種從人的心的狀態而言，乃屬於最大懶惰之現象的起因，究竟在那裡？簡單地說，這種現象，僅起自一個原因：人不在熱愛他自己的可貴人生。          忘記、忘却現象，是一個人的想念帶，存有很強烈的不滿的複印慣性所致。即一個人從自天上界，進到生長在他的母親腹中，三個月至四個月時的自己的肉體開始，一直到他出生現象界後，足滿七年當中，他的想念帶，會自動地攝取，其母親、父親、家人，及其他所有靠近他三公尺以內之人的一切想念、行為的電波，而將該想念、行為的內容，原原本本地複印在他的想念帶上。在這期間，當他猶在他母親腹中時，則對靠近他母親兩公尺半之人，便會發生這種現象出來。而人猶在他母親腹中時，則他母親的黑暗想念、行為，最會形成、增強他的想念帶複印慣性。          不滿，即是不合己意的感受。看不順眼，覺得對方不聽自己的話，覺得自己不如他人，覺得孩子的功課不合乎理想，覺得自己的收入太少，覺得人家對他不公平，覺得公司的待遇不好，覺得對方的態度不好，覺得人家無理，覺得人家對他不好，．．．．．．等等，「看不順眼」和這一大堆「覺得．．．．．．」，都是一個人，在其日常生活中，時常在發露的不滿想念。倘若因這種想念，而有了行為，則該行為，便是報復啦！而強烈的不滿，就是一個人時常在對同一內容發露的不滿。          人所以會在其日常生活中，時而會忘記、忘却該做之事，其原因在此。父母、及周遭之人的想念、行為，對一個人從胎兒到出生後滿七歲這一段時間的影響，實在很大很大！人而要修正此大缺點、大毛病，只有切實地去買一本小筆記簿，把該做的一一記下來，而定時去翻看該記錄，努力不讓這種懶惰現象發生，就定能收效的。          睡眠時間的過長，也是一種懶惰現象。除了病人而外，足十二歲之人，一天的睡眠時間，不該超過七小時，才算正常。倘若足四十五歲以上的人，則每天的睡眠時間，以不超過六個半小時為正常。睡眠對人的心身健康而言，絕非睡越多越好的。人生百般，皆以適度為最佳。          人所以會睡得過長，就是他的複印慣性中，存有很強的委屈所致。睡得過長，和貪睡不同。貪睡，是時常想睡，時常打瞌睡；睡得過長，乃在正常的睡眠時間裡，一睡就睡得很長。前者乃心魔招致天魔，所導致的結果。關於這一點，請閱拙著「反省要事」，就會很清楚。          治理睡眠時間過長的懶惰現象，唯有煩家人，在一定的時間叫醒他。這種毛病，是無論他在睡眠前，多請他的魂的兄弟即守護靈幫忙讓他清醒，也沒辦法的。因為，人所以會有這種現象發生，其機序，乃他的光子體，早已回到他的肉體中了，只是他不清醒而已。並非其光子體未返回其肉體，以致於不清醒過來。如果睡不醒的原因為後者，則在睡前請他的守護靈幫忙，只要他沒被地獄靈或動物靈操縱，那麼，三天之內，一定見效的。光子體已返回肉體，而人不清醒，其機序，是他的光子體返回其肉體後，要和肉體調和之時間較長。這一點，守護靈是幫不上忙的，唯有煩家人叫醒他，最有效。而人一清醒過來，則其光子體就很容易和其肉體調和了。          懶惰現象，未被一般人重視的，還有吃飯時間長。這裡所說的吃飯時間長，並非像宴客時，一道菜和一道菜出來的間隔時間長，以致於吃的時間就長；也非邊說話邊吃，才拉長時間；更非為了使腸胃好消化，而每口飯菜咬長時間，所導致的吃飯時間長。這裡所說的吃飯時間長，就是沒有認真地在吃飯。一口飯菜，總含在嘴中，也不咬，咬够了也不吞下，或者東看西看，抑或走來走去，這就是這裡提及的吃飯時間長的諸症狀。這種現象，在小孩子中很多。而要修改小孩的這種缺點，單靠罵、催，是不能解決事情的。因為，小孩子所以會有這種現象發生，問題都在他母親身上。這是為人母親，從懷孕那孩子三個月後，到那孩子還有那種毛病存在這段期間，她的不滿想念，形成、增強了那孩子的複印慣性，所導致的後果。所以，要解決此事，唯有為人母親者，依我所說的反省，徹底地去除這段期間裡，她因發露不滿的想念，所形成、增強的想念帶記錄慣性方行。倘若孩子未滿七歲，則這位母親，藉反省去除該類想念帶記錄慣性後，還要繼續地維持不犯同錯才可以的。          想而不說不做，即對某事，只發露想念，而不發露行為，這也是懶惰現象之一。由於一般人，不能感知他人所發露的想念，因此，這一點也就被一般人忽略了。人的這種缺點，也是令自己的人生，越為乖離實際人生的原因之一。

         大宇宙的萬生萬物，沒有任何一個生命個體，抑或生命能，能够不與其他生命個體或生命能，發生關係、維繫關係，而能够獨自存在的。人不能單獨地生活，即使他活在一個無人島上，他踏的是土地，吸的是空氣，浴的是陽光，還有飲喝的是大自然的水，以及還需要吃水果、嫩葉、草根等。他依然和人以外的諸生命不發生、維繫關係，無法、不能存在於天地間。這是大宇宙間，諸生命的實際現象。          一個人，倘若他不喜歡、不願意、不想和他以外的任何人接觸，即喜歡、願意、想孤獨、孤單地存在，却依然踏着大地，呼吸着空氣，沐浴着陽光，及喝吃着飲食物，那麼，他是一個偏激的人。那就是他對和他同類的人，懷有偏見。人而不喜歡接近人，則他已乖離、悖逆了大宇宙物以類聚的神理、法則，他已和人不同類啦！和人不同類，那豈非已證明他已不是人了嗎？如果人喜歡孤獨的理由，乃怕人家吵，喜歡安靜，那麼，他不僅是一個弱者，且又是一個逃避盡人生之義務與責任的不盡責、不負責任的人。試想人轉生到現象界來的目的，乃在於修正自已的偏去個性，和建立起大同世界，無論是修正自己的偏去個性也好，建立大同世界也好，都需要致力於與人之調和，為其頭一個步驟，因此，人而不想、不願意、不喜歡，甚至於討厭接觸人，那麼，他要如何地去盡其人生的義務和責任呢？怕人家吵，即是一般所說的神經質，這種人，乃其心中的想念帶記錄慣性，已達生活諸黑暗世界標準的人。而他的記錄慣性，若非和火焰界同類，便是和阿修羅界同類。而喜歡安靜，那只是他自己在掩飾他自己那不高興人家吵、怕人家吵的觀念的措詞罷了，並非真的喜歡安靜。一個人倘若他真的喜歡安靜的話，他會努力使他自己的心安祥起來的。因為，不管他所處的環境多安靜，會亂的人的心，也依舊照亂不誤啊！難道他未曾有過這種經驗？          另外，還有一種外表上看起來，好像喜歡孤獨，却非真的喜歡孤獨，而是最怕孤獨的人。這種人，很不高興別人去接觸他，人家一和他接觸，他就立即發露反感的行為出來。這種人，就是人間第一號寂寞的人。他的想念帶記錄慣性，大部份成自不滿和委屈的紅色記錄。又有一種似孤獨而非孤獨的人，那就是冷漠者。他的孤獨表現，在於對其人生的冷漠，因而不理人家。不理人家的行為，成自兩種想念：一種是傲慢，另一種是冷漠。傲慢，乃過着不合乎實際人生之人的表現，他的心中，充塞着很多不符實際人生的知識。由於他裝在他心中的是，不符合實際人生的他自以為是寶貝的知識，因此，令人無法在實際人生中認識其所知的知識，以致於使他自己常保持着唯我獨尊的傲氣。這種人的想念帶記錄慣性，大部份成自與傲界同類的紅色記錄。若是冷漠，那便是心中最沒有愛、光之人啦！他的心律，大部份皆以原存於其心中的光、能所造成。這種人，亦為人間最自私的人。          然，不管是真正的孤獨，抑或外表上的孤獨，人而一有這種態度、行為，他就是已失去人之類啦！失去人之類，即變成不正常的人。於是，他就具備了很好的條件，給生活在人之醫院、監牢的不正常人，即生活在諸黑暗世界之人 ─ 地獄靈，和他接觸而操縱、奴役他的機會！因為，他已和他們同類。這種人，也就是不尊重緣生之人。          一個人，只要他在一趟現象界人生中，和現象界中的任何生命個體，抑或諸黑暗世界中的人或動物，發生過關係、維繫過關係，他就會在整整九組大轉生時間的現象界人生中，繼續和該生命個體，或和該生命個體同類的生命個體，發生關係、維繫關係。因此，倘若他所發生關係、維繫關係的對象，令他和該對象發生關係、維繫關係時，所發動的想念，即所發露的想念、行為為黑暗之類，則他便必須在往後整整九組大轉生時間中的現象界人生，又和該生命個體發生關係、維繫關係，來修正他和該生命個體之間的關係的黑暗狀態，直到他和該生命個體發生關係、維繫關係時，所發動的想念為光明之類為止。