心的世界是體驗的世界，心的世界是無限的世界，
心的世界是安祥的世界，心的世界是無畏的世界。
第三章 心的汚垢
靈氣
大宇宙間的一切都是光波，一切都是能量，一切都是生命。人類就生活在大宇宙中的三次元世界裡的地球上。
地球上不僅住人類，亦有其他動、準動、不動的生命生存着。然而，這三種生命當中，唯有人類的生命，是最為複雜而精妙。其關鍵所在，是人類的生命構造中，最主要部份的靈子體（The Head Body著者譯），具有比人類以外的其他一切生命，更為充裕的內容所致。屬於不動生命的礦物與物質，只有光子體，而沒有靈子體；屬於準動生命的植物，其光子體上雖具靈子體，但其靈子體中，只有本能、感情兩個領域而已。屬於動的生命的動物，雖然與人類一樣，皆屬動的生命，但其靈子體上，不像人類，具備着本能、感情、想念、智性、理性五個領域，而是同準動的生命，唯有本能與感情兩個領域而已。
動物和準動生命的植物，其靈子體中存有的領域，雖同為本能、感情，然其感情領域的含蘊相異。植物的感情，以對其環境的愛為主要內容，動物却以其五官的感受為主。雖然有一部份動物，不具備五官，然而並非不具備，而是其五官聚集為觸覺而已。觸覺本身是屬於本能領域的，若將生命個體，對其周遭現象的感知作用，皆以由接觸外界現象，始有感知、感觸而言，即五官亦可皆稱為觸覺了。例如視覺，雖為五官中的眼睛，感知外界後產生的作用，但無論如何，倘若視線未「接觸」外界現象，則亦無法有所感知了。因此，一些低等動物之五官，就因其本能的需要與適合，而自然聚集為一個觸覺。宇宙間並無一種動物，唯具視覺或聽覺，而沒有觸覺的。這是由於觸覺本身，就是一個生命個體，對外界諸現象的感知作用中，最為切身的緣故。人的五官中，所以觸覺最會增強一個人的我執之因，在此。
植物之感情領域的內容，以對其周遭環境的愛為主，動物則以其對五官的感受爲主。植物對其環境的愛，乃是植物這種生命個體的整體運動，不如動物靈活、方便、自在為其主要原因。換一句話說，植物不能像動物，隨便自動地移動空間位置。即植物須比動物，更加甘受環境之限定。然而此現象，並非忍耐，忍耐是屬於智性領域之內容，植物却沒有智性領域。因此植物不會忍耐，不知忍耐，植物是甘願，心甘情願。其所甘願的內容，即是周遭環境所賦與的一切，如陽光、水、土壤中的養分，空氣中的二氧化碳等。植物唯有接受，由衷地接受而已。這種狀態，就是一種對周遭給它的恩惠的感謝，而藉此感謝，植物就順其本能而通暢其生命現象。「通暢其生命現象」，就是對其周遭環境的報恩行為、報恩現象，即是愛。這事實，就是植物之感情領域中的主要內容，為對其周遭環境之愛為主的原因所在。
人的靈子體中，却具備本能、感情、想念、智性、理性五個領域，比動物、植物，多了想念、智性、理性三者。人所以會想念、思考、創造、發明，所以有道德、人倫、法紀、規律，就是因為人的靈子體中，具備了想念、智性、理性三個領域所致。這是大宇宙間其他生命所沒有的。並且最重要的是，人不僅比其他一切生命多此三個領域而已，且人之五個領域，又以想念為其表現，為其他四個領域的發露機構。加以如前章所述，想念決定一個人的一切，即想念內容，正是一個人的人生所有的瞬間內容。所謂瞬間內容，即為人生中的某一時間地點所發生，所必須擔當、接受，所遭遇的現象。想念決定自己的一切，且想念念波的反作用，又會影響其周遭，而周遭受其反作用後的變化，又復影響他自己。這樣地因果循環，轉生輪迴着。因此，人的靈子體中，多出其他生命，想念、智性、理性三個領域，其功用上的最大特徵，就是其想念領域的內含，此其一。
宇宙間諸生命個體的分別，不僅在於有否靈子體，及其靈子體中的內容而已，尙有一個很重要的分別因素，那就是想念帶（The Thinking Zone著者譯）。
人之所以會想念，是由於人之靈子體的想念領域，和想念帶，發生綜合作用而引起。想念領域，與其他本能、感情、智性、理性四個領域之關係，即如倉庫與門市部之關係。本能、感情、智性、理性四個領域是倉庫，想念領域為門市部。人之所謂感受，即是對周遭現象的「感知作用」後的「反應作用」。「感知作用」，由本能藉五官擔當，「反應作用」，則由想念領域和想念帶負責。本能、感情、智性、理性等四個領域的倉庫性亦有所不同。智性與理性兩個領域，是貨品倉庫，本能領域是營運倉庫，感情領域為包裝倉庫。所以用「倉庫」而不用「部」，是因部含有自動性之意味，倉庫却沒有，因此，說倉庫，較為切實，容易了解。既然是倉庫，則其性質，是被動的了。其所以為被動，是由於其一切行動，皆受想念帶之影響的緣故。想念帶可喻為「經營方式」，是「方式」而不是「者」。因「方式」的通融性較大。
並且想念帶，是隔住潛在意識（Maha Pania Consciousness著者譯）與表面意識（Sensory Consciousness著者譯）的東西，即想念帶靠近三次元世界這邊是表面意識， 靠近四次元以上諸世界那邊是潛在意識。因此，想念帶不僅是一個人的想念產生的機構而已，同時又是隔住潛在意識，流露到表面意識來的圍牆。所以生活在這個三次元世界的人，無法感知肉眼看不到的世界。但植物和動物就不同。
