Author name: Finalway

         雖然人的潛在意識中存有的是光明燦爛的善我內容，然而這些內容，當人出生到這個地上界來後，都忘了，都記不起來了，於是，只依賴着這一世所形成以適應這個三次元物質界的表面意識，過其有限的、不知明日的盲目生活。而由於人所賴以接觸外界、認識周遭的一切的五官，又只能感知物質界中的有形有色的東西而已，於是，就以為五官所能感知的才是絕對，五官不能感知的就非存在的事象等狹隘的想法、觀念，而過其自以為是的我執人生，使自己明明不敢否定有心的存在，却老早把自己有心的事實，忘得一乾二淨，而過其沈溺於酒色財氣物慾洪流中的迷醉生活，愈沈愈深，不能自拔，不想自拔，沒想過要自拔！這是盲目人生的實態，這是人生的可憐相，這是變成五官奴隸者的現況。          我相信沒有一個人會以為他沒有心的，如果沒有心，那他就變成屍體了，屍體而會走動、說話、吃飯，那不就變成精靈鬼怪了嗎？          我們這個地上界的人，都以為自己有心的，可是人的那顆心，都已滿目瘡痍了。他原來的心的狀態，已消褪得無影無蹤。          人自己感覺出來的心，只不過是他的表面意識的想念領域的內容、狀態而已。當人在擔憂、煩惱的時候，正是他的表面意識的想念領域，充滿着感情領域的黑暗內容的時候，於是他的心亂了，失去平靜了。人的心亂，人失去了心平氣和的狀態，就是他的表面意識的想念領域中，充滿本能、感情、智性、理性四個領域的某領域的黑暗、消極的內容的時候，那就是他的表面意識的想念領域，失去「調和」狀態的時刻。表面意識的想念領域失去「調和」，是人生的生的苦的實際體驗，而由此實際體驗，人的病的苦、老的苦、以及死後展開地獄生活的死的苦，就接踵而至。生的苦，是人生的苦的源頭，由生的苦的實態，才導出人生的病、老、死的苦，而生的苦，就是由自己的表面意識的想念領域，失去了「調和」狀態所致。          人總是喜歡想超出自己能力範圍的種種的，並且又喜歡一味地往壞方面想。人明明不曉得自己的明天，却會想自己或別人的明天以後的事情「或許會壞」，這是一種不自量力而又矛盾的奇怪現象。試想連自己的明天都不曉得的人，怎麼會曉得他人明天以後的事情「或許會壞」呢？沒有想「或許會壞」，不以為「或許會壞」，怎麼會擔心、煩惱、憂悶？而以後的種種，不是好就是壞，或者是平平，為甚麼一定要把它想為「或許會壞」？且是連自己的明天也確實不曉得的人，怎麼會以為他人的明天以後的事情「或許會壞」呢？由於人的這種不自量力的矛盾想法、觀念，使自己的寶貴的心 — 表面意識的想念領域，時時充滿着靈界以下諸世界標準的黑暗想念，使自己的心失去「調和」狀態，而顯現「煩惱」狀態。          「煩惱」，是人的表面意識想念領域的現況。而表面意識的想念領域，又是接受從潛在意識的想念領域攝取，而經靈子線傳遞過來的生命能，以養育人的肉體生命的機構，因此，該領域一呈「煩惱」狀態，就無法接受由潛在意識想念領域，傳遞過來的生命能，於是，人的肉體生命力，就低落下去，因而病苦等不如意事，就接連地降臨到他的頭上。          人的肉體生命的基礎生理現象，是由表面意識想念領域的生命能，直接供給的；而想念領域的生命能，進入本能領域後，其能量就供給食、睡、性等本能。人食後的消化，睡眠時的肉體諸細胞的新陳代謝、心跳、呼吸等，以及性機能的發露，這些亦屬於本能的一切能量，都由表面意識的本能領域供應。除了食、睡、性三件事情外，用也是屬於本能領域的能量，所供應範圍的想念行為。用就是使用，使用自己的五官、身體，以及自己自身以外的人、動物、植物、礦物、物質等動、準動、不動的生命。用亦可言為享受。所謂行、育、樂三項，盡包括在用中。          