Author name: Finalway

         人的心，皆不能騙自己，人不能騙己之心，即是人的潛在意識中的真我。人的潛在意識中的真我，是他所以能够生存於宇宙間，而成為宇宙最高級份子的基因。倘若人的潛在意識中，不存有真我，那麼，他便不僅沒有心的存在，且連肉體生命，他也無法保存了。真我，就是一個人所以能成為人，而存在於宇宙間的個我生命源頭。因為，人的真我和太陽界之間，時時刻刻，都連繫着一條靈子線，且該條靈子線，又時時刻刻，輸送、傳遞着太陽界的光、能即生命能，到人的心中，爾後，遍及其光子體，來維持其生命現象。           雖然，現象界人的心即表面意識，和其潛在意識之間，隔着一層想念帶，然，其想念帶，却存有一個稱為「坡辟晤」的地方。「坡辟晤」，就是「關口」的意思，那就是心關。心關能直透從太陽界輸送、傳遞過來的生命能即光，進入其表面意識。只是該生命能，進到其表面意識時，隨一個人的心境，即其想念帶記錄慣性的強弱，及想念帶淡金黃色記錄的多寡，而已分化為和它同類、同質的生命能罷了。人的心關皆關閉着，雖關閉着，但由太陽界輸送、傳遞到的光即生命能，却能由該處，自自然然地滲入其表面意識中。          人的想念帶，還有一個叫做「葩拉目」的地方。「葩拉目」就是「通門」的意思，那就是我常說的「心扉」。心扉就是我們現象界人的善我，潛在意識中的善我，流入表面意識中的門戶。我所說的想念帶破裂，就是想念帶的這個心扉開的意思。一般人的心扉，也是關閉着。人的心扉要開，必須要具有兩個條件：          (一) 想念帶記錄慣性，低於生活諸黑暗世界標準。          (二) 想念帶的淡金黃色記錄，具有真我的內涵。          心扉與心關相同，雖然關閉着，但只要一個人的想念帶記錄慣性，能維持或藉反省而減低到低於生活諸黑暗世界標準，並且努力發動光明想念，即發露光明的想念、行為，以增加其想念帶淡金黃色記錄，則其潛在意識中的善我內涵，便會自動地從關閉着的心扉，滲入其表面意識中的。如此，則他的心就越來越穩定、安祥了。          發動光明的想念，即是主宰、治理、使用自己的心，來發露盡自己的人生的義務與責任的想念、行為。主宰、治理、使用自己的心，那就是一個人在尊重自己、愛自己的具體表現；而發露盡人生的義務和責任的想念、行為，那就是一個人在愛自己的人生的實際作為。因此，人而能發動光明的想念，則等於他的心中充滿着光，想念、行為是愛啦！這就是真正的慈悲，真正的愛！          人的心關透進其表面意識，直接由太陽界的光、能分化的生命能，人的心扉，能滲入其表面意識，其居住在天上界時候的心的內涵。這兩者，就是人一定能够主宰、治理、使用其心即表面意識的依據。因為，倘若人沒有真我連繫着太陽界，他便無生命可活，又無不能騙己的現象存在，這樣，則他根本就不能存在，亦無主宰、治理、使用自己的心的基準、準則可循啦！試想人連自己也騙，那還有自己的存在嗎？沒有了自己，又怎麼能主宰起自己的心？而那豈非已失去其真？真已不存在，那裡還能分辨真偽、是非呢？不能辨別真偽、是非，又怎能治理其心？而這個時候，即使他能使用其心，即其心猶能感知、感受、想念，則其感知是否等於茫然的感知？其感受、想念，豈非皆為被動的？而倘若他的心扉不滲入其善我，即其天上界的心的內涵，那麼，他的心又如何穩定、安祥呢？心無法穩定、安祥，那他又何必去主宰、治理？又怎麼能使用得稱心、如意？          由於人的真我中皆含有阿罷的世界，而人的真我，皆以靈子線連繫着太陽界，因此，從太陽界經該靈子線輸送、傳遞到人的表面意識中的光、能，雖依其心境而分化，但正如阿罷的世界的光、能，也皆若非太陽界的光、能，即是由太陽界直接分出的光、能般，自太陽界，經人的那靈子線輸送、傳遞到其表面意識的光、能，亦含有完全相同或最接近阿罷的世界的本質的內涵。這一點，就是人的心，所以不能騙己的原因所在。所以，人的想念帶的心關，可以說，就是將阿罷的世界的內涵，滲入人的表面意識中的關口。換一句話說，心關就是人要和神連繫上的唯一門徑。而神，就是人的真我中的最高級內涵。因這個事實，我才說神活在人的心中，人是神的兒子。          人的潛在意識中的善我，就是他的魂的兄弟存在的世界。人的魂的兄弟，是人的永恒兄弟，他們對他而言，是全宇宙間最親的人。除了阿罷而外，全宇宙間，沒有人比自己的魂的兄弟，更愛着自己，更關心着自己。請讀者，千萬別忘記這一點。人與其魂的兄弟間的靈子線，就是連繫在他的想念帶的心扉。然而，這五條靈子線（因人皆有五個魂的兄弟），却會因人的想念帶記錄慣性的形成、增強，而自動地切斷。而當該靈子線自動地切斷後，除非他主宰、治理、使用起自己的心，來發動光明的想念，即發露光明的想念、行為，它才能藉其魂的兄弟，即守護靈之力重接上，不然，就不能使他的善我的內涵，經其心扉滲入他的表面意識中了。即人的善我的內涵，要經其心扉滲入其表面意識，必須其心扉連繫着他和他的守護靈間的靈子線。由於人的魂的兄弟，不一定五位皆在天上界，因此，我們現象界人的心扉，不一定連繫着五條靈子線。但只要連繫着一條，其善我的內涵，便能够經心扉而滲入他的表面意識中的。     […]

         一趟現象界即地上界人生，剎那間，便成過眼雲烟，等回首尋覓，究竟有幾許令己令人皆有用過的足跡？一生當中，究竟誠心誠意地做好過幾件有用於人我之事？由衷地愛過幾個人？是否曾有過虧心事？亦曾有幾次無愧於天、心過？父母之恩已報否？國家、眾生之恩，曾否報過？又從生到死吸空氣，攝取太陽的光和熱，喝的水且來自大自然，曾感謝過否？對父母所生，國家所育，眾生所養，又時時刻刻在受大自然恩惠，令自己使用了一生的肉體，曾有過幾次感謝？結束一趟現象界人生，等回首，是否往事皆歷歷眼前、心中？抑或無法回首往事、尋覓足跡，而呻吟於病榻？或者慘遭橫禍，一聲哀號，就撒手離開？抑安臥床上，難受、痛苦於非拋盡情物不可，而依戀重重？或猶記私仇，而痛恨倍增，死不瞑目？或在拼命地臨時抱佛腳，想依賴他力，獲取僥倖，想死後不墮地獄？          當一個人面臨將要結束其一趟現象界人生時，究竟有幾人，保持過安祥心境，而無愧地撒手歸天過？而在生前，又有幾人，曾有過如此的絕對把握？          有人會說：「死就死，有甚麼了不起，死有甚麼可怕的！」。倘若這是真心話，那麼他一定毫無恐懼存於其心中啦！因為他已連死也不怕了啊！連死也不怕的人，當然「貧賤不移，富貴不淫，威武不屈」啦！那麼，請問他還會愁沒三餐飯可吃嗎？不要說三餐飯那麼嚴重的問題了，只問他離開正響着的鞭炮前三公尺，他的眼睛會因看到鞭炮正在爆裂而眨嗎？真的不會嗎？倘若會，證明他連身體受點皮肉之傷，也還在怕啊！在這事實之前，倘若一個人說他不怕死，那豈非天大的不自量力？生死邊緣之事，只憑嘴巴硬，是真不了的。          其實，大宇宙間，除了人心之外，並無可怕的東西。只要一個人，把握住自己的心，不讓它感受可怕，天地間並無可怕的東西。怕，是人自己的心在感受罷了，自己的心不感受怕，那裡還有怕的存在？死，僅是人生的一個步驟而已，事實上，又有甚麼怕可言？