像賭博，如果一個人在這一趟現象界人生中賭博過，則他在往後的整整九組大轉生時間裡的現象界人生中，就會再和他今世賭博所用的工具該不動生命個體發生關係、維繫關係，即又藉那種賭博的工具賭博。但如果他往後的現象界人生的環境中，沒有那種賭博工具，則他便會藉和它同類的東西，做為賭博的工具去賭博。一直到他和該類賭博工具，發生關係、維繫關係時，他不僅自己不藉該賭博工具去賭博，且反而會勸在藉它賭的人不要賭，或將它毀壞掉為止。這種人與他以外的諸生命個體，在現象界所發生、維繫的關係，叫做「緣生」。          緣生，不管它的存在，是曾令一個人發動過黑暗想念，抑或光明想念，對他來說，皆為可貴的。曾使他發動過光明想念的緣生，能令他再和該對方繫上緣生、繫住緣生時，更有機會發動光明想念；而曾令他發動過黑暗想念的緣生，亦能使他藉又和該對方繫上緣生、繫住緣生時，努力修正從前的毛病，來致力於發動光明的想念，以增加自己修正自己自身的偏去個性的機會。所以，緣生都是可貴的！就是因為這樣，我才時常在說：「可貴的緣生」，這一句話。          繫緣生這件事情，不僅是兩個生命個體，以其肉體或個體的外表行為、動作、動態，來繫緣生，才算繫緣生。若以人此宇宙間最高級的有心生命個體來說，則只要他在其心中想他以外的任何生命個體，便是他已和他所想的對方、對象該生命個體，在繫緣生了。這一點是很重要，且很容易被人忽略的。人只要發露想念，想到一個真的存在於宇宙的生命個體，則不管該個體是人或人以外的動、準動、不動的生命個體，亦不管該生命個體，是否存在於其五官所能感知之範圍的環境，或存在於現象界與否，只要他的想念內容之該生命個體，是真的存在於大宇宙中，則他便已算和該生命個體，繫緣生了。          僅以發露想念繫緣生，人也應該發露光明的想念，來繫緣生才可以的。絕不可發露黑暗的想念，來繫緣生！人的很多難受、痛苦的感受，即是屬於這種緣生。擔心遠離的親戚、朋友，羨慕人家的榮華富貴中所享受的物質，起邪念以對非自己配偶的異性等，這些都是人在發露黑暗想念，和他以外的人、物等生命個體，繫緣生的具體內容。若單以對方為人的這種緣生而言，要和不在自己身傍的親戚、朋友繫緣生，其內容，應該是「祝福」才正確。絕不可以擔心，擔心，不僅令自己的心生起難受、痛苦的感受，且會發送、傳遞該黑暗的想念電波給對方，以致於促使對方，變成該想念之內容。          人的黑暗想念電波，倘若發露該想念所繫的緣生，為發露想念之人的直系親戚，則該想念電波，便即時傳遞到對方的想念帶心扉處。如果，對方的心扉處，已沒有和其魂的兄弟間的靈子線存在，則該想念電波，便會滲透進對方的表面意識即心中，而令對方心中的光、能即生命能，增加和該想念的內容一致的內涵。如此，則當這種想念電波，屢次地滲透進其心中，而使他的心中的光、能，增強與該想念之內容的內涵到一個程度，那麼，便會自動地令他的光子體的構成能，也有了該想念的內涵，使他這個肉體生命，遭遇到和該想念之內容相同的遭遇。這樣地一個人在發露擔心他的直系至親之人的想念，則不管對方是否在他的身傍，都等於在促使對方，變成他所擔心之內容的狀態，也就是都等於在害對方啦！這是一種殘忍的作為！倘若一個人在繫這種緣生，而還自以為他在關心對方、愛對方，那實在大錯特錯啦！          相反地，當一個人在發露祝福的想念，以和其直系至親的對方繫緣生時，不管對方是在其身傍抑或遠離着他，只要對方的心扉處，尚存着和其魂的兄弟，即守護靈間的靈子線，那麼，該想念電波，便定會自該靈子線與心扉銜接處，滲入對方的心中，使對方心中之光、能，增加和該想念之內容相同的內涵的。這樣，如果該祝福的想念被時常發露，則對方的心中之光、能的內涵，便會更增強該祝福的內容，而當增強到一個程度，亦會使對方的光子體的構成能，也增加其內涵，令對方這個肉體生命個體，獲得如同該祝福之內容的遭遇的。          人對其直系至親之對方的這種緣生繫法，擔心與祝福，其給對方的後果，真有天淵之別。請有緣者，多多留意！千萬別以為自己在關心對方、愛對方，而害和自己已繫住至少兩個大轉生時間之可貴緣生的至親！慎之！慎之！          至於發露對非自己配偶之異性的邪惡想念，對發露該想念之人，其害極大。這種緣生，則繫一次，即發露對非自己之配偶之某人一次邪念，就等於和對方發生了一次肉體關係。人所發露的想念當中，這種想念的紅色記錄，所造成的想念帶記錄慣性，最會影響人的光子體，在主宰其肉體的神經組織那部份的構成能之質，貶低其質，而令其神經組織的細胞的生命力減低。人的肉體神經細胞一減低其生命力，則他對外界諸現象的感應，便會遲鈍啦！這對一個人的人生，其害很大。          關於這一類的緣生，還有一個可怕的現象。那就是對非自己的太太的懷孕女性，起邪念所導致的可怕後果。女人自其魂的故里即天上界，要轉生到現象界即地上界前，所以自甘選她的這一趟現象界人生的肉身為醜，其最大的原因，乃是她對這趟現象界人生中，要和她繫為其兒女之緣的人之很深的愛。她所以會如此做，就是怕她的肉身若美，倘若在她懷孕時，有非其丈夫的男人，對她發露邪惡想念，則那些邪念的內容，會原原本本、絲毫不走樣地複印在她的腹中胎兒的想念帶，而形成、增強其想念帶複印慣性。這樣的話，將來那腹中胎兒出生現象界後，就會以該複印慣性為因，形成、增強和它同類的想念帶記錄慣性。此惡，她為人母親不敢為。於是，自天上界要轉生現象界前，她就甘願選定其該趟現象界人生的肉身為醜的啦！生得醜，長得醜，現象界的男人，就較不會對她發露邪惡之想念，即起邪念啦！我時而會覺得，這種母愛，真够偉大的！不知我們現象界的人兒們，面對着自己的外表難看的母親，是否會感激得滴淚？          發露對非自己的配偶的異性之邪惡非分想念，除了上述對自己的肉體之害而外，如果對方是一位懷孕的女性，那麼，就會害及對方腹中的胎兒，將來出生現象界後，增強和該邪惡非分之想念內容，同類的想念帶記錄慣性的。其實，此惡，不僅害及該胎兒而已，且會害及更多之人的。因為，那胎兒出生現象界後，增強其想念帶記錄慣性，即等於他在發露形成、製造該記錄慣性，那以紅色記錄在其想念帶之該記錄內容的黑暗想念、行為啦！而倘若他是男的，且其對象又是一位懷孕的女人，那麼，不就又害及其胎兒了嗎？如此地輾轉相害，不知要害及多少人？          加以在現象界，由於人的五官及其表面意識即心，只能感知諸生命，和諸生命間所繫緣生諸現象，所以，一般人並不知自己以及他繫緣生之人人的天上界境界。而我們現象界中，又並世着從幽界到阿罷的世界的天上界諸世界人人。於是，能使人毫不掀起和對方的天上界境界之差別觀念，便具較多機會，來和不同天上界境界之人繫緣生。只這一點，當人與人繫緣生，雙方就必須深深地感覺到，繫緣生此事之可貴性，才正確的。當人居住在天上界時，就沒這麼方便啦！          一般所謂的「勝緣」，就是與比自己更高天上界境界之人，繫上緣生之謂。但我們現象界人，不該以這一點，來衡度和一個人繫上的緣生之勝與否。當然，這裡所言的「勝」，乃尊貴之意了。緣生，並不能以參與繫緣生的份子的尊貴與否，而論其緣生之尊貴、不尊貴的。緣生的尊貴，在於繫緣生諸生命個體間，是否皆在發揮其最大生命力，維繫該緣生；是否相互間，皆在以令自己和對方，都能發揮出最大生命力的實際行為，維繫該緣生。若是，則該緣生，才是真正的勝緣，才算可貴、尊貴。以人的立場來說，則當他和人繫緣生時，一方面努力使自己盡量發動對對方有實際益處的光明想念，另一方面，亦努力使對方能盡量發動光明的想念，則他倆的緣生，即是勝緣了。而當對象是物質的時候，則不管它是甚麼東西，在己力所及的範圍內，有用於人的，和它繫緣生時，就盡量地使它發揮其生命力、生命價值，抑或令它得以保持其最大生命力、生命價值的狀態，倘若對方是無用或有害於人，則令它適置於其所。這樣，人與該物之間的緣，便亦為可貴的緣生了。而當人，真的努力去這樣做的時候，他就不至於執着於物質，更不會沈溺於物慾之中。          人與人之間的緣生，都在使自己發動光明的想念，又在使對方也能發動光明的想念；人與物之間的緣生，只在使對方發揮其生命價值、維護其生命價值，或適置於其所。則人便確實地做到人與人之間的調和，人與物之間的調和了。我說緣生皆可貴，就是緣生乃諸生命之間，達到調和狀態的實際行為，緣生能令人完成其自其魂的故里的天上界，轉生現象界來的兩大使命。          家庭是國法、社會秩序、人間公德之力最難屆的「無法地帶」。而人在其家庭中，他的心的狀態，又最容易變成「無法狀態」。然而，其家庭的份子、血親，却是人在往世現象界人生中，和他緣份最深之人。人必須尊重這份可貴的緣生，來努力使自己的家庭諸份子間的可貴緣生，在這一世中，繫得更為可貴，使它真的變成調和狀態，以做到相互報恩，而使每一份子，皆能完成其現象界人生的兩大使命，方為不負相互間的從前恩愛的。並且，由於人在其家庭中，最容易發動黑暗的想念，這對勇者來說，正是致力於主宰、治理、使用己心的絕佳環境啦！人倘若能够好好地自愛，那麼，人在其家庭中，是最有機會修練其心境的。          人是永遠地活在緣生之中的，人不繫緣生，並不能轉生到現象界。人的家庭份子，人在其一生當中，和他發生密切緣生之人，都是他自己在天上界，就繫上該緣生的。人應該鼓起勇氣來面對事實，而好好地努力使已繫住的可貴緣生，皆變成調和狀態，方不虛走這趟，由可貴的緣生綴成的可貴人生！