由於人的本能的食、睡、性、用，人就隨五官的感知物質界外界，而掀起無限慾望以擴張、擴大自己或屬於自己的人們的食、睡、性、用的可享範圍，導致沈迷於物慾而忘却回頭。其實，食的問題，現今的臺灣，並無餓死的人，又沒有三餐吃不飽的，捫心自問，在當今臺灣的社會，真的有人以為自己的經濟力量，只能維持今天三餐飯嗎？不，沒有如此事實存在，大家都有很够自己吃一段日子的三餐的經濟力量的，即使從今天起他沒收入。然而，大家却都還有工作，每一個家庭都還每月每月繼續地有收入，食的問題，在這種事實之前，可不是人人都已不成問題了嗎？再說睡的問題，睡就已包括住的環境了。報紙的廣告，大部份都是房屋，這已證明，我們臺灣的現況，房子已經太多了，人人都已經太够住了。臺灣連乞丐都有很好的睡的環境，那裡還有人無地可睡呢？關於性的問題，在天上界的標準及其對我們這個地上界人的正式規定，是一夫一妻，雖然允許續絃或丈夫死後的改嫁，然而，無論在任何情況，男女的結合，都以一夫一妻為天經地義之事。在我們臺灣，又那裡有人娶不到老婆、嫁不出去的？況且夫妻的緣份，都是自己在天上界時選好約好的，而出生地上界後，又由守護靈們的引導、安排，除非一方到外國去，根本沒有人會錯過和自己從天上界選約來的配偶結婚的機會。用的問題，在自由、民主、繁榮、安定的我們臺灣現況，那裡還有人敢不滿足的？若有人還不滿足，真該把他送到大陸去嘗嘗共產黨專制下的生活苦味看看，看他能活幾個月？還敢不敢不滿自由、民主、繁榮、安定的臺灣現況？          雖然人人的食、睡、性、用的問題，沒有一個人沒有獲得解決，這是我們這個自由寶島的現況，可是人是永遠不知足的，好要更好，不僅要更好，同時還依然不斷地發露不滿、埋怨的想念行為，以逞其推卸責任之能事，這是盲目人生的癡相。          於是，人的表面意識的本能領域的本來面目、本地風光「義務與責任」，即好好地過活這一趟人生，使自己的肉體生命的本能力量，促使這一趟肉體生命的人生，盡合乎這一趟人生的「義務與責任」，發揮相扶相助、相輔相成的「愛」行，以建立人人皆能過活得很好的地上界 — 大同世界、人間佛國，就埋沒了，被遺忘了，而在時間的流逝間，牢牢地確立了一個我執的大根 —「自我我欲」，在表面意識的本能領域中。 […]

         人的心，就是人的真正的自己。然而，人的原來的心，並非現在自己所感覺得出來的那顆心，而是活在天上界時候的心。人都是從天上界出生到地上界來的，人唯有從天上界，才能出生到地上界，從仙界、傲界等裏非物質界，或從餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等反非物質界的地獄界，人是不能直接生到我們這個物質界的地上界來的。有的人不明此理，而告訴人家說，前世做壞事這一世才會受苦，這是很大的錯誤。人如果前世做壞了，他就展開地獄界生活了，現在必還在地獄界過着痛苦的生活才對的，怎麼會生為地上界人呢？人前世做壞了，若在其生前，沒有反省其過錯的機會，那就必墮地獄無疑，然而，墮地獄後，若沒有切實地覺悟其生前之非而反省一部份，則他絕對不能返回天上界去的。並且返回天上界，並不能直接返回他的老家，而要先到幽界最低處，在天上界稱為「瀑拉帕帕」的集中反省所，好好地將他這一世生在地上界時的黑暗想念行為，徹底反省乾淨，才能決定他該回到天上界的那一世界、那一境界去。他並不一定能够回到他的老家，過地上界人生而死後展開裏非物質界或反非物質界的人，回「瀑拉帕帕」徹底反省後，能够平安地返回原來老家的，只有百分之一 •八左右而已，約百分之九十八•二，都是回去比原來的家更低境界的地方，有的不僅更低境界而已，甚至於回去的是比原來更低的世界。          