一個人所以對死有怕的感受，那只是他執着其肉體所導致的感受罷了，只要他能拋丟對其肉體的執着，人就不會對死生起恐懼之感受的，即人便不會覺得死可怕了。然而，要叫一個人拋丟他對其肉體的執着，那是幾乎不可能之事。麻疏簸有對其肉體的執着，那是很當然的。但任何人的心，皆能絕對地合乎己意，任何人都能在現在這一秒鐘，不讓自己的心感受到恐懼，只要他甘願這樣做，拿出勇氣來努力這樣做，則人的心是隨時隨地，都能够不生恐懼之感受的。這一點，是任何人，只要他真的要這麼做，就立即能做到的。可憐的是，人都沒好好地主宰過自己的心，憑着自己那不能騙己之心的基準，主宰、治理、使用慣自己的心，以致於不覺得有此事之存在，未曾做過此事罷了。這就是我時常在說：人遺失了心的原因所在。人具有全宇宙間最高級的心，而未曾主宰過它，治理過它，好好地使用過它，那不是一件極為可悲之事嗎？人往往只隨其五官所觸，而憑其一時性之感受，發動着想念，即發露着想念、行為，也就是使用着他的心，如此而已。那並不能算做他在好好地使用着他的心，更不能說他在治理其心、主宰其心了。主宰、治理，甚至使用，必須有其基準、準則方行的。主宰，是使自己的心，變成自己的主人翁，使自己不隸屬於五官所觸的諸現象；治理，乃要使自己的心，依不能騙己之心的基準，去清理到不紊亂，而具有隨時隨地都能發露合乎神理、天理、人理之想念、行為的習慣；使用，則正確地辨別自己的遭遇諸現象的實態、真相，以發動盡自己的義務和責任範圍的想念。當一個人，在其一趟現象界人生當中，曾真的努力、再努力、拼命努力過主宰、治理、使用其心，那麼，他的心絕不會生起恐懼之感受的。心沒有怕的感受，則人怎麼還會怕死呢？人而臻於如此心境，那麼，當他結束一趟現象界人生時，定能平平安安地返回其天上界的家、魂的故里的，且當他返回到其魂的故里時，他又定會覺得，他的魂的故里，更加光明燦爛了。因為，一個人在現象界人生中，而能達到這種心境，即是心已比他轉生到現象界前豐滿、圓正、光大，他的魂已更加高升啦！          我們現象界人，結束一趟現象界人生後，當他的靈子線一被其守護、指導靈切斷，即告死亡。現象界人的死亡，其靈子線，必藉他的守護靈即魂的兄弟，或他的指導靈之手，來切斷。而現象界人，當他的靈子線未被切斷，則即使他已不再呼吸或其心臟已停止了跳動，那還只是假死狀態而已，並非真死，尚有清醒過來的可能。然而，當一個人的靈子線一被切斷，則在一分鐘當中，其腦細胞必死四十億個，而在五分鐘裡，總共只有兩百億個細胞的人的腦，就完全壞死了。且當人的靈子線一被切斷後，先壞死的腦細胞，必定是延髓的細胞，延髓又是一個人的腦細胞中，關係人的生死最大的組織，因為延髓的細胞一壞死，則人的光子體、肉體間的靈子線銜接處，便告鬆弛。          當現象界人，在其一趟現象界人生中，所發動的想念，即所發露的想念、行為，如果多使人我難受、痛苦的內容，則在他還生存在現象界時，其想念帶的記錄慣性，便很有可能增強到生活諸地獄界或傲界、仙界等黑暗世界的標準。這樣的話，當他結束其現象界人生，而告死亡時，接着他要生存的環境，必就是黑暗世界中，和他的想念帶記錄慣性中最強的慣性，同類的世界啦！          很多人以為他畢生未曾為惡，因此，死後不可能下地獄，這是一件很錯誤的觀念。地獄等黑暗世界的構成能，其實也是以太陽界的構成能，為其源頭的。只是其單位能的質，已貶到很低級罷了。而生活在那裡，要展開那種生活環境，要墮入那種生活環境的人，也唯有其光子體的光子的平均質，貶其質到與諸黑暗世界中的某世界相同，他死後，才會生活在那種環境的。簡單地說，現象界人，當他的光子體的構成能即光子的平均質，倘若貶質到和諸黑暗世界中的某世界同類，即同程度的低級，則他死後，便會生活在那世界、那種世界的。問題的關鍵，就在此。那麼，人的光子體的構成能的質，即光子量，提高其質或貶低其質，其因素是甚麼呢？那就是一個人的想念帶記錄慣性。即想念帶的記錄慣性愈強，那個人便愈有可能死後生活在黑暗世界啦！          人的想念帶記錄慣性，就是令現象界的人，死後生活在黑暗世界的唯一原因。而想念帶的記錄慣性的形成、增強，却因人自己所發動的想念，即所發露的想念、行為，有了使自己的心或他人之心，生起難受、痛苦的感受，而製造出來的。我所說的難受、痛苦，是心的不逍遙自在，有所罣礙。倘若一個人拼命於盡其義務與責任，而覺得心身疲憊的難受、痛苦，抑或為了去除肉體的病傷，使人或自己覺得疼痛之難受、痛苦，只要那是在義務與責任範圍，那種使人抑或自己感受到的難受、痛苦，皆不會形成、增強人的想念帶記錄慣性。因為，當人在盡其義務與責任的時候，即當人活在其義務與責任中時，正是他的心，在攝進天上界之光時，並非他在消耗其心中之光的時候。這一點，請讀者徹底地了解它。然而，這裡必須分辨清楚的，就是義務與責任的標準。人真正的義務與責任，必定合乎神理、天理、人理，若義務與責任而違背神理、天理、人理，那絕非義務與責任啦！          當人的想念帶記錄慣性一強，則定會使他更加頻發露使人我感受難受、痛苦的想念、行為；而當一個人，愈更加頻發露使人我感受難受、痛苦的想念、行為，則其心中的想念帶，便越增強與他所發露的該想念、行為，同類的記錄慣性。如此地，想念帶記錄慣性，和發露使人我感受難受、痛苦的想念、行為，生生不息地互為因果而循環着，直到他死亡。而人的光子體的光子量，即光子體構成能的平均質，亦因其想念帶記錄慣性的形成、增強，而越貶低。          我們現象界人，不，不僅是居住在現象界之人，凡是人，只要其想念帶記錄慣性愈為增強，則其光子體的光子量，便愈貶低其質、愈減少的。而人的想念帶記錄慣性的形成、增強，却與發露使自己、他人感受難受、痛苦的想念、行為，互為因果，在現象界人有生之年，無休無止地轉生輪迴着。並且，使自己或他人感受難受、痛苦的想念、行為，却不一定就是乖離國法、人倫、道德等內容的東西。問題就在這個地方。很多人，以為自己從來不為惡，畢生不為惡，但他所謂的「惡」，乃指違背國法、人倫、道德之內容而已，並非像我所說的使自己或他人感受難受、痛苦之內容的東西。在一般人所說的「善」之範疇中的想念、行為，其實，也含有許多使自己或他人感受到難受、痛苦之內容的東西的。          這麼說來，一個人悖逆國法、人倫、道德的想念、行為當中，也有令自己不感受到難受、痛苦之內容的東西啦！那麼這些內容的想念、行為，能不算惡嗎？關於此質問，我的答案是很堅決、肯定的「不！」。一個人的想念、行為一悖逆、違背國法、人倫、道德，那是絕對的惡，絕不能不算它做惡，更不能將它稱做「善」！這種想念、行為，或有一時令自己稱快，滿足自己一時性的我欲的事實存在，然而，一般所言的「受良心的責備」，乃絕對免不了的。「良心的責備」，不僅會令人感到難受、痛苦而已，甚至其行為，且必定會失去正正堂堂，仰看天日的自在。加以國法的制裁，大眾之指罵，遺害人間的罪惡等，皆會令他感受到，比起其因五官所觸的難受、痛苦的感受，難受、痛苦十倍以上的。並且，當一個人，在「受良心責備」時，也就是他正在受其真我即他那不能騙己之心中的宇宙報償法則的制裁的時候，因為當一個人所發動的想念，即所發露的想念、行為，悖逆、乖離國法、人倫、道德時，則這種想念、行為本身，便觸及其真我中的宇宙報償法則，而受其維持調和的自然動力的影響，即使他發動該想念、行為當時或事後的一段時間裡，沒有生起難受、痛苦的感受，亦會自然地形成、增強其想念帶記錄慣性的。這是天網恢恢疏而不漏的最直接現證！