         生命是永生不滅的。生命能即光、能、意識、生命，不管其含其本質的量有否改變，以其本質的存在而言，都是永生不滅，永恒地存在着。而生命能的本質，無論或多或寡，無論它存在於甚麼世界，大宇宙間的一切生命能的本質，乃是以太陽界的構成能為其本質。大宇宙的一切存在，其最大差別，乃在於構成其生命個體的單位生命能中，所含有的本質的多寡而已，其本質則絲毫無差，皆為太陽界的構成能即生命能。這一點，請讀者明白。          我們現象界人的表面意識、光子體及肉體，雖然其構成能即生命能，不同於他居住在天上界時的表面意識和光子體的構成能，不盡相同，但其每一單位構成能的本質，及其含量以外的內涵，却完全相同的。就是因為這樣，才能算做同一個人，而亦能永恒地轉生輪迴於天上界、現象界之間，以構成大宇宙間，萬生萬象轉生輪迴中的最重要一圈。諸生命個體的構成能，雖然其最大之異點，只是其中所含有的太陽界構成能的多寡，但尚存兩個區別在。那就是諸生命構成能的個別性質，即個性，和其該盡的義務與責任，即功用。因此，大宇宙間諸生命能之間的不同處，大致可由（一）本質含量、（二）個性、（三）功用，來分明。而上述的人的表面意識即心、光子體，當人居住在天上界或現象界時的異點，表面意識，則人居住在天上界時的心，它乃人永恒的真正的自己，其構成能，則無論人居住在天上界或現象界，甚至於諸黑暗世界，皆永不會有所改變。而現象界人的表面意識，是人轉生到現象界時，才形成的，製造出來的。為了它能調和得起其光子體，所以，才以不同於其真正的心，即人居住在天上界時的表面意識的構成能，來造成的。至於人的光子體，所以居住在現象界時會不同於他生存在天上界時，也是為了令它能够和屬於現象界的構成能所構成的自己的肉體，調和得上罷了。而無論是表面意識，抑或光子體，其所改變的，僅僅是其構成能的本質含量這一點而已，其個性和功用，皆沒有改變。          由於人，唯有他生存於天上界，即他的魂的故里時候的心，其構成能，永恒地不改變其本質含量、個性、功用三者，所以，我才說它是人的真正的自己。那就是，我們現象界人的潛在意識。然而，人的心是不能單獨存在的，因為大宇宙間諸生命的律動，皆必須靠具體的行為、動作表現出來，以顯現其生命律動的動態。這就是大宇宙間，除了「萬生」而外，還有「萬象」的原因。因此緣故，大宇宙中最高級生命個體的人，才會存在着大宇宙中最高級的表現其生命律動的光子體。人的光子體，就是人的心的生命律動的表現工具，而光子體本身的生命律動，也時時刻刻，受着心的生命律動的影響。人的心的生命律動，乃人的光子體的生命律動的主宰者。因此，人的光子體，正如其心一般，是人所以成為人不可或缺的存在，然而，却永恒地隸屬於其心。而當人自天上界轉生到現象界時，為了其心的生命律動，能够顯現於他所生存的現象界，於是，便藉父母之緣，而產生一個隸屬於自己的心的肉體，來供他過好一趟地上界即現象界人生。          無論是光子體或肉體，那只是供人的心，顯現其生命律動的存在而已。光子體或肉體，絕非人的主人翁、主宰者。人的光子體或肉體，雖然是人這個生命個體所必須的，不可或缺的，然，正如「是」之中，尚有「輕重」存在般，人絕不可以把其「輕重」搞亂！「重」與「輕」，恰似「本」和「末」，雖然兩者皆必須尊重，但絕不可以把「輕」、「末」，尊重得比「重」、「本」更加尊重。這樣才算正確，才應該。而我們現象界人，當其有緣者死亡時所以會悲痛、感傷，抑或當其有緣者死亡後，還會惦記他、思念他，說他的「在天之靈」，豈非證明人，在其無意識中，也都尊重着他所看不到的對方的存在？若非如此，他的有緣者雖死，其肉體，却尚留存於他的五官、心，所能感知的現象界啊！那裡需要他去悲痛、感傷，或惦記、思念而說甚麼其「在天之靈」？何必多此一舉？這豈非也在證明，人都曉得人的肉體，僅是其心、魂的生命律動的顯現工具而已？而人的生命源頭，乃存在於其心、其魂之中？          人的魂，也就是居住在天上界時候的他，即他生存於天上界時候的心身，即表面意識和光子體。這當然，就是以我們現象界人的立場而言的。而我們現象界人所說的鬼，就是一個人結束其一趟現象界人生後，不能直歸返天上界，因而暫待在傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界等七個黑暗世界，却又不安分於該世界之生活，而逃脫出來和其生活在現象界的有緣者，發生關係、維持關係的人的心與光子體，它也是人的魂的一種狀態，那就是我所說的地獄靈。鬼，即是地獄靈。很多人的心中，存有一個錯誤觀念：科學昌明的時代，那裡還有鬼的存在？一般人所說的科學，指的是自然科學啦！試想自然科學發達、昌明，和鬼有否存在有甚麼關係？自然科學所探討、研究的，只是我們所存在的現象界諸現象罷了。難道人的魂，靠甚麼物理、化學實驗，可以檢查、化驗得出來？抑或藉甚麼高等數學的計算法，可計算出來？或者靠核子、原子能、火箭、衛星，能够檢驗出來呢？雖然，外國有藉靈媒來研究人的靈魂之存在的學問，但其內容，也全賴靈媒所說的話，做為其研究的資料罷了。雖如此，它也是一門自然科學啊！它也在證明人有魂的存在啊！怎麼科學愈發達、昌明，人的五官、表面意識不能感知的存在，就越為不存在了呢？怎麼有這個道理？鬼是人不具肉身，即魂的一種狀態而已，只是他比具肉身的現象界人，更執迷於現象界的種種罷了。怎麼科學越昌明、發達，人就沒有魂了呢？人就愈不生存於諸黑暗世界了呢？豈非恰恰相反嗎？科學愈昌明、發達，人越重起物質享受，而越有機會、可能沈溺於物慾之中，而加重其私情，以致於令其想念帶，越容易形成、增強其慣性，而使人死後，生活在諸黑暗世界的機會愈大才對啊！並且，由於現象界人之愈為沈溺物慾，而加深其私情，於是，便更加頻發動起諸黑暗想念，來感應、招致諸黑暗世界之人，即現象界人所說的鬼，才合乎邏輯的。這樣說來，科學昌明的時代，鬼不僅不會歛跡，且反而會加多才合乎道理的。很多人在耳邊、心中聽到別人跟他說話，叫他三更半夜裡起來禮拜，這不是我所說的地獄靈、魔王，即一般人所說的鬼在搗亂，以奴役人，使人更失去其主宰、治理、使用其心的機會，又是誰的作為？科學越昌明，人應該要更加表現出科學態度，來過活其人生才對的。即科學愈發達、昌明，人應該要有更大的勇氣，面對事實，來好好地過其日常生活，而使其人生更合乎實際，方為正確的。          因人的真正的自己，永遠不變其生命構成能的本質含量、個性和功用的，是他生存於其魂的故里，即天上界時候的心，所以，不管人生存在那裡，他都有依其真正的自己而活的義務和責任。而人，唯有真的依其真正的自己去生活的時候，他也才能盡其人生的義務與責任。          大宇宙萬生萬象，其源頭，皆為萬生萬物諸生命個體自己本身的生命律動。而有心諸生命個體，其根本生命律動，都是其心的生命律動。有心諸生命個體中，唯有人的心，具有真我、善我、偽我之分，即唯有人，其心中方有表面意識與潛在意識之分，其他諸有心生命個體之心，並不分為潛在意識和表面意識，其心皆僅有表面意識而已。因此，也唯有人的潛在意識中，才存有真我、善我兩個部份。人的善我中存的是天理或人理，而人的真我中，具有神理，或神理、天理，抑或神理、天理、人理。