然而，無論如何，前世做壞而墮入地獄的人，若非把前世之非徹底反省乾淨，是不能返回天上界的家的，而人若非自天上界的家，是絕對不能生到這個地上界來的。人今世的受苦，都是自己自身，這一世要出生到地上界來以前，在天上界選好自己這一世要走的路，只是自己生下來後，把從前種種都忘記了，從前的心變成潛在意識了，因此就變成五官的奴隸，以為貧窮、學歷低、地位低、無名等，就是不幸，就是受苦，才使自己那寶貴的心，也貧窮下去，也受苦，而變成滿心瘡痍，真是可憐至極。於是，人便失去自尊，而依賴心頓起，這裡求教，那裡求教，才會碰到胡說八道的人，告訴他這一世所以會受苦，是因為他前世做壞事。啊！這實在太荒唐了。          人的環境等人生大綱，是他自己自身，從天上界要出生到這個地上界來之前，自己選好自己出生地上界後要走的人生旅途，是自己自身選的，並不是有人強迫他選那種路。他所以會選那種人生之路，是為了修正自己在轉生輪迴中所偏去的個性，如此而已，並非有其他目的、用意。偏去的個性，是無關人間善惡的，那只是偏在某一方面的性格，如此而已，像其偏去個性為偏在容易誇耀或偏在容易恐懼，這和善惡那裡有關係呢？並且那只是偏在容易誇耀、恐懼而已，並非誇耀、恐懼啊！這樣，更談不上甚麼善惡啦！人總是喜歡談自己不清楚的事情的，因此，人間才時常有謠言產生。這是弱者的通病，但願真的尊重自己、愛自己的人，千萬別做這種害人害己之事。大宇宙間的報償法則，對人來說，只是他離開天上界那一瞬間起，到他又回到天上界的家那一瞬間止而已，絕對無關他前世活在地上界時候的事情。前世活在地上界時有關的並非善惡，而是偏去個性，而偏去個性，只供他選這一次要走的路，如此而已，並不是這一世的人生事實，是前世的善惡的報應，這一點請有緣者清晰地分別清楚。人如果能够將這一點弄明白，就不會胡亂地中人家的謠言了。          人的原來的心 — 潛在意識，也分為想念、本能、感情、智性、理性五個領域。這五個領域的位置，就是隔着想念帶，而延續為表面意識的想念、本能、感情、智性、理性五個領域。就是說，如果沒有想念帶隔着，那麼五個領域的位置，就沒有表面意識與潛在意識之分。由於次元的不同，請不要以我們這個三次元世界的空間關係，來想像人的靈子體的構造模型，那是多想像也無法想像出來的。正如以二次元的平面立場，多想像也無法想像三次元的立體空間一樣。關於人的靈子體的構造，只要大家有一點概念就可以了，心的世界的一切，正如實際人生一樣，都要靠自己本身的體驗，才能切實明白的。一般人都以為心的世界的內涵，是空空洞洞的，才敢自己想到甚麼，就胡亂說些甚麼，其實那已非常違背了正確八捷徑的「說得很正確」，更違背了「察知得很正確」，因此，只憑空胡亂說這一點，就够他死後展開黑暗地獄界生活，數十年甚至數百年的。這也是盲目人生的一種可憐相！          潛在意識的想念領域與表面意識的想念領域之間，以靈子線連繫着。潛在意識的想念領域，是一個人與太陽界，維繫着生命能之供應的機構，人的生命能，是由潛在意識的想念領域攝進後，經靈子線，傳遞到表面意識的想念領域，爾後再進入表面意識的本能領域的。人的潛在意識的想念領域，當人活在天上界的時候，是其本能、感情、智性、理性四個領域的內容，無所偏廢地存在的領域；也就是說，人活在天上界的時候，其想念領域所存有的內容，是把本能、感情、智性、理性四個領域的內容，在其時點，依最為調和的條件選進的。因此，潛在意識的想念領域的狀態，就是「調和」。          「調和」，就是人的表面意識的想念領域的本來面目、本地風光。