         人無論他是生存在天上界或現象界即地上界，其人生都是實際的。然而，人唯有生存在現象界時，才會有不尊重、重視其實際人生的想念、行為。在此科學昌明的時代裡，這種事實，倍令人覺得不重實際的人生的堪憐、可悲。          實際人生，簡單地說，就是一趟現象界人生當中，一個人所發動的想念，即所發露的想念、行為，必須真的都有益於他的心身。一個人在其一趟現象界人生當中，所發露的想念、行為，皆有益於其心身，那麼他的秒秒人生，豈非都在進步？豈非皆歡欣、安祥？人生所追求、所需要的豈不是歡欣、安祥？若是，那麼，有益於自己的心身的想念、行為，是否就是能令自己的心身歡欣、安祥的想念、行為？抑或令自己的心身痛苦、紊亂，失去正常狀態的想念、行為？我相信只要一個人的精神正常，他一定會以為前者才正確的。          那麼，在我們現象界的周遭當中，能够看到、接觸到的人人，究竟有幾人真的在努力，在其秒秒人生裡，發露着使自己的心身都能歡欣、安祥的想念、行為呢？不滿、憤怒、牢騷、嫉妒、報復、厭惡、不知足、緊張、無奈、好貪無厭、看不順眼、取之無道、欺凌弱者、謾罵、不負責、不安份守己等等想念、行為，可不是都在傷亂人的心身？這樣說來，當一個人，在其日常生活裡，時常在發露這些想念、行為，或不能免掉發露這種種想念、行為，則其心身豈非便不能歡欣、安祥？          人的感知與想念，就是其心的作用。雖然人的肉體神經細胞、組織，能傳遞各種刺激的電波到一個人的表面意識，即一般所說的心，但感知及判斷、分別其所感知的內容 ─ 一種想念，還是他的心在做，還是他的心力、他的心的功用。這若非心力，則活人與死人，便沒有差別了。並且，人的心是無法同時想兩件事情，不能在同一時間裡，分別、判斷兩樣東西的。於是心中充滿不滿、憤怒、嫉妒、牢騷、無奈、悲傷、怨恨、痛苦的人，便在同一時間，不能覺得歡欣、安祥了？既然如此，既然這就是人生的一項極為嚴厲的事實，則當一個人的心中，充滿此等黑暗想念的時候，他的心怎麼會有歡欣、安祥的感受呢？不歡欣、安祥，怎麼算得上有用於自己的心？不能有用於自己的心，那也就是說對自己這個人無用了。對自己無用，怎麼還會有用於自己的身？因此，我們這個現象界的人，只要他的心，尚會發露不滿、恐懼、憤怒、埋怨等黑暗想念，則他在發露那些黑暗想念時間裡的人生，便是不實際的，虛妄的，空洞的。而當一個人的人生當中，他所發露的黑暗想念、行為愈多，則他的人生，便越為不實際啦！          人生百般事情的處理，都要以人的心為根本。身體，只是在發露處理事情的具體行為罷了。在電燈不亮，沒有光明的黑夜裡，即使自己很熟悉的家，要到厠所也好，要尋找一樣東西也好，人的肉體行為，總是很不自在、很彆扭的。因為，在那環境裡，人的感知力，只剩下觸覺、聽覺、味覺、臭覺，而目標、對方，若是靜物不發音響，又無臭，又不能靠䑛，則人可依賴的，就只剩下觸覺而已了。當人的感知力，集中在一個感知器官的時候，他的心是最不容易發露想念的。人的心最難於發露想念的狀態，即是他的心力最微弱的時候，於是，其肉體行為，就會變得不自在、彆扭了。由這件事情，也能使人明白，人的肉體行為的根本動力，乃存於心中。          人過活一趟現象界即地上界人生，追求的，都是歡欣、安祥所綴成的幸福。沒有一個人，他自動地在追求的人生，是屬於難受、痛苦的不幸人生。然而，不管是歡欣、安祥的幸福人生，抑或難受、痛苦的不幸人生，人生的一切感受，皆須藉自己的心，方能感受到。身體，只在以五官的神經細胞、組織，將人所接觸到的刺激電波傳遞到心，來令心感知、感受他所接觸到的內容而已。身體的作用僅如此而已，這一點，請讀者必須徹底地明白它。人生的一切感受，皆人的心在感知、感受，爾後，始以自己的感知、感受為起點、原因，來構成自己的想念內容。感知、感受、想念，即是人的心的三大功用。感受也就是前面所提到的，對自己所感知、感覺到的刺激的分別、判斷了。一般所謂的「茫然」、「沒注意到」、「沒感覺到」、「不知不覺之間」、或「失神」等，在日常生活中，時常會發生的人生現象，就是人的心沒有感知到的狀態。而「不明白」、「無法了解」、「莫名其妙」、「莫測高深」等現象，乃一個人感受不出、沒有感受、未感受到的狀態。至於想念，則不管人在他發露該想念之前，有過有關該想念的感知、感受狀態與否，只要他高興想甚麼，就能想甚麼的。雖然，人所想的內容，都是他曾感知、感受過的東西，但在他發露該想念之際，不一定就是他感知、感受該內容的過後不久。然而，一個人的想念內容，往往就是其感受所導致的。舉例來說，則當他感知到某人、事、物，如果他對他所感知到的人、事、物，他把它感受為甲，那麼，往後的時間裡，他若發露有關他所感知到的那人、事、物的想念，則他便會把他所感知到的那人、事、物，想做甲了。爾後，他又會因該想念，而再掀起更深一層的甲的感受。如此地，當他發露一次有關甲的想念，接着他便會掀起更加深一層的甲的感受，而逐漸地使自己寶貴的心，時常罣礙着甲。          加以人的感受，令自己的心歡欣、安祥的內容，不易令人再發露該內容的想念，且即使再發露了該內容的想念，即再想到那人、事、物，其先前的感受濃度，也不能保持，會更加淡薄，而再發露該內容的想念的機會，即再想到那人、事、物的次數，也愈來愈少了。          然，人的感受，倘若是令自己的心難受、痛苦的內容，就恰恰相反啦！令心難受、痛苦的內容的感受，很容易使人再發露該內容的想念，即很容易使人再想到該內容，而隨後，又必定令人加深其難受、痛苦的感受，且亦使人爾後常發露起該內容的想念，即常想到該內容。想到該內容，加深其難受、痛苦的感受，容易想起該內容，又加深其難受、痛苦的感受，這種因果循環，生生不息，於是人的想念，便愈來愈鑽起牛犄角，使人的心，更罣礙起該內容。人的難受、痛苦、不幸，其因在此。人的心所以會有這種現象存在，就是人的表面意識與潛在意識之間，隔着一層想念帶，而想念帶，記錄着人的一切想念、行為，並且，所記錄的想念、行為，却唯有不符實際人生，對自己以及他人的心身難受、痛苦的內容，才會產生其慣性，增強其慣性。於是，想念帶的記錄慣性，隨人的年歲的增加，過這趟現象界人生的時間越長，亦跟着越強啦！人的心中的想念帶記錄慣性，即是令人自己難受、痛苦而綴成不幸人生的元凶。          現象界人，為甚麼甘令自己的心難受、痛苦？為甚麼要使自己時常有難受、痛苦的感覺？其答案很簡單，那就是現象界人失去了真正的自己的存在，以致於無法把握到自己，變得非常懦弱，沒想要對自己負責，都把用五官所感知到的周遭百般現象，單憑一己隨時隨地的感受，當做該現象的真實狀態、真相，而當自己對該現象的感受若是難受、痛苦，就把形成該現象的責任，毫無理由、一味地推卸到自認為和該現象有關的人、物身上去。這是現象界人，在其日常生活中，時時在表現的實態；這就是人所以會令自己難受、痛苦的第一個原因。          