即人無論他的天上界境界的高低，其真我中皆存有神理。這一點，乃是人的心，唯一絕對地人人相同之點。我們現象界人的潛在意識，即我們現象界人的真正的自己；而現象界人的此真正的自己中，却唯有其真我中所存有的神理，才是人人相同的東西。就是因為人人的潛在意識中皆有真我，而真我中又皆具神理，因此，人的心，才永遠不能騙自己。          神理，即是阿罷的世界的人理，那就是阿罷的做人的道理，阿罷所以稱為阿罷的道理，那也就是阿罷之理。也因此，才稱為神理。神理，就是大宇宙萬生萬象調和的根本依據、基準、動力。大宇宙間若無神理存在，則大宇宙中的諸生命本身，以及諸生命之間，便無從調和起了。諸生命本身不調和，其生命律動就產生異態、病態，而諸生命間不調和，便起對立、摩擦、衝突、損害、毀滅，而失去其稱為生命那生生不息存在的實態、真相。如此，則生命便沒有生命的意義啦！          生命律動，乃諸生命的行為、行動、動態的根本。而生命律動本身的調和，僅決定在構成該生命之單位能，所含有的本質之量的多寡而已。即構成該生命的單位能，所含有的本質愈多，則其生命律動愈為調和，相反亦然。全宇宙一切生命個體中，即全宇宙的萬生萬物之中，唯有人的真正的自己，即我們現象界人的潛在意識中，存有全宇宙最高級的生命能，即太陽界的生命能，它就是存在於人的真正自己的真我中。人的真我中的構成能，是全宇宙最高級的生命能，其生命律動，乃全宇宙至高的調和狀態。太陽界生命能，即是全宇宙最高級的生命能，其生命律動，就是全宇宙至高的調和狀態。而由這種生命能所表現、顯露出來的行為、行動、動態的可循途徑、軌道、軌跡，即是中道。          人所發露的行為，以他所發動的想念為源頭。人不發動想念，即無想念、行為可發露。人要想，也需要先發動想念，人要言行，也必須先發動想念。而人要發動想念，需要其表面意識即心中的生命能，也就是光、能，和其心中的想念帶起作用方可。此作用，就是我所說的「心律」。心律，決定一個人的所發動的想念的光明度，即心律決定一個人所發動的想念，是屬於光明內容，抑或黑暗內容。人要使他所發動的想念，皆屬於光明的內容，則必須在其心中，存有高級的生命能即光、能，而其想念帶的記錄慣性不強，始能做到。換一句話說，一個人真的想致力於主宰、治理、使用其心，則其心中，必須存有高級的生命能，而他的想念帶記錄慣性不強才有可能做到。人主宰、治理、使用其心，也就是等於他在努力實踐調和其心，調和其心身，調和和他所發生關係、維持關係的人人，以及調和和他發生關係、維持關係的人以外的動、準動、不動諸生命了。而調和心，就是調和自己的表面意識和潛在意識，那就是使其表面意識，時時刻刻，皆顯露出其潛在意識中的真我內涵，使其表面意識，秒秒皆有其真我構成單位能的律動的狀態。簡單地說，即是使自己的心中，秒秒皆存有中道狀態。          人的表面意識即心，時時刻刻，皆保持着中道狀態，便是他的心，已調和了的狀態。人的心，唯有這樣，才算調和。當人真的要努力使自己的心調和，則必須努力做到下列二事：         （一） 減弱、去除想念帶記錄慣性。         （二） 提高心中的生命能之質。          因為人唯有做到此二事，當他在起心律，即發動想念之時，所發動的想念的內容，才有屬於光明的可能，即其心律，才具最高價值。人的心律具最高價值的時候，即是他表現其為人的最高價值的時候。而唯有這個時候，他才算在發揮出其最大生命力，他的生命現象，才叫做通暢。而此時，他的一想一念一行一為，就皆在盡其人生的義務和責任啦！這樣，也就是他正好好地過其該趟現象界人生的實際人生。          那麼，上述二事，如何做法呢？要怎麼樣去努力，才能做到呢？          人要減弱、去除其心中的想念帶記錄慣性，可循的方法，只有一個。那就是藉我所說的反省。然而，由於我三年多來的經驗，很多人的反省，都沒多大效果。其原因，乃人沒有勇氣，真的承認自己所犯的過錯！雖然，他在反省中，也說、寫自己所犯的過錯，亦在心中，求對方和其魂的兄弟及大宇宙大神靈寬恕了，但却從未由衷地去承認自己的過錯過！這一點，是最令我覺得可憐的！反省過的人，都僅僅是他的心，在發露「自己錯啦！」的想念而已，並非由衷、真誠地承認自己的過錯！只發露「自己錯啦！」的想念，並非他在承認自己的過錯，這一點，請有緣讀者，牢牢地記住！一個人真的由衷地承認自己的過錯時，並不一定會發露承認自己的過錯的想念，但却一定需要發露承認自己的過錯的行為才行。一個人所發露的想念，並不一定完全符合該想念之源頭的那一次發動想念，即那一個心律。問題就是在這裡。這事實，我舉例來說明，讀者就會很清楚了。如同一位學生，他在課堂裡，明明努力要聽老師講課，却在他自己不知不覺之間，發露起很多無關於聽課的想念啦！有時候，想到家裡之事，有時，又想到他看過的電影內容等。然而，他的行為，却確確實實地依然坐在教室座位上，睜着眼睛注視着老師。人所發露的行為，也如同其所發露的想念般，皆以他的心律為其源頭的。並且，人的心律，在同一瞬間、同一時間中，絕不能起兩個。然而，人却在同一瞬間、同一時間，可發露想念和行為，且該想念、行為，又不一定同類。人的一個心律，就是一個心律，一種心律，一類心律，它若非發露為想念，就是發露做行為，無法同時發露為想念和行為。那麼，人同時也在發露想念，又在發露行為，此人生實態、真相，為甚麼會存在呢？          人在集中心力，做一件事情的時候，他都不在發露想念的，即他的心中，並沒有在想甚麼東西。還有，一個人當他閒得無事可做時，他所發露的想念愈多愈雜。相信人人都有過這種經驗。這種事實，就是在證明，人越集中其心力在做一件事情的時候，他越不發露想念，即越不胡亂想東想西。人所以會有此現象發生，乃其心律，有兩種所致。           人的心律，一種是以從他的心關，剛滲入其心中的光、能，為和他的想念帶起心律的份子；另一種，是以早存在他心中的光、能，做為和其想念帶起心律的份子。以前者造成的心律，一般人則只能發露為行為，而不能發露為想念。並且，一發動這種想念，即起這種心律，則該類行為，一定持續到他起後者之心律來終止該行為，該類行為，才會終止。而該行為的進行期間，人依然可以起後者心律，來發露想念，想他要想的內容。就是這個原因，人才會有在同一時間裡，也在發露想念，又在發露行為的現象發生。像一個人坐在沙發椅上看報紙，看報紙這個行為，是他開始想坐在沙發椅上看報紙時，以剛自其心關滲入其心中的光、能起心律，所發露出來的行為。如果其前，他發露過要看報紙的想念，即他自己覺得他在轉要看報紙的念頭，則該想念，乃以原存於他心中的光、能，去和其想念帶起心律的。爾後（不管他是否覺得是同時，其實，那是一定有時間差的。），他才以剛從他的心關滲入其心中的光、能，去和其想念帶起心律，而發露為看報紙的行為。而該行為，就持續到他再以其原存於他心中的光、能，去和他的想念帶起一個終止看報紙的心律為止。而在他看報紙期間，假如他被蚊子叮了，覺得癢，這種五官的感知作用，並非他在起心律即發動想念，而只是他的心，接到自其肉體神經細胞，傳遞過來的刺激電波罷了。人的感知作用，並不是他在發動想念，這一點，請讀者分別清楚。人的發動想念，即起心律，唯包含心的三功用中的感受和想念二功用而已。倘若看報紙的他，發露打蚊子的行為，則其行為，乃他用早已存於他心中的光、能，起心律，而發露出來的。因此，他正在打蚊子時，那瞬間，其心中絕對不在想東西，即絕不在發露想念。這就是人在集中心力做一件事時，不在想甚麼的例子。而他在看報紙，即眼睛順着報紙的字轉的時候，不管他是否在默念或出聲念，抑或也不覺得在默念，他是與感知報紙上的字的同時，在起心律念他所看到的字。當他念出聲時，即是心律發露為行為的時候，而默唸或不自覺得在默念，亦沒念出聲，那就是心律發露為想念的時候。此時，他的心律，也是以早存於其心中的光、能，來和他的想念帶發動想念，即心律的。           人承認自己的過錯，如果單憑他自己覺得他在承認自己所犯的過錯，抑或他已承認過自己所犯的過錯，那都是在證明他在發露他承認其過錯的想念。即證明他自覺得他在或已承認其過錯，所起的心律，是使用他原存於其心中的光、能。然而，那其實，並非他真正地在承認其過錯，而只是他自覺得他在承認他犯了該過錯而已！