同時，該領域的主要功能，就是攝取肉體生命的本能生命能，是人的心臟所以會跳動，人所以會呼吸，人的六十兆細胞所以會新陳代謝的能量來處、供應處，而這種主要功能，是在「調和」的狀態下，才能發揮其最大力量出來的。          潛在意識的本能領域，當人生活在天上界的時候，就是其維持當時的身體 — 光子體的能量來源、能量供應領域。即人生活在天上界的身體行為，都要賴潛在意識的本能領域的能量維持，而人在天上界時候的身體行為，皆只在維持其做為天上界人的「義務與責任」而已，並且其「義務與責任」，盡是他所住的世界、境界的最大範圍的「愛」行。所以，人的表面意識的本能領域的本來面目、本地風光，就是盡「義務與責任」，就是「愛」。          潛在意識的感情領域所存有的內容，都是其我執已脫離物質的內容，即其我執，已不含有物慾的內容，因為天上界根本不是我們這個三次元的物質界。雖然像幽界、靈界的人，其我執也還相當重，但重也沒重到執着於物質，只是「為己」的內容而已，因此，其感情的內容，並沒有含我執到我們這個地上界人的黑暗想念行為的程度。若菩薩界以上境界的人，則其感情領域的內容，盡是替人着想的慈悲、憐憫、關心、寬恕了。而無論是那一個世界、境界的人，天上界的人的感情領域，都存有很重的生的歡喜，而由此生的歡喜，產生出喜悅、安祥、輕鬆、明朗等光明的內容。這些內容，正是神的慈悲心的一面，因為人的真正的喜悅、安祥、輕鬆、明朗等感情內容，是由慈悲發露出來的對人人的憐憫、同情、關心，以及時時處處，都能够寬恕他人之非，而產生出來的。因此，這些感情的內容，都可以納入慈悲之中，而憐憫、同情、關心、寬恕本身，就是慈悲的發露狀態了。          所以，人的表面意識的感情領域的本來面目、本地風光，就是「慈悲」。          潛在意識的智性領域，就是一個人的過去無限次轉生輪迴中所得的智慧寶庫。這種智慧是佛智，是屬於絕對世界的內涵。人的信，建立在這絕對的佛智上，即人唯有對自己的潛在意識的智性領域所存有的內涵，才能建立起絕對的信。我所以說人唯有自己的善我可信，其因在此。信並不是信用，是由衷地相信、信仰，而可做為絕對信賴的憑據。一般所言的信得起人家，那只不過是「信用得起」而已，並不是「絕對地相信着」他；並且還有人把「相信」混淆「信用」，而却以「認識」當做「相信」的。例如信得起某人，才把錢借給他了，結果那某人給他倒了，不還錢給他了。於是，他就埋怨着說：「我很相信他，才借給他十萬元，不料他竟是這種無信的人。」。這種事實，在社會上有很多例子，其實，那是「認識」某人的過去為人，才借錢給他，如此而已。並非「信得起」某人，即並不是「信用着」某人，更非「相信」某人了。相信與信用之間，還有一段很長的差距，而認識與相信，根本牛頭不對馬嘴。一般人只是因為認識某人的過去為人，才借錢給他的，絕不是不認識其過去為人就借錢給他。由此就很清楚，那種想念行為，並不是「信」，而是「認識」。

         病苦構成了人生的很大痛苦。人如果不生病，則人生一定更加舒服數倍。然人生的一切運行，也都受大宇宙萬生萬象的運行的神理、法則約束着，其中最嚴厲的一個法則，就是自作自受，無法旁貸，而絲毫不爽的報償法則。          人生的一切遭遇都是自作自受的果，其因都在顯現果以前的這一世的時間中。報償法則，是大宇宙的主宰大神靈 — 神的慈悲與愛。人在獲好果時，都會記起自己從前所種的好因，或以為有福因在自身中，然在收穫惡果時，却不回頭尋覓自己是否種過惡因，或是否在自身中有敗種子，這是人極端自私的表現，自私到把自身的一切惡果之因，都指明在他人、物、事上。既然收穫善果，會以為善因發自自己或在自身中，為甚麼獲惡果時，不也同樣地以為惡因發自自己或在自身中呢？不曉得人有沒有仔仔細細地想過這件事情？推卸責任，是人的生老病死的根本原因呀！