第二個原因，就是現象界人具有不自量力的很大缺點。人的心即表面意識的感知力是有限的，因為，現象界人的心，只能感知到他的五官所能感知的我們這個現象界的種種現象而已。我們所居住、存在的這個現象界，成自空間和時間，於是，人的表面意識，即心，如果要使它符於實際而獲取其實益，那麼，必須其所感知的內容，合乎他所接觸的空間的實際現象即實態，且合乎他所存在之範圍的時間才行。可是，我們現象界人，却往往都沒有、不想做到這一點，而甘願使自己自身，變成一個不符實際、不自量力的虛偽者。對自己的遭遇未感知到其實態、真相，就憑自己在該時點的一時性感受，認定他所感受到的內容為其遭遇的實態、真相，不仔細地去弄明白、搞清楚該遭遇的實態、真相，是否真的和自己的感受一致。於是，人就開始亂起自己寶貴的心，使自己的心難受、痛苦起來，這不是我們現象界人，在其日常生活裡，時常在表演的人生真戲嗎？其遭遇中，就概括空間與時間了。某人在說他的壞話，看到某人在向他瞪眼，某人誤會了他等等，一個人在其日常生活中，時常會碰到的現象，當他遭遇到該現象時，有否先去追求它是否事實？對方的真意如何過呢？這步驟，我相信大部份的人，都沒去做過的！未探求其是否事實，即使事實，也不去探求對方的真意、用意，便一味地把它當做事實，一味地自以為對方的真意、用意是怎麼樣，於是就莫名其妙地亂起自己寶貴的心，感受起難受、痛苦啦！可憐！這種人生態度，倘若其感受非他所遭遇到的現象的實態、真相，則他不就是一個不符實際的虛偽者是甚麼呢？自己不明實態、真相，就以為自己已明白實態、真相，就下定論，那豈非不自量力的勾當？      

          大宇宙，原來只有「實在界」和「現象界」兩個世界。「實在界」就是當今的天上界中，神界以上諸世界；即神界、菩薩界、如來界、繼祥界、準太陽界，和太陽界六個世界。「現象界」，就是地上界，即我們地球上人類，如今所生存的這個世界。          後來，人自實在界出生現象界後，在其一趟現象界人生中，執迷於物質現象的種種，而產生了私情、物慾，凝執自己的肉體為自己的全部。這就是，人在其心中，製造出我執，即想念帶慣性與心的汚垢的原由。於是，當人走完一趟現象界人生後，其心，其魂，便依舊執迷於現象界種種，不覺自己的肉體生命已告完結，總以為自己還帶着肉身， 過着如同現象界的生活，以致於令自己展開了屬於自身我執內容類別的生活。諸地獄界以及傲界、仙界，就是因此而產生的。地獄界、傲界、仙界，乃由現象界即地上界人，從現象界即地上界人生，直接展開的生存環境。那並非人的故里，那只是人的醫院、監牢、煉獄。這些人的醫院、監牢、煉獄，不是宇宙原有的存在，那是人自自己的魂的故里 — 實在界，轉生到現象界後，忘却自己的心國風光、魂的故里的種種，迷戀於現象界的一切現象，爾後展開的黑暗世界。仙界、傲界，及餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等地獄界，乃是執迷於現象界諸現象的現象界人，過了一趟現象界人生後，依然迷戀於現象界種種，而自己自身展開、製造出來，以令自己有個生存環境暫待的黑暗世界。那是生命現象停頓的所在，那是違背生命生生不息本態的環境。人待在那裡，只是在等待自己回復到某程度的正常生命狀態，以挽回自己自身原本的生生不息生命本態。仙界、傲界，及諸地獄界，即是現象界人生所製造出來的宇宙間的黑暗世界。          如同現象界人的肉體，一旦有了創傷後，即使那創傷好了，還會遺下疤痕般，現象界人，一旦死後展開或墮入地獄界或傲界、仙界後，覺醒其非，而脫離該人的醫院、監牢、煉獄所在，亦無法返回到其原來的天上界境界的。因此，天上界才形成了靈界和幽界。如今天上界所存在的幽界、靈界，就是神界以上諸世界的人，轉生到現象界後，繼而展開、墮進了地獄界或傲界、仙界，爾後重返天上界時，無法回復到其原先的天上界境界，所造成的世界；並非大宇宙間原有的存在。雖然如此，天上界有了靈界、幽界的時間，距今已無法計算，已接近永遠、永遠的過去了。所以，現在的天上界，即如今的人的故里的天上界， 乃存有幽界、靈界、神界、菩薩界、如來界、繼祥界、準太陽界和太陽界八個世界。          大宇宙間的存在，分為動、準動和不動三種生命。動的生命，就是人和動物；準動的生命，就是植物；而不動生命，即礦物與物質。人是全宇宙中，最高級的生命個體。而人，可分為阿罷與麻疏簸二種：阿罷是神，而麻疏簸就是眾生。麻疏簸的故里，乃天上界的幽界、靈界、神界、菩薩界及如來界；阿罷即繼祥界、準太陽界和太陽界。由於公元一九七七年三月九日下午五時二十分，阿罷的世界成功了調和的新動力 — 「三位一體」，因此，繼祥界如今已沒有阿罷居住。原因是原先居住在繼祥界的阿罷，都升到準太陽界或太陽界去了。          阿罷分爲真眉係迓、眉係迓、彌愾依拉和誒嚕罷四種。眉係迓就是救世主之意，而彌愾依拉即大天使，誒嚕罷乃主行靈。真眉係迓是大宇宙的生命大源頭大宇宙大神靈的人格化存在，乃眉係迓的主靈。真眉係迓的永恒名字，即是誒嚕爛柢。眉係迓即真眉係迓誒嚕爛柢的分靈，計有三尊，即眉係迓佈大、眉係迓伊誒肅和眉係迓摸瑞。彌愾依拉共有七位，即七大天使；其中大天使長特稱為彌愾依拉罷。七位彌愾依拉的名字為：彌咖誒嚕、嘎佈利誒嚕、帕努誒嚕、拉發誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕和武利誒嚕，彌咖誒嚕就是彌愾依拉罷，即大天使長。誒嚕罷只有一位，其名字是孤拉誒嚕。除了真眉係迓誒嚕爛柢外，眉係迓、彌愾依拉和誒嚕罷，每一尊、每一位，皆具一位本體，五位分身。          當今的阿罷的故里，唯有太陽界與準太陽界。太陽界是真眉係迓誒嚕爛柢，眉係迓佈大的本體，眉係迓伊誒肅的本體，眉係迓摸瑞的本體，彌愾依拉罷彌咖誒嚕的本體，和誒嚕罷孤拉誒嚕的本體，計六位的故里。準太陽界，即三尊眉係迓的計十五位分身，彌愾依拉罷彌咖誒嚕的五位分身，彌愾依拉嘎佈利誒嚕、帕努誒嚕、拉發誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕、武利誒嚕的本體及分身計三十六位，和誒嚕罷孤拉誒嚕的五位分身，共計六十一位的故里。當今的阿嘎遐系靈團的阿罷，共計就是上舉六十七位。          當今的阿嘎遐系靈團的麻疏簸，以本體、分身六人計爲一人，則共有六十兆。其中以如來界爲其故里的，有四二三人，菩薩界為其故里的，有一九O八一人，神界為其故里的，有其餘人數的百分之四 ． 九三，靈界爲其故里的，佔百分之四一 ． 二一，幽界爲其故里的，則佔百分之五三 ． 八六。          佔人口最多的幽界，分為四十八個區域。幽界人的我執，雖無肉體執着，是非心還很重，且情慾的範圍，幾乎與現象界人相同。其是非，當然也是屬於自以為是的，並未臻於宇宙普遍性範疇。若以其分別心而言，則約為現象界人的百分之九十六。然而，其如同現象界人所具有的血親執着，比起現象界人，却減少得很多。雖然幽界尚有國度之分，亦存有家庭關係，但其家庭關係，乃唯有同輩之緣而已，即有夫妻、兄弟、姐妹、朋友而已。    