這就是我所說的不由衷！真正的承認自己的過錯，人並不一定會發露想念，但一定會發露不犯同錯的行為出來。因為，當人真的承認其所犯的過錯時，這種承認行為，必定以其剛從其心關，滲入其心中的光、能，來和他的想念帶起心律，即發動想念，而發露不犯同錯的行為出來。這種心的狀態，才是一個人由衷地承認其所犯之過錯的實際行為，否則，我皆說那種承認過錯為由衷度不够，或不由衷，抑或假的！不管人自覺得他已承認其過錯與否，爾後不犯同錯的人，才是真的、由衷地承認了其該過錯之人。這一點是很重要的，請有緣記住它。很多人反省不見效，就是毛病出在這裡！          這樣說來，人如果真的不犯同錯，那麼他的想念帶記錄慣性，便就會減弱、消滅了？不！那是不可能的，那是另外一回事！其理由，是承認自己所犯的過錯，乃反省中的頭一個步驟而已。然而，頭一個步驟做不到，即使把隨後的所有反省步驟都做了，也毫無效果的。          至於人要提高其心中的生命能的質，則唯有發動光明的想念一途而已。並且，他所發動的想念，即他的心律，必須盡量地使用剛從他的心關滲入其心中的光、能，方能見效。我們現象界人，由於人人皆有其想念帶記錄慣性，因此，要他時常發動光明的想念，那絕非一件容易之事。那一定要鼓起很大的勇氣。勇氣有兩種：一種是發動光明想念的勇氣，一種是發動黑暗想念的勇氣。前者即是行善的勇氣，也就是行無愧於其真我，即行合乎中道之行為的勇氣；後者乃為惡的勇氣，亦即為愧對其真我，為不合乎中道之勾當的勇氣。前者，乃以剛從其心關滲入其心中的光、能，而該光、能必定是和神界頂端的阿拉漢，即阿羅漢所居住的區域的構成能，同其質之光、能，來起心律的狀態。而後者，則以其心中原存的最劣質的光、能，來起心律的狀態。所以，人倘若能時常鼓起勇氣，去發動光明的想念，則他所發動的想念，必多行為，即必多身體力行的實踐，且其行為，必較能持續長時間。我所以很強調，人必須鼓起勇氣，去努力主宰、治理、使用其心的原因，在此。          勇氣，乃真的想要去主宰、治理、使用其心的人，所不可或缺的重要因素。它能使人的心中，更充滿其潛在意識中的真我內涵，而使人的心即表面意識，更加豐滿、圓正、光大。心更加豐滿，並非所知的東西越多之意。心更豐滿，即心更有餘地，更受得了一般人所看不順眼的內容，也就是在其日常生活中，令他覺得不合己意之事，愈為減少，這種心的實際狀態之謂。勇氣，便是人要主宰、治理、使用其心，即發動光明想念的第一個因素。          然而，人只有勇氣，依然發動不了光明的想念的。因為，當他的想念帶尚具記錄慣性的時候，發動光明的想念，只靠他鼓起勇氣，還是很難令他時常發動的。那麼，究竟還需要甚麼因素呢？那就是要智慧啦！我所說的智慧，簡單地說，就是不要愚笨。人，不可愚笨到使自己的心時常感受難受、痛苦！心是他自己的，且全宇宙中，唯有他自己，何時何地，皆能使他自己的心，合乎他自己的意思！人為甚麼會愚笨到時常令自己的心，生起難受、痛苦的感受呢？這一點，是最使我常覺得眾生之可憐的地方啦！啊！人為何那麼愚笨呢？倘若一個人真的在愛自己的話，他怎麼會時常令自己的心，在感受難受、痛苦呢？而他的心在感受難受、痛苦，不就是他這個人在感受難受、痛苦嗎？大宇宙中的萬生萬物，唯有人在做這種傻事的。大宇宙間，沒有任何一種生命個體，在使自己難受、痛苦的，唯有人而已！          人必須時時刻刻都覺悟，自己的心甚麼時候，都能够隨自己的意思，都能絕對地合乎己意，只要自己不使自己的心感受難受、痛苦，則大宇宙間沒有一個生命個體，能使自己的肉體不產生病態，而能自己的心感受難受、痛苦的。大宇宙間的任何一個生命個體，能令人的心感受的難受、痛苦，只是人的肉體上的痛覺等不舒服的難受、痛苦罷了。然而，人之所以會受到那種難受、痛苦的結果，其原因還是存在於他自己的心中。那就是他的心中，存有想念帶記錄慣性，促使他的心，增加感受難受、痛苦的機會；他的心中之光、能即生命能的質低，以致於令他的光子體的光子量減少，肉體容易發生病態；再加上他心中的真我內涵，存有大宇宙間的報償法則，促令他的生命，得以及早藉發動光明想念，來回復其正常的生命狀態，這是他心中的警鐘在響！          人而能時時覺悟到，他的心乃大宇宙中，唯一絕對合乎他己意的東西，他的肉體沒有他在盡其人生的義務與責任，即在發動光明的想念而外的使他生起難受、痛苦之感受的狀態時，他絕對不要那麼愚笨地自令自己的心，感受難受、痛苦；而當他的肉體，有了他在盡其人生的義務和責任而外的使他生起難受、痛苦之感受的狀態，則立即發覺到：他的心中的生命能之質已低，他的想念帶記錄慣性已強，他心中之真我的警鐘已在響，他必須趕快發動光明的想念。這就是一個人，最需要的智慧！

         沒有人高興人家說他沒良心的，也沒有人自以為他自己沒良心。但却有人會說：「現在人心不古啦！存良心，反而被人譏為傻子，管它良心不良心，反正做好事也沒有好報。」。每當聽到這種話，我總覺得人實在很可憐。難道人家要去死，他也要跟人家去死。當然，這裡的死，是自暴自棄的無謂犧牲。人家要去跳河自殺，人不僅不跟他去跳河自殺，還會勸他不要尋覓短見，要愛惜生命，千萬別乘一時氣憤，而遺恨千古。那麼，為甚麼人家做出埋沒良心之事，他就要跟人家、學人家做出同類之事來呢？如果他真的也跟人家去做那埋沒良心之事了，那麼，往後他被人家指罵他沒良心時，他是否還會不高興呢？會的！一定會的！一個人無論有否做過埋沒良心之事，只要他人一說他沒良心，他就一定會不高興的。人為甚麼會有這種矛盾的心的狀態存在呢？那是因為人皆有意識無意識地知道，人都應該存有良心。          是的！人皆存有良心，無論他是一個好人，或者壞人。因為，人的心永遠都不能騙自己。此乃由於人的偉大的心中，皆存有其所以偉大之因的真我，而那真我中活着神，存着神理以及天理。          神理即是天理的根本、依據。天理中的精華、精粹，就是神理。神理的骨幹、綱領，即是「神即法」。神即法，其意乃神就是大宇宙的秩序藍圖。大宇宙中一切生命，其生命律動，其行為、行動、動態，皆必須在神的秩序下進行，才正確，才安穩，方能維持諸生命間的調和。調和乃大宇宙萬生萬象存在的最完滿、正確狀態。所謂真、善、美，就是諸生命維持調和狀態，所顯現的現象。單以人而言，調和，就是人自己的心的調和，心身的調和，以及他和他以外的諸生命的調和。然而，人必須先調和起自己心，爾後方能令己心和己身調和。自己的心身皆調和了，人才有和其他諸生命調和的真才實力。若非依此步驟去努力調和，則即使他先事與人或其他諸生命的調和，其調和，必不存其實質內容的，即該調和，倘若與其調和的對象為人，則絕非心心相映的實質調和，而是以情、物所維繫的一時性的調和。有朝一日，其情生變，其物不繼，那麼，其間的虛偽調和，定會毀滅。因為，這種虛偽調和，並非以真我相映，而是以私情相待所構成的。私情，是心的無法狀態的表現，那是乖離其真我，悖逆其真我的現象，那是虛偽的，虛妄的。而當一個人，未務自己的心的調和，心身的調和，而和人以外的動、準動、不動諸生命，維繫起調和，那麼，其調和並非調和，那必是他對對方諸生命的執着。          真正的調和，必定是維持調和的兩個生命間，皆在發揮出其最大生命力，皆表現出其生命的最高價值。若非如此，那皆虛偽的調和。虛偽的調和，必在互相利用，必在互相浪費其寶貴的生命力及寶貴的時間。真正的調和，在時間上是長久的，若是維持調和的是人與人，則其間的調和，不僅能維持其有生之年的全部時間，且定能變成可貴的緣生，維繫從那一世算起的整整七組大轉生時間的。虛偽的調和，則即使外表上看起來，維持了其餘生的全部時間，但那是斷斷續續的，只在有機會相發動黑暗想念時，將它發露為肉體行為，以做出儼若調和的狀態而已。其實，虛偽的調和的維持時間，乃等於零。因為那種維持雙方關係的狀態，根本不是調和。          人與人之間的調和，乃大宇宙調和的根本。人與人之間調和不上，則大宇宙根本就無法調和起來啦！此乃因人為大宇宙間的調和的主體所致。而人以外的其他諸生命，皆為協助人調和，供給人做為人與人之調和的材料罷了。所以，人以外的諸生命，僅是大宇宙間的調和媒體的存在而已。