因為它最乖離報償法則。          報償法則是神的慈悲與愛，種惡因必獲惡果，自作自受，絲毫不爽，無法旁貸。報償法則的所以為慈悲、愛，就是要人趕快回頭尋找原因而捨棄該原因，使自己的人生前程變成坦途。報償法則的慈悲與愛，正在警告人懸崖勒馬，迷途知返，重整旗鼓，以開拓自己的錦繡前程。          人獲善果就功歸一己，春風得意，獲惡果就推卸責任，怨天尤人，人間那裡有比這個更無稽荒唐的現象？人難道是這麼低級的動的生命？那麼人所自稱自誇的「人是萬物之靈」，又當如何解釋？我是人，我不願人類墮落到如此地步！我要人回復其尊嚴，人是大宇宙間繼神而最尊貴的生命，因為人有治理自己的心的王國的特權，其自由性是全宇宙間最大的。宇宙間包括神在內，沒有任何生命能够影響人成為其心的王國的主宰的絕對自主性。這就是人是萬物之靈的根本原因。人不可忘記這事實，當人忘記這事實的時候，他才會推卸責任，而招致生老病死之苦。          人是色心不二的。人既然帶有這個由六十兆細胞所構成的屬於物質的肉體，就不能不受這個地上界諸法則的約束、影響。因此，人的生病，不一定皆由自己自身的黑暗想念行為所招致。過份的勞累，不適時的飲食，氣候的變化，或流行性疾病等，都有使人的肉體生病的可能。所以，當生病的時候，必須好好地反省、檢討自己或病人的病因，若是由上舉諸因而致，則只做一般性的處理，即看醫生服藥，接受治療就可以。若病因非上舉諸例，便要加上好好地依我的反省方法，徹底反省自己的想念行為，以除其因，而不犯同錯，使自己的前途，不至於再發生同樣不幸。          現在來談我們臺灣易見的疾病，與導致該疾病的黑暗想念行為的關係。一般疾病中，慢性病的百分之九十七以上，都是由自己自身的黑暗想念行為所導致的，其他的百分之三弱，是由連續的過份勞累、睡眠不足、營養偏廢等諸現象導致的病，沒有徹底醫治好並改善自己的生活態度所致。          神經性關節炎，即一般所言的神經痛，百分之九十二，是由蛇靈的憑依為因。臺灣是世界著名的蛇的產地，因此，蛇靈很多。對神經性關節炎，如今的醫藥，並無特效，亦無法根治。生這種病的人，都由「猶疑不決」、「三心兩意」、「很會懷疑」，這三種黑暗想念行為，而由電波感應，失去光子體的光子量的一部份，攝取了黑暗界的低單位能到自己失去光子量的部位的光子體，而製造出適蛇靈居住的環境，招致蛇靈憑依該部位所致。生這種病的人，要好好地反省頭一次患這種病之日倒算起的七個月來的「三心兩意」、「猶疑不決」或「很會懷疑」的想念行為當事，而努力不犯同錯，則在未來的四個月內必痊癒。          氣喘病是由「不滿」的想念行為所引起。除了一般性治療外，要加上好好地反省罹該病前一年來的「不滿」想念行為的當事，同時要特別留意不要吃橘子、柳丁、檸檬三樣水果。如果能捨去「不滿」惡習，而不吃橘子、柳丁、檸檬三樣水果的話，必在兩個月裡痊癒。          香港腳和癬，是由阿修羅界的蠶憑依所引起。導致阿修羅界的蠶憑依的黑暗想念行為，就是「急性子」和「容易激動」。當然被他人感染，亦有可能罹上這種病，然而如果自己沒有「急性子」或「容易激動」的性格，雖被感染，亦會在短期間裡痊癒而不復發。若患上香港腳或癬，三個月以上，那都是本身具有「急性子」或「容易激動」的性格所致。其因都在滿十八歲以前，若是比足十八歲大歲數的人患這一類的病，則其因必在足十二歲到十八歲之間。除了塗藥外，要注意不要碰到任何肥皂，並且反省該期間裡的「急」或「激動」、「興奮」的想念行為的當事，而以後不犯同錯，則必在一個半月內痊癒。          腸胃潰瘍，是由「緊張」的黑暗想念行為使然，其根就是「恐懼」。腸胃潰瘍症最怕蘋果和棗子，患者勿吃這兩樣水果。除了適當的醫藥處理外，多喝全脂牛奶。並且，好好地反省得該症的前五個月中的「緊張」、「害怕」的想念行為當事以去其因，同時不犯同錯而三個月裡不吃蘋果、棗子兩種水果的話，必在兩個月內痊癒。      