         人生是實際的，人不可以活在虛偽之中。人皆有心，人不可以將此事遺忘！心國，是人的心的法度，是人的心的律動、行為、動態。人的心中，存有神理，那是人的真我的最高內涵。神理，乃使人的生命律動、行為、動態，得以維持最高調和狀態的基準、動力，此基準、動力，就是人所以能够主宰其心國的依據。          心國風光，光明、安祥。人而主宰其心國，則唯感受歡欣、安祥而已，一切難受、痛苦的感受，便自自然然地斂跡消滅。          願有緣，從這本書，收穫到無畏、歡欣、安祥的心境。          公元一九七七年五月十九日          蔡肇祺

         人的心臟是自己在跳動的，人所居住的地球也自己在自轉公轉着。陰曆的十五，月亮就自己圓，一到春天，衆花也自己怒放起來。宇宙間的一切的一切，都在自力更生下相扶相助、相輔相成着。自力更生，是大宇宙間萬生萬物的生命本態，而由此生命本態，才發露出森羅萬象的相扶相助、相輔相成的實態。自力更生，是生命維持生命現象的根本姿態，相扶相助、相輔相成，是諸生命間發生相互關係，以維持調和狀態，來促成諸生命的自力更生，更為方便、暢通的狀態。自力更生是主，相扶相助、相輔相成為佐。          自力更生，是人立己之根本，相扶相助、相輔相成，是使人立其己之愛行。勿以為人唯賴他力以立己，唯立他人而不使他人也立他自己。自力而後獲他力，自力是因，他力是果；若顚倒果因，以為唯藉他力以立己而已，則違背宇宙神理，如此，便自己無法以立，而他力亦唯獲害己結果。          人的依賴心是屬於黑暗的內容，因為一欲依賴他力，人的自力便立即埋沒而消蹤滅影、不見蹤跡。愛是自動地施與，而非自動地求取。愛是立人以立己，而非立己以萎縮人、埋沒人。這兩者之間，別若天淵，請有緣者，千萬別混淆，以露己害人。他力絕不可求，一求，便是你在依賴，你在埋沒自己、否定自己、毀滅自己，那是乖離宇宙神理的行為，那是失落你自己的自主性、失落你那寶貴的心的勾當，人不可以墮落到如此地步！依賴他力、求他力是因，其果必是摧毀自己；獲取他力是果，為因唯有自力更生。自力更生，是人走向光明的本錢；依賴他力，是人坐上地獄列車的車票！人，來自天上界，應走向光明，這是人的義務與責任。          好與貪，都是「自我我欲」的內容，那都是貪婪慾望。「好勝」是貪僥倖，「好賴」是貪便宜，這兩者都是增上慢的具體表現。增上慢與傲慢不同，前者自己曉得自己沒有實力，後者自己時時覺得自己的實力雄厚。由於自己曉得自己沒有實力，才貪僥倖，才貪便宜，然而，因為自己沒有實力，其「好」，都在恐懼中進行，所以，好勝者怕輸，好賴者怕不應。逢輸、逢不應，他就悶悶不樂、惱羞成怒，而疏遠對方，破壞調和。消極的破壞調和，是增上慢者最常演出的把戲。          由於「好勝」、「好賴」的內容，不一定抵觸國法、道德，因此，有時候不僅他本人不以為其好是錯，且連其周遭的人，也會贊同。於是，他就在心中產生此好的貪婪心魔，以致於感應、招致天魔，頻發動該想念。這種不抵觸國法、道德的貪婪心魔，即使是一位德高望重的人，亦有產生的可能。一般所說的「落落難合」的性格的主人，就是增上慢者，於是他就在有意無意間，破壞了人與人之間的調和，因為「落落難合」本身，就是在顯現破壞調和的狀態。          「離間」、「播弄是非」和「背叛」三種現象，是增上慢者最容易犯的過錯，而這三種過錯，皆由天魔的力量導致的。當增上慢者的心魔，未招致天魔時的徵候，是「抵制」、「對立」兩個現象；滿十二歲到十八歲的年輕人，與家庭、學校的「抵制」、「對立」當事，就是一個人的增上慢的根源所在。請增上慢者反省時，多留意滿十二歲到十八歲這一段時間的想念行為。          雖然，人的生命現象顯現在永恒的現在這一秒鐘，可是時間是連綿不斷的，人的性格，也隨著歲數的增加而形成。人的屬於自己的獨立自主的性格，是在足七歲起到足十二歲間，為其築基時期；因此，人的黑暗想念行為的根源當事，百分之七十五左右存於這期間，這一事實，對反省的尋找原因根源，很有幫助。          「疑」有三種現象：對某事有疑問、疑心重及猶疑不決。對某事有疑問，則求其解答、真相即可，這是正常現象而非病態；疑心重，是顧慮多，這是其表面意識的智性領域中，裝太多的垃圾所致，這種人是主觀很強，而很難反省自己的人；猶疑不決，等於三心兩意，這是寡斷的人的常態，他是一個沒有勇氣的人。          疑心重，要努力空掉自己所知中，無用於衣食住用，又不能解決生老病死之苦，也不能給人心安的部份，而努力虛心待人。虛心，就是要做到表面意識的想念領域裡，不存有智性領域的內容中，無關於最基本的衣食住部份。如果真的努力去實踐這個妙方，則他必能在四十天裡，成為一位人見人愛的謙虛君子。          猶疑不決，最缺乏勇氣，那是由表面意識的智性領域的內容，未經客觀的反省，使它變成智慧，以立其信所致，即他沒有客觀形成的真正信心。有這種毛病的人，要好好地努力實踐正見於秒秒的日常生活中，方有獲救之日。          人而只知無用，既知了，就拿出勇氣去努力實踐，才能變成自己的生命力，才對自己真的有用。實踐再實踐，知識就會變成智慧；把自己所知所了解的，真的拿出勇氣去努力實踐它吧！這樣，你就能踏入心的世界的，因為，開悟就是實踐再實踐，而體悟到的自己心中的生命啊！

         法，是存於大宇宙間的神理、法則。人的想念行為，若能以法為依據，則其人生修正轉生輪迴中偏去的個性，以及建立大同世界、人間佛國的兩大目的、使命，必能順利完成。          人如果對人生途中的百般諸事，皆能够看得清楚、聽得清楚，即觀察得清楚、感知得清楚，只憑這一點，其人生旅途就平坦得太多了。因為人能做到這樣，便不發生下列不幸：          (一) 認識錯誤，而自欺欺人，導致害己害人結果。          (二) 產生誤會，而失去人與人之調和，徒增無謂煩惱。          (三) 黑白不分，認賊為父，害國殃民，遺臭萬年。          大宇宙間有報償法則存在，人生的一切遭遇，皆為果，其因都在從前的自己自身的想念行為中。找出其因，而絕爾後的惡果顯現，前程便是一條坦途。而要找因，亦必須將其因觀察、感知得很清楚才行，否則因找錯，怎麼能杜絕以後重犯同錯、又造同因？且人若能確實地找出其因，便不會胡亂地把責任推卸到他人、環境去，這樣，則自己好受，別人亦不受其害。          人無論他的天上界來歷多高，過去世實績多輝煌，那都已成過去，在現在這一秒鐘，那些都已不存在。人的生命現象，只呈顯在永恒的現在這一秒鐘，不是現在這一秒鐘，便沒有他這個人存在。人必須看清楚這一點，而把握住現在這一秒鐘的人生，才不浪費人生，才不遺憾終生。          人的自以為的力量，不能使自己的心臟跳動。人不知自己的明天；人無法直接改變別人，而只能幫助別人到那個人自己改變他自己而已。因為別人肚子餓，你絕對無法幫他吃飯，只能給他飯吃而已，吃還要他自己去做，才能填滿他的肚子。很多人忘記這些事實，沒有想到這些事實，而以為自己付出了很多心血，却所獲無幾，無法獲得如期效果，而不滿、生氣、埋怨、憎恨，頻添了自己很多的生的苦。這是沒有正見所致。          人既然不知自己的明天，而明天又是明天當時的現在，怎麼不乾脆只好好地把握住每一個現在，而偏要把明天的事事，都想「或許會糟」，以令自己寶貴的心，盡填滿擔心、煩惱？人為甚麼如此地喜歡虐待自己？          人的自以為的力量：體力、智力、學力、財力、經力、權力、勢力，既然無法使自己的心臟跳動，而自己這個人明明心臟在跳動，就證明活着，為甚麼還一定要牢牢地抓住那些自以為的力量，且還時時刻刻窺伺機會，費神費力，想更加擴大其範圍？擴大其範圍，本非錯誤，問題只在擴大範圍後的內容，是為己或為人，如此而已。若自己已足够，再事擴大，是否為猶不足之人？抑或為國家、社會？若自己已足够後所擴大的範圍的內容，盡是為尚不足的人，或國家、社會，那是愛，那必須盡力為之；若只為己，那誰說正確？那豈非只增添自己的好貪無厭的我執而已，這樣，又怎麼能算愛自己？因為增添我執，是在增添自己爾後日子的生老病死之苦呀？    