人為了完成調和大宇宙的永恒使命，不管他是居住、存在於天上界或現象界，他都該付出其最大的努力，來從事人與人之調和此大事方行的。然而，當人居住、生存在其魂的故里即天上界時，由於不具肉體而只有光子體，於是，其所發動的想念，即所發露的想念、行為，若和他所居住、存在的世界的光度，即構成能的質的優劣度有所乖離，則他的光子體的光子量，便會立即和其所存在的環境不調和，而令他立即感覺到不舒服，而驚覺其非，趕緊藉反省來修正其想念帶紀錄慣性，以挽回他的光子體原有的光子量。同樣地，當他發動高出其所存在環境的構成能之質的想念時，他的光子體，也會立即使他感覺到和其所存在的環境不調和，因而使他無法繼續發動該光明度較其環境高的想念，爾後，以時間來冲淡其光子體和環境之間的不調和。即靠時間的流逝，來使他的光子體，適應其環境。這種現象，其實很少發生，不至於發生。原因乃在天上界，居住在同世界同一區域的人，都同類，無可比較，所以該世界、區域中人所發動的想念，幾乎沒有比該環境構成能的質，更加高級之內容的東西。他們所以會有機會，發動比其所居住、存在的環境構成能之質低級內容之想念的原因，是因比他們的境界較低諸世界的一切現象，他們都能看到、聽到、感知得到所致。即如來界的人，能知悉菩薩界、神界、靈界、幽界、現象界，以及諸黑暗世界的一切現象；而幽界的人，亦能感知到，現象界及諸黑暗世界的一切現象。然而，比他們更高境界諸世界的任何現象，他們却不能看到、聽到、感知到。天上界的人，就是因為能够感知到比他們更低境界諸世界的一切現象，所以，在其日常生活中，偶而就會發動比他們低境界人的想念出來。然，由於其靈子體即心的構成能，及其心境的關係，他們雖然偶而會發動屬於他們所存在之世界、區域的黑暗想念，但其黑暗程度，頂多也低他們的境界一個世界的內涵而已。幽界的人，則僅發動我們現象界人，不至於感應諸黑暗世界之不甚光明的想念罷了。這一點，就是人居住在天上界時，雖然，有受比他高境界的人教導、指導的機會，然而，却很難使其心，更加充滿光，更加豐滿、圓大的原因所在。          人居住、存在於其魂的故里 ─ 天上界時，雖然心境不能高升，但由於其境界相同，即心境相同，因此，其人與人之間的調和，是很容易維持的。但我們現象界便不同了。由於人一從天上界，轉生到現象界即地上界，其原來在天上界的心，便隔在想念帶彼方了，而製造出另一部份的心 ─ 表面意識，在想念帶此方，做為自己的心，形成起只適應於現象界的內涵，來過一輩子的現象界人生。幸好，現象界人的生命力源頭，同他居住、存在於天上界時一樣地皆為太陽界，只是換了一個環境，多了一個表面意識和肉體而已。於是，從他的心關，依舊滲入着和其表面意識，即適用於現象界生活的他的心的狀態，同類之質的光、能即生命能，方能使他的心，如同居住在天上界時的心一般，不能騙自己，依然存在着其真我的內涵，而使他於其心中，存有神理、天理，供他有朝一日，主宰、治理、使用起他的心時，做為他主宰、治理、使用其心可循的基準、依據。然，從出生到長大、年老，受了父母、家庭、教育、風俗習慣等等的影響，形成、增強了其想念帶記錄慣性，因而逐漸地埋沒了他的真我。          我們現象界人，就是因為其真我之埋沒，才依埋沒真我的程度的不同，而形成了諸多心境類別的人出來。於是，有善、有惡，有君子、有小人，又有偽善者，偽君子等各式各樣的人，存在於現象界。加以人的肉體，必須父母之緣，方有產生的可能，因此，又增加了人生活在天上界時，所沒有的血親關係出來。而使我們現象界人，對人我之分的範圍，更加複雜起來了。直系、旁系，近親、遠親，長輩、同輩、幼輩等，即是其複雜的內容。心境的不同，親疏的不同，輩份之不同，直系旁系的不同，再加上家庭成員的較為複雜，五官只能感知這個現象界，心的內涵僅成自這趟現象界人生的遭遇，所以，使我們現象界的人與人之間的調和，比起人生存於其魂的故里 ─ 天上界時，更加困難千萬倍！          在此現象界人生的實態、真相之前，現象界人要努力做到人與人之間的調和，並非一件簡單之事。而就是因為不簡單，人自天上界轉生現象界即地上界的共同使命、偉大使命，才永恒地成為：「建立大同世界」的。人永恒地自天上界轉生地上界來的兩大使命，就是（一）修正自己的偏去個性，以令自己的心更加豐滿、圓正、光大，魂更加高升。（二）建立安祥界，即大同世界。頭一個使命，乃屬於個人的使命，第二個使命，即是人人的共同使命。要於現象界中，建立起安祥界即大同世界，人必須做的頭一件事，就是要做到人與人之間的調和。而人與人之間的調和，必須由調和人之心做起，方為根本，且始有可能。調和自已的心，爾後，調和自己和他人之心，這是人與人要調和的唯一途徑。捨此途徑，則人與人之間，便永無調和的可能的。其原因，乃人人皆以其心為他的主人翁，而人人的心，無論其心境如何，無論他所維繫的人事、空間關係多複雜，他的心皆存在着真我，他的心都不能騙他自己。此乃人人相同之點。因此，人人皆能循相同基準、依據，而依同樣方法，去調和其心。而當人人皆在努力於調和其心的時候，也就等於在致力於他和人人，以及諸生命間的調和了。因為，人在調和其心時，即是他在主宰、治理、使用其心的時候，而這個時候，他的心，必須發動光明的想念，以盡其人生的義務與責任，來好好地過活其實際人生。盡其人生的義務和責任，來好好地過活其實際人生，就是在完成他自天上界轉生現象界來的兩大使命啦！那不就是在等於致力於人與人之間的調和，以建立安祥界嗎？          人要維持人與人之間的調和，其方法無他，唯有鼓起最大的勇氣，來拼命努力於主宰、治理、使用己心而已。而這樣，他也就等於在修正其偏去的個性啦！人的偏去個性，乃人在往世的現象界人生中，所遺留下來的想念帶記錄慣性。它就是人在其每一趟現象界人生結束後，再返回到天上界的集中反省所或該去的世界、區域反省時，無法反省乾淨的想念帶記錄慣性總和。當人生活在現象界時，與其形成、增強其想念帶記錄慣性之時，同時形成的心的汚垢，在人結束該趟現象界人生，即死亡的時候，該心的汚垢，即貶質的心的構成能，倘若其想念帶記錄慣性，已達生活諸黑暗世界標準，便自動地形成一個供他生活在諸黑暗世界用的表面意識，而原先的表面意識其他部份的構成能，則供他做為生存在諸黑暗世界時的一部份生命動力。因為，人一生存在諸黑暗世界，從其心關滲入其表面意識的光、能，已分化成貶其質到，和他該時在生活使用之表面意識的構成能同質啦！因此，不够他維持其生命現象之用。而當人，無論他是從現象界抑或諸黑暗世界歸返天上界，等他一到天上界，他的表面意識即心，便是其未返回天上界時的潛在意識，而原先的表面意識內涵，就自動地攝進天上界的表面意識之中。而其原先的表面意識，便告消失。然而，其想念帶的一切記錄，却依然留在那裡。要等到他來世再轉生現象界，而光子體進到他母親的腹中的他的肉體後，才會自動地轉記在其想念帶的另一面去。因此，當人返回天上界後，他雖知道他在現象界或諸黑暗世界生活時，所犯的一切過錯，但由於其形成、增強想念帶記錄慣性的紅色記錄，皆存於其想念帶靠近其表面意識那邊的背面，以致於令他很難反省，且無法反省乾淨。這就是，人所以會有偏去個性的原因。          那麼，人的偏去個性，為甚麼在現象界生活時，能够將它修正過來呢？現在我來說明這一點。          人的生命是永恒存在的，是永生的。這趟現象界人生，只不過是，人從永遠的過去以來的無限趟現象界人生中的一趟罷了。由於人一轉生到這個現象界，其天上界的心即表面意識，便自動地隔在其想念帶彼方啦！於是，人就忘却了從前的種種，而執着於他的肉身，以及和其肉身，發生過、維持着關係的動、準動、不動等諸生命。因而，就把肉體生命的死亡，當做全部的自己的毀滅，掀起盡起一己之五官的感知而生感受，且又將其想念，盡量地概括起不符實際、不真實存在、未成事實的內容，來令自己那寶貴之心，不斷地感受難受、痛苦。其實，人的生命，乃永恒的存在，是永生不滅的！由於人的生命是永生不滅，所以，人不管他生存於甚麼地方，他的生命現象，皆唯顯現於現在這一秒鐘、這一瞬間而已。過去的他，在現在這一秒鐘裡已不存在；未來的他，在現在這一瞬間，並未形成。人的生命是永生不滅的，人的生命現象，只顯現於現在這一秒鐘、這一瞬間。只要人能够明白這兩點，就會清楚，我所說的「永恒的現在」的意思；且會明白，人的心的現在這一秒鐘、這一瞬間的狀態，也就是他從永遠的過去到現在這一秒鐘、這一瞬間的總成績啦！          