         人都是由天上界，生到這個地上界來的，沒有一個人例外。當自己的肉體，藉父母之緣，在母親肚裡懷孕三個月到四個月之間﹙通常約一一O天﹚，人的魂，就進到自己的肉體中。從那一秒鐘開始，到出生後滿七歲期間，由於父母的想念行為、環境、風俗習慣、思想、教育等影響，一個人的想念帶靠近表面意識這一面，就會產生複印慣性以及由複印慣性所導致的記錄慣性。記錄慣性是由表面意識想念領域的開始形成，就會產生的，通常是在出生後第七個月開始。由於出生到足五歲期間，人的想念行為，自主性的，除了肉體本能外並不多，而六、七歲的自主性想念行為，其實乃以足五歲前的慣性的延續為主，因此，人可以說到滿七歲的想念行為，其絕大部份，都受其複印慣性的影響。人的性格雛型，都在足七歲定型，且都是由周遭的諸般影響而導致的，其中影響最大的，就是父母本身的想念行為。          自人的魂從天上界進入懷孕三個月到四個月的自己肉體起，到出生後滿十八歲期間，形成表面意識的本能領域；從出生後第十一天起到滿周歲，形成表面意識的感情領域；從出生後第七個月起，到出生後足七歲，形成表面意識的想念領域；而從出生後足兩歲開始，一直到此生的肉體生命終結，形成表面意識的智性、理性兩個領域。於是，人的表面意識就形成了。以表面意識五個領域的作用的成熟而言，則在滿二十四歲就已完成，也就是說，一個人在足二十四歲的時候，其想念、本能、感情、智性、理性五個領域，就長大、成熟了。表面意識的長大、成熟，就是說一個人已具備完全獨立自主的性格的意思。          想念帶的記錄慣性，除了肉體本能上，屬於他本人個別性的特殊感受外，是以其複印慣性為引火線的。然而，人生的可貴，就是要隱匿複印慣性，而使自己的想念帶記錄，不受其影響，且不僅不受其影響，反而要製造出天上界神界以上諸世界人的標準的想念行為，來完成人生修正自己的偏去個性，以及建立起人間佛國、樂園的使命。大宇宙間的萬生萬象，皆在相扶相助、相輔相成下運行，人絕不是為了相害相殺而生到這個地上界來的，更不是要墮落自己的魂，而生到地上界的。雖然，人的性格雛型，生自複印慣性，但人有不受其影響的絕對自主性，因為人的心的王國的主宰，永遠是自己自身，並非別人、物、事。推卸責任是人的魂墮落的元凶，為了抑制、征服該元凶，人的表面意識的形成過程中，才以複印慣性，為自己自身來到這個地上界修行的第一塊試金石，這是神的慈悲、神的愛。人的生老病死之苦，起自推卸責任與義務，因為義務與責任，是人的本能領域，維持肉體生命現象的本態，人的五臟六腑及五官，若失去其義務與責任的營運，那麼人便無法維持其肉體生命現象，而唯有投入死亡深淵。因此，當人一活在推卸責任與義務中，他便失去人生目的、肉體生命意義，於是，其魂就唯有邁向墮落一途，而其肉體生命現象就失去其通暢常態，使他的人生旅途，佈滿荊棘，產生連續的生老病死之苦。          表面意識就是一般所說的人的心。其實，人自己覺得出自己的心的，並非表面意識全部，亦不僅表面意識本身的內容而已。人自己覺得是自己的心的，只是存於表面意識的想念領域中的內容而已；然而表面意識的想念領域，却由兩個部份形成其內容：          (一) 表面意識中的本能、感情、智性、理性領域的一部份內容。          (二) 由潛在意識想念領域的真我部份，滲透進來的潛在意識的真我的內容。          雖然人的表面意識與潛在意識中間，有一層很厚的想念帶隔着，然而，潛在意識的想念領域和表面意識的想念領域間，却以靈子線密切地連繫着。