         反省是神的慈悲心，發露出來於人身上的愛的最徹底表現。人如果沒有獲得此大宇宙大神靈 — 神的愛，則心中的汚垢無法清除，記錄慣性無法消滅，於是，就唯有頻製造出心魔，來感應天魔、地獄靈、動物靈，而死後唯有向地獄界奔跑而已了。人因為有獲取反省的特權，盲目的人生，有時候就更顯得可愛，因為人可以藉反省，徹底地看清自己自身從前所種的惡因，而永遠地將它消滅掉，使自己由於得到從前的教訓，而不蹈覆轍，可以使自己的前程變成一條康莊大道，於是，他的心就有餘地覺得人生實在太可愛、太可貴了。          反省，使人的心，慢慢地擴大其餘地、容量，使人的心，越為豐滿濶達，因為他有餘地、心情、熱心，認真地停下來看看自己到今天的一切所想所念所行所為。而隨着心的餘地、容量的擴大，他的「主觀」慢慢地放鬆了，他慢慢地變成「客觀」了，於是，他不再「獨善」了，他能與人同，而把他人也看做自己人、自己了。這個時候，他的「自己保存」，就逐漸改變為與人共存，而他的「自我我欲」，也變成人我共享的高尚願望。因為人肯認真地反省，則他已虛心地接受神的愛了，既然接受了神的愛，他的心便逐漸投入神的心中，而終於能以神的心為己心，來愛己愛人，盡活在做人的義務與責任中，以發露相扶相助、相輔相成的愛行，實踐「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的古訓，而投自身於「世界大同」的中華魂裡。          反省，是人生的必需品，它是人生的另一個主要活力來源。以客觀的態度，細察自己的前塵，是否有過靈界以下諸世界標準的只逞一己之私的黑暗之因，有就勇敢地承認自己之非，而去其因，努力爾後不犯同錯。這樣做，受益的，不僅是自己自身而已，連周遭的人們都會受益不淺。因為人能够不強逞自己對，那麼他與其周遭的一切所維繫的關係，當然就調和多了，柔順多了，溫暖多了。反省，是培養自己愛己愛人的本錢。          人非聖，誰能無過？知過而必改，才不犯同錯，才能獲其實益，這是活生生的實際人生，最現實、最實際，而最能獲其實利的行為、工作。因為，人唯有將自己的短處、缺點、過錯，徹底地除掉，其心力、體力，即其生命力才能充足，生命力一充足，他的生命現象必然通暢，生命現象通暢，等於他的人生沒有干擾、阻礙，這豈不是如意的人生？人生能真的如意，非實益，是甚麼呢？          沒有人希望自己所住的房屋有破洞、會漏水，又沒有人希望自己的臥室堆滿垃圾。然而，人為甚麼不希望把自己的短處、缺點、容易犯錯的因素，早日從自己自身中趕出去呢？怎麼會牢牢地隱匿住自己的缺點、短處、過錯，而怕他人提起呢？既然怕他人提起了，又為甚麼自己時常在發露那種屬於自己短處、缺點、錯誤的想念行為，在人前獻醜呢？那不是自己自身在揭發自己不喜歡人家提到的自己的短處、缺點、過錯嗎？自己拼命表現，而極端地不高興人家提起、說及、指摘，人間那裡有這麼矛盾而荒唐的事情？人既然不希望、不高興他人提起他的短處、缺點、過錯，那麼他是否自己不再發露那種短處、缺點、過錯才算正確呢？而要不發露，是否應該好好地找出自己的短處、缺點及所犯過錯的原因，而將它捨去，而努力不犯同錯才正確？如果真的這樣做的話，一個人怎麼會時常表現其短處、缺點、錯誤呢？不表現了，他人怎麼會那麼空着沒事，來提起他那些短處、缺點、錯誤呢？那麼，反省就是一個人不希望、不高興他人提起、說及、指摘其短處、缺點、錯誤的最根本妙方了。這不是人生的實益，是甚麼？          「法古今完人」，是人人所必須的人生態度，同時人又必須努力使自己更接近於完人才行，這才是「法古今完人」的真正意義。這裡的「法」字，並不是教人只羨慕，而是教人自己也要努力去做一個完人。要做完人，必須先把自己的短處、缺點認識清楚，並自勵不犯過錯才有可能。完人之路，雖然遙遠，然那是人生之目的、生命之意義，只要是人，只要帶有肉體生命，他就必須拿出勇氣去努力做一個完人。「養天地正氣，法古今完人」的對聯，不是要掛給人家看着玩的，那是要我們中華兒女，好好地去實踐我們固有的道德文化，「養正氣」而「成完人」的。完人是不該有短處、缺點的，不該犯錯誤的，要做一個頂天立地的中華兒女，也該好好地反省，以去除自己的短處、缺點，使自己徹底明白自己犯錯的原因，而以後不再犯同錯才行的。          人無論是誰，能活到今天，他所收到的恩惠、愛實在太多太大了。山高水深的父母養育之恩、愛，衣食住用的人人的恩、愛，教育、醫藥、育樂的恩、愛，而這一切的一切，都在國家的大恩、大愛中才能享受到的。在人生的旅途中，時時停下腳步來反省自己一身所受的恩、愛究竟多大？而自己給人的又有幾多？這樣，人才真的有「無愧於心」的真憑實據。「無愧於心」，絕不可以變成被人空喊的口號，那我們中華兒女，就太愧對祖先了。反省，使人記起從前所受的恩、愛，使人有機會看看自己所受的恩、愛，和給人家的恩、愛，是否有一個平衡的比例，而令人明白自己的所想所念所行所為，是否真的「無愧於心」，有幾分「無愧於心」，這是做人很必要的工作。因為人的想念行為有了太多的「有愧於心」，則將會影響到社會秩序、安寧，以及國家前途的。          人而能時常反省自己的想念行為，就會深深地覺得，自己一天所獲取的周遭的恩、愛實在太多，而自己給周遭的實在少之又少。人是喜歡面子的，如果他天天反省，而天天覺得給與的比獲取的恩、愛少得太多，那麼無論他多不愛面子，在三年後，他也會誠心誠意地給他的周遭一些恩、愛的，這樣，他就有救了，他的周遭的氣氛也定會調和得很多，溫暖得很多的。使人間更為調和、更加溫暖，這豈非尚存人性的人，夢寐以求的？          當人的想念帶的記錄慣性，只不斷地增強同一類的時候，所產生的心魔就很容易感應、招致天魔，到他的表面意識的想念領域中。而人的表面意識的想念領域中，存有太多同類的天魔的時候，人的傳遞想念領域到光子體大腦感知神經細胞的活力能源的靈子線的傳遞電波能力，便會減弱。這一段靈子線的電波傳遞能力一減弱百分之四左右，人就會產生所謂健忘症的現象出來。對過去的事情容易忘記，無法想起，或許對人生沒甚麼大礙，然，人的健忘，必併發一種現象，那就是記憶力減退。