由於人生存在於現象界時，比他居住在天上界時多一個肉體；且其心的內涵，即表面意識的內涵不同：生存於現象界時，其內涵僅有該世的內容，且只能感知現象界諸現象而已，但居住在天上界時，其內涵，却包括從永遠的過去到現在的一切內容，亦能感知他所存在的世界以下諸世界的一切現象；並且，人存在於現象界時的人事關係，又比居住在天上界時複雜，以致於難於維持人與人之間的調和。這種種，使人生存在現象界時，比起他居住在天上界時，更容易發動黑暗想念萬億倍。加以現象界，如前面所述，人的心境的幅度很大，由善至惡，自君子到小人，自愛國者至賣國者，龍蛇混雜。因此，也就使人易於比較。因人皆具有不能騙己之心，皆具有真我，都覺得自己有良心，所以，在易於比較、取捨，且自己又容易發動自己的短處、過錯的想念，來令自己發覺的狀況下，人當然較有機會修正其短處、缺點、過錯啦！          人的偏去個性，就是人從永遠的過去至今，最難於改正、改善的根本短處、缺點，它就是一個人所以會犯過錯之根頭。此使人會犯過錯的根頭 ─ 偏去個性，即是人現在這一秒鐘、這一瞬間，在犯的過錯之根。因此，當一個人，鼓起其最大勇氣，而付出最大努力，去主宰、治理、使用其心時，促使他犯過錯之根 ─ 他的偏去個性，便沒有機會使出其力啦！          現象界人的表面意識的構成能，雖然人人形成它時，皆以和靈界構成能同質的光、能即生命能製造出來。然而，在它的形成過程中，一個人的偏去個性，却皆自動地攝進在它的構成能裡，而成為它的內涵了。人的偏去個性，所以會變成其現象界人生的表面意識即心的內涵，其原因，乃最能形成、增強人的想念帶記錄慣性的想念帶上的記錄，皆記錄在其想念帶的靠近現象界人之表面意識這一邊所致。人生存在天上界時，所發動的想念，是不至於形成、增強其偏去個性的，只是會受存於背其表面意識那面的的想念帶上的偏去個性之力，影響罷了。          這樣說來，人是生存在現象界時，心才會黯淡，才會失去其豐滿度、圓正度，才會變小，魂才會墮落啦！不！不是的！請讀者別忘記我們現象界人的心即表面意識，乃每世的現象界人生才形成的。是每一世的現象界人生，各生一個表面意識，而該表面意識的內涵，却在每一世結束了現象界人生，而返回天上界時，就被攝進我們現象界人的潛在意識之中。被攝進的是表面意識的內涵，而不是表面意識的構成能，即在其心中，添進含有該一趟現象界人生之表面意識內容，而和他的天上界之心的構成能同質的光、能。這樣，就等於人的真正的心，即他居住在天上界時之心，就更加豐滿，更加光大啦！怎麼會令其真正的心，更加黯淡、縮小呢？黯淡、縮小、變形的，只是人生存於現象界時的心而已啊！那並非人的真正的心，真正的自己呀！而人的真正的自己，即是人的魂，人的真正的自己，又是人生存在天上界時的心，那麼，人的天上界的心，經其一趟現象界人生，而更加豐滿、光大了，他的魂怎麼會墮落呢？其實，現象界人生對人的魂的進步而言，是有益無害的！          人的偏去個性，唯有人生活在現象界時，才能修正。只要人真的要去修正它，也一定能修正得了！並且，當人在其現象界人生當中，將其偏去個性修正好，則他的天上界境界，必定高升。人的天上界境界的升高，唯此一途徑而已，並無他途可循！而人要做到這樣，唯有主宰、治理、使用其心而已。這樣，其真我內涵，便會更純其質，而源源不絕地從他的心關滲入其心，使其心中，秒秒皆天理昭著！

          國家有法律，社會有秩序，加以人間共有人理範疇中的人倫、道德，因此，人應該不會變成一個壞人才對的。不要說變成壞人、惡者了，在這種環境長大的人，其實，任何壞事，即任何不利、有害於他人、社會、國家之事，都不會做，才正確的。然而，人間的實態、真相如何呢？是否壞人、惡者很多？是否很多人做過壞事？做過愧對己心之事過？從小到大，都沒騙過人嗎？都沒說過一句謊言嗎？騙人、說謊，不管多解釋其騙人、說謊的用意如何，騙人、說謊，是否已失宇宙萬生萬象的實態、真相？若是，那豈非即偽之範圍中的東西？既然是偽，為甚麼又能不乖離其真我內涵？一乖離真我的內涵，那就是有愧於心的東西啦！          有的人，一聽到醫生告訴他患的是癌症，就怕，那麼，醫師究竟明告知患癌的病人，實情好呢？或者不告知他實情好？一般人，都以為不告知實情給病人較好的。那麼，好，究竟好在那裡呢？病人不至於害怕之好嗎？人除了怕以外，其心就不感受難受、痛苦嗎？就會安心嗎？真的如此的話，為甚麼人生很多事情，明明親戚、朋友們都叫他不必擔心，可是他還會擔心呢？這不是證明一般人的心，都皆在無端地、莫名其妙地擔心、恐懼嗎？一般人的心，其實，都在無端地、莫名其妙地感受着擔心、恐懼的難受、痛苦的。並且，他在感受的那擔心、恐懼的難受、痛苦，即使別人叫他不必擔心、恐懼，他也絕對不聽話地依舊繼續擔心、恐懼下去的。這是一般人的心的實態。         在習慣於感受擔心、恐懼之難受、痛苦的人之心，再給他知道一個或許他會怕的事實，他的心，究竟更加恐懼了多少？抑或該或許他會恐懼的事情，他知道了不一定會增強其擔心、恐懼的難受、痛苦的感受？或他知道了那他人以為他或許會怕、擔心之事後，反而使他放鬆了他原有的對其肉體的執着，而心更加不感受恐懼、擔心的難受、痛苦，而趨向比原先更穩定、安祥的狀態？是否有此可能？當然，這諸態，乃隨人而異的。有的人，知道了他得的是癌症，則他反而看破了生死，而其心更加呈現穩定、安祥的狀態的。亦有人，因知道了自己患的是癌症，而更加愛惜其短促的人生，而拼命去盡其人生未盡的義務與責任的。也有人，因此而生起強烈的求生意志，而更加聽從醫生的吩咐，以致於令醫藥發揮出更大力量，獲取延長其餘生時間的。倘若他是屬於這種人，那麼，醫生或其親戚、朋友，一味地固執不讓他曉得他得了癌症，會是屬於真正慈悲、愛範疇的行為嗎？我相信很多人不讓病人知道其實際病情，都以為在愛病人的。那豈非就是把那病人當弱者看待啦！毫無理由地就把人家當做弱者，又以為自己的這種行為是愛，這類行為，是一個正常人該發露的嗎？          人的心，是充滿疑問的時候，最會紊亂，最容易感受到難受、痛苦的。「等待」所以會使人着急，就是他對他所等待的對象，不自覺中生起許多不一定符合實際、事實的疑問所致。例如和人家約好了，幾點鐘要在某地見面，結果，時間到了，對方却未來。於是，他的心就開始急啦！「急」，其實就是他在心裡，起問號求答案的狀態啦！「為甚麼他還沒來？」、「怎麼他還不來？」、「是不是不來了？」、「是不是他家裡發生了甚麼事情，以致於他不能來？」、「是否他原先就要我空等的？」等等，着急的心中，其實，就是有意識無意識地頻發露着這類想念的。          焦急、猶疑、好奇這三樣人的心的狀態，就是人在其心中，有意識無意識地拼命發露着問號。這種心的狀態，最使人的光子體的光子量急速地減低，即光子體構成能的平均質急速地貶低。而當人的光子體的光子量，急速地減低的時候，他的肉體的生理現象，最容易失去其正常狀態。於是，其肉體的抵抗力，便告減低。肉體的抵抗力與體力不同，體力使自己覺得出來其無力、疲倦，但抵抗力，自己却不能感覺得出來，只是容易被細菌等所侵罷了。然而，肉體抵抗力的減低，比起體力減低，對人的肉體健康而言，其害較大。          因此，告知人家實情，是比隱瞞人家實情，對其心身，有用、有益的。倘若能更盡其義務與責任一層地解釋、分析其內容，讓人家明白，且告訴他最適當的處理方法，使他完全不生擔心、恐懼等難受、痛苦的感受，那就可算完滿了。當然，告知實情這件事，是要國法所容的範圍，才行的！          國法、社會秩序、公德等，在人的親族、家庭間，其力最難達到。社會上，很容易看到、聽到，親戚在掩蔽犯法人的罪行的事實。一個人踏出其家門一步，就不敢做的違背國法、社會秩序、公德範疇的行為，往往在其家庭裡、親族間，便毫無顧忌、隨其便地發露出來啦！在家裡，隨便打罵自己的孩子，一出自家門外，他就不敢打罵別人的孩子啦！夫妻間，要打冷戰就打冷戰，要出自己的悶氣就出悶氣，但踏出他的家門外一步，對其他異性，他當然不敢如此亂來，甚至在他要面子的場合，夫妻也假裝起百年好合的模樣啦！