於是，當表面意識的想念領域，維持某程度的調和狀態的時候，潛在意識的內容，就會滲入表面意識的想念領域中，這是一般人所以有「憑良心」的想念行為的原因。但這種狀態，必須在表面意識呈調和狀態下，才能產生，即要在一個人心平氣和的時候，才有產生的可能。而不管一個人的心﹙即表面意識的想念領域﹚是否有調和狀態，他本身都隨時隨地可以感覺到他的心中，具有其潛在意識滲透到心中來的證據，就是「不能欺騙自己」這個現象、事實。這是人的心，與其潛在意識以靈子線連繫着才有的感受。也就是這種現象、事實，在證明人的本來面目，真正的自己，是怎麼樣的狀態。人之心如其貌，是隨人而異的，然而，却有一點完全相同，那就是任何人都不能有意地欺騙自己。宇宙間的神理、法則是普遍性的，其顯現在各人的心，都是相同的，而人的心相同且不受時間、空間影響的內容，就是不能有意地欺騙自己，這一點是屬於絕對世界的內涵。而人能够隨意地欺騙他人的心的內容，就是表面意識的原有內容，那是屬於這個相對的地上界的內涵，那是相對的，是可善可惡的。          人的心，即人的表面意識的想念領域，含有絕對世界的內涵與相對世界的內涵，而人生的目的，人的義務與責任，就是要把自己心中的相對的內涵，完完全全趨歸於絕對的內涵，這就是人生的修行課程，人的魂進步的歷程。          當人的心發動想念時，接着就發露想念或行為。而所發動的想念，如果和絕對的內涵同類，便不產生記錄慣性，若和絕對的內涵不同類，便產生記錄慣性。與絕對的內涵同類的具體想念行為，就是慈悲、憐憫、同情、關心、愛、相扶相助、相輔相成、知足、寬恕、樂觀、積極、勤奮、節約、熱心……等，而和絕對的內涵不同類的想念行為，就是不滿、恐懼、擔心、煩惱、憂慮、悲觀、消極、冷漠、不負責、生氣、不知足、貪婪、緊張、嫉妒、怨恨、推卸責任……等。          記錄慣性是一種動力，這種動力稱為我執，我執起作用，稱為心魔。即我執就是記錄慣性的靜態，心魔就是記錄慣性的動態。人的能否安心，有否不幸遭遇，完全決定在心中是否產生心魔。心魔一產生，人便失去心的安祥，人便必遭遇不幸；失去心的安祥是因，遭遇不幸是果。種豆得豆，種瓜得瓜，宇宙間的報償法則，皆自作自受，絲毫不爽。      

         人是心身之和。心就是精神，就是魂。一般所說的心，就是我所說的表面意識，而一般人自己覺得出自己的心的，便是表面意識中的想念領域的狀態。身就是由六十兆原子細胞所構成的肉體，它並非人真正屬於自己的東西，它是人要活在這個地上界，由父母之緣而形成，並且藉地上界的萬生萬物的相扶相助、相輔相成，才得以維持其生命現象的東西。肉體，是人的魂到這個地上界來修行期間，所坐的船。俗語說：「生不帶來，死不帶去。」，人的肉體，却是「生才帶來，死帶不去。」的東西，而人的心，便是那個「帶」的當體。          人的心，永遠在人的真正的身體 — 光子體上。心和光子體是人的永恒的自己，這才是人的真正的自己；且心與光子體，却以心為主，心才是人的真正的自己的代表。          人在睡眠的時候，真正的自己 — 船夫上岸了，回到人的五官不能感知的世界去了，只留下肉體船在地上界。等船夫又回到船來了，又上船了，人便又清醒過來，而繼續他在這個世界的修行。船夫的一下一上船，人便一睡一醒，而人所製造出來的時間單位 — 日子，便一天又一天地過去，而人活在這個世界的日子，便一天一天地減少。這是短促人生的實態。          人生，就是心的行為和身的行為之和。心的行為，就是想念；身的行為，就是言行。人的肉體行為，受真正的自己的心的行為所支配，沒有心，人就無法發露肉體行為，無法說話，無法行動。