記憶力減退，是由於上述該段靈子線的傳遞電波能力減退，因而使大腦感知神經細胞的光子體，對電波的接受力即感應力亦隨着減低所致。這對一個人來說，其害不算小。反省，在消滅想念帶的記錄慣性，而一個人常犯的同一過錯，在反省的時候，也最容易優先地反省到，因此，反省能够徹底醫好人的健忘和記憶力減退，因為人的靈子線的能力和光子體的光子量，都能够回復、增強；只要肉體細胞組織本身沒出毛病，靈子線與光子體，皆隨人的表面意識想念領域的光明度、調和度、安祥的程度，而在變化的。記憶力減退與健忘，對人生，無論怎麼說，亦算損失，若學生患此二症，那麼其損失實在很大很大。反省，能够消滅此二症。因此，為了防止這種人生無謂的損失發生，人也該好好地時常做反省工作。          人的五官對着外界，以感知外界諸現象。然而，人通往心的世界的門扉，却開向心中。人的心扉在人自己的想念帶上，它位於表面意識的想念領域，連繫潛在意識想念領域的靈子線，靠表面意識這一端。一般人這扇心扉都緊閉着，雖然緊閉着，由潛在意識的想念領域攝進而傳遞過來的生命能，却能無阻地滲透過心扉部位，進入表面意識的想念領域中。但滲透進來的，只是供給肉體生命的生命能而已，並非潛在意識本能、感情、智性、理性四個領域存有的內容。若希望潛在意識的智性、理性、本能、感情領域的內容，進入表面意識，則唯有打開心扉一途而已。要打開心扉，則唯有使表面意識的想念領域，時常存有和潛在意識的想念領域同類而調和的內容而已。雖然人活在天上界時，其心的想念領域所維持的是「調和」狀態，但如今變成地上界人的潛在意識的想念領域的最大功用，就是攝取、傳遞生命能給表面意識，以維持人的肉體生命，即人的潛在意識的想念領域，如今所顯現的是養活肉體生命的慈悲與愛，因此，人的表面意識的想念領域，必須存有和慈悲與愛同類，而又和慈悲與愛維持調和關係的內容，心扉才有開啓的可能。      

         人由心身所構成。而人是活在團隊、社會中的生命現象當體。既然活在團隊、社會中，人就必須受到團隊、社會的適當約束，多自由民主的國度，這種現象，依然絕對免不了。例如人有上學、上班、以及開始一天的營業的時間；三餐飯，又約略有一般性的相同時間；要看電影、電視，上映的節目又有時間的規定、限制。且由於太陽與地球之間的關係，人又需要受日夜的環境約束，而其起居必又帶有時間性。然而，這一切約束，只約束得了人的肉體行為而已，連人間的國法、人倫、道德，都管束、約束不了人的心的行為 — 想念。所謂「知人知面不知心」，只不過從另一個角度，來說明人的心的行為是莫測高深而無法受管束、約束的事實而已。這種現象，並不奇怪，而是人的尊嚴的真憑實據，因為人的心的王國的主宰，永遠而隨時隨地，都是自身自己。          然而，很多人却把這種人的尊嚴給放棄了，自甘墮落了，自甘將自己最寶貴的心，出賣給他人、環境了。於是就把自己不幸遭遇的一切責任，推卸給了他人、環境；本想獲取一身的輕鬆，却反而落得滿心瘡痍、心身疲憊、自怨自艾、怨天尤人，而失去與人之調和、人生樂趣，糟蹋屬於自己自身，並非屬於別人的寶貴人生。人間那裡有比這種現象，更加不合算的事實呢？          人有在這一秒鐘，就使自己的心，從不滿、生氣、埋怨、嫉妒、緊張、擔心、恐懼的煩惱狀態，改變為知足、明朗、樂觀、輕鬆、快樂的安祥狀態的能力，並且是誰都有這種能力，而這種能力是與生俱來的，絕對無關於後天性的學習，更無關於學歷、經歷、貧富等等。然而，雖然與生俱來人人就有這種能力，但要真的做到這樣，人却必須拿出很大的勇氣，去繼續不斷地努力，才有發揮出這種能力的可能，因為人的心中即表面意識裡，由小至今，已製造了太強的我執了。我執使人的心的自由性的方向改變了，由合乎宇宙神理、法則的絕對普遍性的無限自由，改變為只緊縮於個我一己之中的狹小的病態自由了。正如被關在籠子裡慣了的小鳥，雖然籠子的門一直沒有關，却也不敢飛到廣濶的天空去了，因為牠已失去勇氣，而只執於籠中天地，以為那就是牠原來的老家，牠的故鄉。於是，人就忘記主宰自己的心的王國之事，未盡過主宰自己的心的王國的義務與責任，而甘願使自己的心的王國，給他人、環境任意操縱、蹂躪，使自己變成道道地地的弱者。          人為甚麼會忘記他自己自身，是他的心的王國的主宰呢？為甚麼沒有勇氣主宰自己的心的王國呢？理由只有一個，那就是他已忘記、還不曉得他的真正的自己。人為甚麼會忘記、不曉得他的真正的自己呢？此問的答案，亦只有一個，那就是他受了五官之迷惑，而以為唯有肉體的他，才是他的真正的自己。而人所以會以為肉體的他就是他的真正的自己，乃是由於其表面意識本能領域的「自我我欲」，感情領域的「自己保存」，智性領域的「主觀」，以及理性領域的「獨善」等我執使然的。因此，人要主宰起自己的心的王國，必須打垮自己的表面意識中的「自我我欲」、「自己保存」、「主觀」和「獨善」現況，才能使想念領域的內容充滿光明，而使想念領域容易維持安祥的「調和」狀態。能够把持自己的表面意識的想念領域，時時有安祥的「調和」狀態，則人已確實地主宰起自己的心的王國了。          無論人自以為自己多苦，經濟多不好，生活的擔子多重，他現在既然活着，就證明他現在的生活環境、狀況，足以維持他活。既然能活，既然活着，那就是有得吃、有得睡、有得用；既然有得吃、有得睡、有得用，人是否該在不滿前先「知足」呢？做人的道理，可不是如此才正確？「知足常樂」，這也是古人的明訓啊！做為中華兒女，是否該聽聽祖先的教誨？          人若能「知足」，他的表面意識的本能領域中的「自我我欲」，就無法發露其一味好貪無厭的醜態。「知足」是「自我我欲」的剋星，人如果能够時時「知足」，其「自我我欲」，便定會終於消蹤歛跡的。          「知足」是清除本能領域的「自我我欲」現況的最佳器具。          「知足」並非消極態度，「知足」是承認事實、面對事實的勇敢態度。並且，唯有「知足」，人才有把握住現在這一秒鐘的可能；「知足」是生的歡喜的源頭，自己的心臟現在跳着，自己現在能呼吸，自己現在有家、有骨肉親朋，自己現在活着，這一切的一切，都要人能把握住現在這一秒鐘，珍惜現在這一秒鐘時，才會有的覺悟，而這種覺悟，才會使一個人徹底地認清他現在這一秒鐘，的確已擁有了很多，這樣，一個人就能够切實地感到「知足」了。很多人以為「知足」就是消極的想法，那是他把「知足」解釋做不進取所致。其實「知足」和進取、不進取無關，「知足」是徹底認清自己的現況的積極態度，唯有如此，人才能切實無誤地邁向自己的前程，這是腳踏實地的勇者的行為。試想常不滿足自己的現況的人，那正證明他現在不够實力，不够資格，還有毛病，還有漏洞，那麼在這種狀況下，他那裡有能力再邁向他的前程呢？連走路都走不動的人，說他要奔馳於萬里鵬程，那不是等於在說故事嗎？如果從小學到高中的考試，沒有一次認真地準備過、考過，而每次都在不滿自己的成績的人，當他說他把一切希望都寄託在拿博士學位，而又說他拿博士學位時，一定表現出全國最佳成績、成就，則聽到他說這種話的人，怎麼會不覺得應該勸他好好地去臺大醫院精神科檢查檢查呢？          