有時候親族間一鬧氣，家裡的東西，順手拿起來，就用力地亂摔，然而，這種勾當，當他一出自己的家門一步，他就不敢啦！諸如此等人的醜相，實在很多。更甚者，有的人，却把這種惡行，擴展到同事、朋友間去啦！          一言不合而反目、翻臉，不顧幾年交情，也不顧半輩子高恩、恩愛，這一言不合，就反目、翻臉的惡行，究竟在外人之間多呢？抑或親戚、朋友之間較多？以肉體行為的直率、不偽裝表露而言，或許外人之間較多。然而，以內心的不滿、憤怒、怨恨的發露情形而言，是否對常接觸的人，或血親較多？有的人，為了兄弟姐妹所受的學校教育的高低，而恨父母半輩子；也有人，為了父親分給其兄弟們的財產，因自覺得不公平，而恨起父親幾十年。難道他從小到大，父母給他的愛，他都沒感覺到？難道他不曉得父母之恩，山高水深？不！這些他都曉得，他也都承認。但人，只要遇到甚不合己意之事，甚麼恩惠、愛，他都一概置之腦後去啦！一概不理啦！親戚間易引起不合，家庭難於調和，其因在此！          男人結伴到北投玩女人，上酒家取樂，却怕他的家人曉得，更不敢讓他的太太知道；而自己家中的存款，家人、太太可以清楚，却怕給和他結伴到北投、上酒家的朋友知道。在這種人間實態前，他究竟和那位朋友較親呢？或和其家人、太太較親？一般人，其實，只和能使他發露黑暗想念、行為的對象親而已。這由有「畏友」，及「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。」之詞句的存在，亦能窺其一斑的。倘若不存「討好」、「巴結」的異心，為惡之人，絕不會去親治安人員的。          人應該相親相愛，這是神理，這是絕對正確的。然而，此親此愛，一定要有用、有益於人我的實際人生，方為神理，才正確。若親而以利逞一己之私，以維持有逞一己之私的對象，那麼，那種親，便是道道地地的惡啦！請讀者，徹底地把它辨別清楚。          人的相親當中，有所謂「道友」者存在。既然是道友，那應該是在相觸、相親之時，彼此間所發動的想念，皆屬於光明範疇的東西才行啦！若非如此，怎麼稱得起「道」字呢？「道」，最低限度，也要合乎人道才行呀！人道，不就是做人的道理？而做人的道理，即是人該盡的義務和責任啦！人的義務和責任，就是過好一趟實際人生。那就是要鼓起最大的用氣，付出最大的努力，去發揮人的價值。而人的偉大，就是人具有全宇宙間最高級的心，且具有主宰、治理、使用自己的心的絕對力量。人道，即是驅使此偉大力量，來主宰、治理、使用自己的心，發動光明的想念，以盡自己的人生的義務和責任，愛人人、社會、國家、人類、世界。倘若道友之相聚相親，而不存此內容，則已無「道」可言啦！「道」而不存人道，那麼，它怎麼有用、有益於人呢？無用、無益於人，即無用、無益於實際人生，而彼此頻相聚、相親，那就等於在浪費彼此之人生啦！          找朋友聊聊，或親戚間的相聚、相親、相敍，若所聊、所敍的內容，多對不在場者之不滿、埋怨，那麼，這種相聚、相親，是有好呢？抑或無好？在人間的實態中，我們很容易看到，人一相聚、一相親近，就說起親戚、同事、朋友的壞話，就吐出其藏在心中的對某人的不滿、憤很此事。其實，人所以會希望和親戚、舊同事、同事、朋友相親近、相敍，是否存此目的於其心中之人很多？在這忙碌的工業社會裡，大家都很忙碌，且除了謀生工作外，人皆有其家庭待料理，那裡有人空閒着無事可做，而去找親戚、同事、朋友聊人家的壞話，吐自己心中對某人、某事之不滿、憤恨的時間？而在那段時間裡，他所發動的想念，即所發露的想念、行為，是否就是在盡其人生的義務與責任？人生的義務與責任中，那裡有在人家背後說人家是非之勾當？不要說背地裡說人家壞話、是非的過錯了，只說這種不管對方是否有時間聽，願不願意聽，就一味地逞一己之私，說出自己想說、要說的話，這種行為，就已在發露其強烈的偽我啦！發露強烈的偽我，即是迅速地在形成、增強其想念帶記錄慣性，製造、培植着他死後生活在諸黑暗世界之因啦！實在堪憐！         人的真我內涵，就是他生存在天上界時，他的境界之上的世界，到整個阿罷的世界的內容。倘若他的天上界來歷是如來界的人，即如來，那麼，其真我內涵，就是阿罷的世界了。如果他是靈界的人，則他的真我內涵，便是神界以上諸世界，即神界、菩薩界、如來界、繼祥界、準太陽界和太陽界的內容。太陽界、準太陽界、繼祥界等阿罷的世界的人理，即做人基準，稱為神理；而如來界、菩薩界、神界等，原有的天上界三世界的人理，稱為天理；靈界、幽界和我們現象界，即一般所說的人間之人理，叫做人理。神理乃天理的依據，神理、天理，又是人理的根本。於是，凡是人，無論他是阿罷或麻疏簸，無論他的魂的故里何處，更不管他現在生存在天上界或現象界，甚至在諸黑暗世界，其做人的根本基準、依據，即是神理。神理，就是一個人真我中的做人根本基準、依據。          而阿罷的世界，又是法、愛、光的世界。法、愛、光，乃大宇宙萬生萬物生生不息的生命律動的軌道、動態及本質。法，就是軌道、基準、依據，那就是中道；愛，即是相扶相助、相輔相成的實際行為、行動、動態，那就是使諸生命生生不息、無有休止，不曾停頓的生機；光，即是能，即是意識，即是生命，那就是唯有光明，唯有積極，自強不息的動力。因此，人的真我內涵，也就是法、愛、光，而人，唯有將其生命現象，表現得如同其真我內涵的法、愛、光實相，他才能發揮出最大生命力，他的生命現象，才能維持最通暢狀態。而這個時候，其生命也最具價值了。人唯有靠發動想念，才能發揮出其生命力，然，發動想念，必須發動光明的想念，即發動符合其真我內涵的想念，才算光明，才算發揮生命力。又唯有如此，他的心中，才有機會滲入高級生命能，遍及其光子體，使其心身皆充滿高級生命能，以通暢其肉體生命現象，令他的人生百般遭遇，皆充滿光，而調和、如意的。          人是不能單獨一個人存在的。人是家庭的一員，工作場所的一員，社會的一員，國民的一員，人類的一員，世界的一員。於是，人必須和人接觸，亦必須和其他動、準動、不動諸生命接觸。然而，一個人在其日常生活裡，必須接觸、親近的諸生命中，對方是人的時候，其接觸、親近後所產生、發生的內容、結果，最為複雜。人與人之相處，是大宇宙間最難、最複雜的內容。其因乃人人具有大宇宙間，最高級、最精密且又最複雜的心。因此，宇宙之調和中，最難的，就是人與人之調和！           人和人之間所以難於調和，就是人都喜歡逞其一己之私。而逞一己之私，就是發露私情。私情，乃逞一己之私的動力、表現。那是人未主宰、治理、使用其心，因而使其心，呈現出乖離、悖逆了其真我內涵，變成為一個「無法地帶」所呈的現象。由於一個人，在其日常生活裏，和人相處的時候，最容易顯露出其心的無法狀態。因此，人也就無意識有意識地明白這一點，而希望能時常有些對象，使他顯露出其心的無法狀態，來發泄他的生命力。這種對象，且又必須存在於國家法律、社會秩序、人間公德之力，最難及的地方，而又和自己維繫着同舟共濟般的實際關係者，最為合適。就在這種心的無法狀態的作弄下，人便有意識無意識地以其血親關係者，尤其是生存、居住在同一環境、房屋，且和自己同輩分及低輩分者，做為最合乎此要求的對象啦！於是，人的家，便成為國家、社會中的國家法律、社會秩序、人間公德，最難於到達的「無法地帶」；而太太或先生，及兒女，就變成了人顯現其無法狀態的心，即私情的最佳對象！很多人，在外和朋友很親熱、很要好，可是一進家門，就板其臉孔，冷冰冰的，對太太或丈夫及兒女，一點也不親熱。甚至於有的人，在外如同一位正人君子、窈窕淑女、好學生，但一進家門，就變成一個暴君、母夜叉、逆子。這種事實，不就是人早把自己的家，看成是一個無法地帶？且人在家中異於在外的種種黑暗的想念、行為，不就是人在表露其私情？                    人的私情，絕非對其血親的親熱表現，更非對血親的特別純深的愛！人所以會大義而滅親，人所以會愛國而拋去家庭，人所以會為正義而連生命都不要，乃證明人明白，人有意識無意識地明白，人自己對自己的家庭、血親之親與愛，並非很純、很真、很正的東西。所以，一逢更加接近其真我內涵的法、愛、光的東西，只要他的心未變成很深的無法狀態，他便會拋家、血親而不顧，而投入更純、更真、更正的法、愛、光之中，以遂其達到其真我內涵的轉生現象界本懷！這就是人的生命的最高價值！