國法、道德只約束人的肉體行為，其實人的肉體行為發自心的行為，知人知面不知心，關於人的魂的進步，關於人的真正的幸福，其關鍵都在心的行為，並不是只約束肉體行為，就能够解決。很多人既守法，又發露合乎道德範疇的肉體行為，可是他不一定心安，不一定幸福，這是人間的事實。要約束行為，必須心的行為與身的行為並顧，且以心的行為為主；然而，心的行為並非他人、他物，真正約束得了的，除非自己約束自己，人的心的行為，是大宇宙間任何一個動的、準動的、不動的生命，無法約束得了它的。人的尊嚴，人的絕對自主性，就是建立在這一點。這一點，又是人生最嚴厲處，心的世界的嚴厲處。          人的心有想念、本能、感情、智性、理性五個領域，另外還有想念帶和意志。想念帶與想念領域的綜合作用，發動想念，或將其電波傳遞到大腦的感知神經，成為心的行為 — 想念，或將其電波，經意志傳遞到大腦的運動神經，成為身的行為 — 言行。人出生到今天這一秒鐘的一切心身的行為，都記錄在想念帶上。想念帶是人生的成績單，不管他人知否，人的一切想念、行為，都絲毫不爽地記錄在自己的想念帶上。這是人不能騙自己的最具體實據。          人活在時間與空間中。而時間與空間，都沒有其絕對的固定性存在。一秒一分一時一日一月一年，不過是人所製造、規定的而已；空間的方向、狀態、名稱等等，亦攙進了很多人為的因素，加以大自然的變化，也形成了空間的無常性。時間與空間，只不過人活在其中，始顯出其存在意義而已，而其對人的可貴，可貴在人能顯現其生命現象於時間、空間中。在永恒的時間裡，對人的真實價值，唯有現在這一秒鐘而已，人永遠活在現在這一秒鐘，人的生命現象，唯有顯現在現在這一秒鐘而已。過去對人的價值，只在於供人尋找出現在這一秒鐘的自己的心身狀態之因而已，因為人的現在這一秒鐘的心身狀態，正是他的過去的總和、總成績。而未來，正以現在的心身狀態為其因，只要現在這一秒鐘的心身狀態，能維持光明磊落，而把握住現在起的每一個現在這一秒鐘，那麼未來時間中的人，一定是光明磊落的。而空間，只要那個人活着，就證明他所處的空間，已足够他活，既然已足够，則該空間對他的意義與價值，就必須建立在知足上。人能够在現在這一秒鐘的時間，顯現其生命現象，就必須以知足來顯出其所處的空間價值。時間與空間對人的意義，只有永恒的現在和知足而已。          對一個人來說，真正的自己，就是在現在這一秒鐘，顯現於足够他活的空間的心身狀態，如此而已，其他並沒有他的存在。未來也是人所規定的固定年月日等時間的該時的現在那一秒鐘，不要只期待未來，不要忘記，現在曾亦為在過去某時間而言的未來；不要只緬懷過去，過去已經過去，已永遠不會再回來，人是永遠將其生命現象，顯現在現在這一秒鐘而已，對人的生命來說，唯有把握住現在，才有其價值、意義可言。因為一個人的真正的自己，就是現在這一秒鐘的他的心身狀態，其他並無他這個人的存在。而現在這一秒鐘的心身狀態，就是現在這一秒鐘的他的心的行為和身的行為；心的行為和身的行為，又皆起自心的發動想念，因此，對一個人來說，真正的自己，就是現在這一秒鐘的他的心的狀態。

         人的痛苦，是心的感受，人的心的主宰，是人自己自身的心。誰叫人要使自己的心，感受痛苦？ 是人他本身，他自己！明白這個事實，我哭了，我深深地感喟人的心破碎。          我的淚簌簌，因為我且明白了一個事實。那就是沒有人面對這個事實，却都把自己的心，要感受痛苦的責任，推卸給他人、環境。          於是，我以淚水，寫成這本書。目的很單純，只切望人的心，不再有痛苦的感受，而確實常存無限安祥。          中華民國六十五年六月          蔡肇祺