「知足」的功效不僅如此而已，人唯有「知足」，才能真的做到由衷的感謝，而唯有「感謝」，才能够拿下自己的表面意識感情領域中的「自己保存」的我執元凶。          人總是不喜歡人家說他的短處、缺點、錯誤的，這是人的通病。其所以如此，就是表面意識的感情領域中的「自己保存」的魔力使然。那麼就承認他有意識無意識地覺得的自以為的偉大吧！可是人有今天的自以為的偉大，是否憑空得來的呢？是否全靠他自己自身的力量獲取的呢？如果父母生他而不養他，他能活到今天嗎？如果沒有大自然的空氣、陽光，他又怎麼能攝取氧和熱能以維持其肉體生命呢？如果沒有地球可踏，他整天浮在空中像氣球一樣地飄盪，他又怎麼能偉大起來呢？而如果全世界只有他一個人，他的吃的、穿的、用的，又要如何去獲取？沒有這些他又怎麼能活到今天？沒有國家的教育制度，沒有國家的諸般建設，沒有國家的治安措施，他能維持今天的偉大現況嗎？這種種，這一切的一切，不都值得他去由衷地感謝嗎？難道他的自以為的偉大，真的只靠一己之力造成、獲取的？我不相信人會狂傲、不自量力到如此程度？！如果真的有這種人的話，他已不是人了，他已是把自己寶貴的心，出賣給魔王的魔王子孫啦！      

         雖然人的潛在意識中存有的是光明燦爛的善我內容，然而這些內容，當人出生到這個地上界來後，都忘了，都記不起來了，於是，只依賴着這一世所形成以適應這個三次元物質界的表面意識，過其有限的、不知明日的盲目生活。而由於人所賴以接觸外界、認識周遭的一切的五官，又只能感知物質界中的有形有色的東西而已，於是，就以為五官所能感知的才是絕對，五官不能感知的就非存在的事象等狹隘的想法、觀念，而過其自以為是的我執人生，使自己明明不敢否定有心的存在，却老早把自己有心的事實，忘得一乾二淨，而過其沈溺於酒色財氣物慾洪流中的迷醉生活，愈沈愈深，不能自拔，不想自拔，沒想過要自拔！這是盲目人生的實態，這是人生的可憐相，這是變成五官奴隸者的現況。          我相信沒有一個人會以為他沒有心的，如果沒有心，那他就變成屍體了，屍體而會走動、說話、吃飯，那不就變成精靈鬼怪了嗎？          我們這個地上界的人，都以為自己有心的，可是人的那顆心，都已滿目瘡痍了。他原來的心的狀態，已消褪得無影無蹤。          人自己感覺出來的心，只不過是他的表面意識的想念領域的內容、狀態而已。當人在擔憂、煩惱的時候，正是他的表面意識的想念領域，充滿着感情領域的黑暗內容的時候，於是他的心亂了，失去平靜了。人的心亂，人失去了心平氣和的狀態，就是他的表面意識的想念領域中，充滿本能、感情、智性、理性四個領域的某領域的黑暗、消極的內容的時候，那就是他的表面意識的想念領域，失去「調和」狀態的時刻。表面意識的想念領域失去「調和」，是人生的生的苦的實際體驗，而由此實際體驗，人的病的苦、老的苦、以及死後展開地獄生活的死的苦，就接踵而至。生的苦，是人生的苦的源頭，由生的苦的實態，才導出人生的病、老、死的苦，而生的苦，就是由自己的表面意識的想念領域，失去了「調和」狀態所致。          人總是喜歡想超出自己能力範圍的種種的，並且又喜歡一味地往壞方面想。人明明不曉得自己的明天，却會想自己或別人的明天以後的事情「或許會壞」，這是一種不自量力而又矛盾的奇怪現象。試想連自己的明天都不曉得的人，怎麼會曉得他人明天以後的事情「或許會壞」呢？沒有想「或許會壞」，不以為「或許會壞」，怎麼會擔心、煩惱、憂悶？而以後的種種，不是好就是壞，或者是平平，為甚麼一定要把它想為「或許會壞」？且是連自己的明天也確實不曉得的人，怎麼會以為他人的明天以後的事情「或許會壞」呢？由於人的這種不自量力的矛盾想法、觀念，使自己的寶貴的心 — 表面意識的想念領域，時時充滿着靈界以下諸世界標準的黑暗想念，使自己的心失去「調和」狀態，而顯現「煩惱」狀態。          「煩惱」，是人的表面意識想念領域的現況。而表面意識的想念領域，又是接受從潛在意識的想念領域攝取，而經靈子線傳遞過來的生命能，以養育人的肉體生命的機構，因此，該領域一呈「煩惱」狀態，就無法接受由潛在意識想念領域，傳遞過來的生命能，於是，人的肉體生命力，就低落下去，因而病苦等不如意事，就接連地降臨到他的頭上。          人的肉體生命的基礎生理現象，是由表面意識想念領域的生命能，直接供給的；而想念領域的生命能，進入本能領域後，其能量就供給食、睡、性等本能。人食後的消化，睡眠時的肉體諸細胞的新陳代謝、心跳、呼吸等，以及性機能的發露，這些亦屬於本能的一切能量，都由表面意識的本能領域供應。除了食、睡、性三件事情外，用也是屬於本能領域的能量，所供應範圍的想念行為。用就是使用，使用自己的五官、身體，以及自己自身以外的人、動物、植物、礦物、物質等動、準動、不動的生命。用亦可言為享受。所謂行、育、樂三項，盡包括在用中。          由於人的本能的食、睡、性、用，人就隨五官的感知物質界外界，而掀起無限慾望以擴張、擴大自己或屬於自己的人們的食、睡、性、用的可享範圍，導致沈迷於物慾而忘却回頭。其實，食的問題，現今的臺灣，並無餓死的人，又沒有三餐吃不飽的，捫心自問，在當今臺灣的社會，真的有人以為自己的經濟力量，只能維持今天三餐飯嗎？不，沒有如此事實存在，大家都有很够自己吃一段日子的三餐的經濟力量的，即使從今天起他沒收入。然而，大家却都還有工作，每一個家庭都還每月每月繼續地有收入，食的問題，在這種事實之前，可不是人人都已不成問題了嗎？再說睡的問題，睡就已包括住的環境了。報紙的廣告，大部份都是房屋，這已證明，我們臺灣的現況，房子已經太多了，人人都已經太够住了。臺灣連乞丐都有很好的睡的環境，那裡還有人無地可睡呢？關於性的問題，在天上界的標準及其對我們這個地上界人的正式規定，是一夫一妻，雖然允許續絃或丈夫死後的改嫁，然而，無論在任何情況，男女的結合，都以一夫一妻為天經地義之事。在我們臺灣，又那裡有人娶不到老婆、嫁不出去的？況且夫妻的緣份，都是自己在天上界時選好約好的，而出生地上界後，又由守護靈們的引導、安排，除非一方到外國去，根本沒有人會錯過和自己從天上界選約來的配偶結婚的機會。用的問題，在自由、民主、繁榮、安定的我們臺灣現況，那裡還有人敢不滿足的？若有人還不滿足，真該把他送到大陸去嘗嘗共產黨專制下的生活苦味看看，看他能活幾個月？還敢不敢不滿自由、民主、繁榮、安定的臺灣現況？          雖然人人的食、睡、性、用的問題，沒有一個人沒有獲得解決，這是我們這個自由寶島的現況，可是人是永遠不知足的，好要更好，不僅要更好，同時還依然不斷地發露不滿、埋怨的想念行為，以逞其推卸責任之能事，這是盲目人生的癡相。          於是，人的表面意識的本能領域的本來面目、本地風光「義務與責任」，即好好地過活這一趟人生，使自己的肉體生命的本能力量，促使這一趟肉體生命的人生，盡合乎這一趟人生的「義務與責任」，發揮相扶相助、相輔相成的「愛」行，以建立人人皆能過活得很好的地上界 — 大同世界、人間佛國，就埋沒了，被遺忘了，而在時間的流逝間，牢牢地確立了一個我執的大根 —「自我我欲」，在表面意識的本能領域中。