植物的靈子體並沒有想念帶，如前述，亦沒有想念領域，那麼植物對其周遭的感知作用，如何表現其反應作用呢？此亦植物所以其感情領域內容，為對其周遭環境之愛為主的原因所在。因植物沒有想念帶，所以不像人類，潛在意識與表面意識無法自由溝通，即植物的意識，並無表面意識與潛在意識的分別。其意識，就是意識，它能够感知四次元以上的世界，與三次元以下的世界。並且三次元世界的植物，在屬於它生長之環境的四次元以上的世界，亦生長着。例如槿，它長在這個世界之花園，又長在天上界中之靈界的花園。又如羅漢松，它長在地球的溫、寒帶裡，亦長在地獄界的黑暗界中。雖然長在地獄界，但不管是植物、動物、或礦物、物質，其生長或存在於何世界，皆不具自主性，即皆非自己的意思而生長或存在於那裡，而是由於諸世界之人的念波感應的影響，方生長、存在在那裡。這是人以外的宇宙一切生命，為調和之媒體的原因所在。因此，如同羅漢松，它並不是因做壞事而展開地獄生活，而是由黑暗地獄界之人的念波感應，才生長在黑暗地獄。這種念波感應，並非黑暗地獄界的人，想念着羅漢松，而感應羅漢松去生長的，是構成羅漢松生命個體的單位能之質，與黑暗地獄的質相同所致。
然而，一切能量，都發自大宇宙生命本體，即CSA所說的神，其本質都是慈悲與愛。人之所以會展開地獄生活，並非其本質已經有所改變，而是由於其善的本質，被惡的我執蒙蔽而已。植物或動物、礦物、物質等的生長或存在於地獄界，是其生命個體之構成單位能，易被地獄界的人感應。其由大宇宙生命本體所賦與的慈悲與愛的本質，並無改變，且亦未被我執蒙蔽。因此，如羅漢松，雖然這個地球上和黑暗地獄界皆有，但其感情領域的內容，同樣地是對其周遭之愛為主。
因為植物的意識（靈子體），能感知四元以上舆三次元以下的世界，所以雖然沒有想念帶和想念領域，其對周遭環境的感知作用後的反應作用，就直接由本能領域來負責，即由本能領域，發露表現感受的電波。
動物即不盡然。動物的靈子體，雖同植物，亦不具想念帶和想念領域，然其感受，即靠本能的感知作用後的反應作用，並不像植物，唯賴本能。動物的此反應作用，乃是同時動用本能和感情兩個領域。即是說，動物雖和植物一樣，意識沒有表面意識和潛在意識之分，亦無想念帶及想念領域，但其感受及感受表現，是依賴本能、感情兩個領域的綜合作用而引起。即其感受周遭環境的表達，直接由本能、感情領域發出電波（等於人的念波），而沒有想念存在。
礦物和物質，雖無靈子體，但其光子體本身，就是等於植物、動物、人的靈子體的本能領域。這不僅是物質、礦物而已，宇宙間一切生命的光子體本身，皆大宇宙生命本體所賦與，即皆為大宇宙生命本體的身體之一部份。而本能，即是大宇宙生命本體，賦給某生命個體，以通暢其生命現象的能力。因此，礦物和物質，雖不具靈子體，然其光子體本身，已具備了如同其他生命個體靈子體中之本能領域的能力、功用了。即礦物或物質，對其周遭的感受，亦能够藉其光子體來表達，來發出電波。
而獨有人，具有想念帶和想念領域，以構成其想念，此其二。
因為有這兩種原因，人的自主性才得以成立。
人的靈子體中有想念領域，而想念領域是其他四個領域的門市部，其中時時會存有本能、感情、智性、理性等四個倉庫的內容，藉其力量來推銷，而該內容的調配、進出，又受想念帶之經營方式的影響。由此綜合作用，人才發露想念。由於有想念，就有了自主性之念波感應等諸現象發生，而這諸現象，又受宇宙間，物以類聚，作用反作用，以及報償等神理、法則之約束，而造成一個人一生的所有瞬間遭遇。這就是人的自主性，人為萬物之靈的尊嚴，人為宇宙間調和之主體的原因所在。這也是人，必須接受「自作自受」的最嚴厲的人生一面。這是人的特權，與其他動物、植物、礦物、 物質等動、準動、不動生命個體相異之處，其根本在此。
關於人的想念感應，在前章已詳述。然前章，是以發露想念的人為中心來說，想念對周遭之影響，及周遭的念波、電波，對人的影響，却尚未提及。這裡要討論的，即是這一點。
人雖然活在三次元世界，但沒有一秒鐘，不在和自身以外的其他生命個體，發生着關係。脚踏的是不動生命的地球，住的是不動生命的礦物或物質，吃的是動或準動生命的動物或植物，及含在其中的，不動生命之礦物。穿的又是不動生命的物質，做為交通工具的，亦不動生命的物質，或者動的生命中之動物。甚至裝飾的，是不動生命的礦物或物質。且維持肉體生命最要緊的空氣、水、陽光，仍是不動生命的物質。以上只是一個人活的基本關係而已，人生最重要的人事關係，活的樂趣，又以動的生命之人，以及動的生命中的動物，和許多準動、不動生命維繫着。當然這不僅是人，大宇宙間根本沒有一個生命個體，不和其他生命個體發生着關係，而能存在。這是宇宙間的緣生之法則，轉生輪迴的神理。
因此，一個人在任何一秒鐘，皆在受他本身，以及本身以外的其他生命的影響，都在影響他自身，及自身以外的其他生命，而其根本，却在一個人自己自身的想念行為。即一個人自己自身的想念行為，決定其一生任何時刻的遭遇，而這種遭遇，就是他和他以外的其他諸生命所維繫的瞬間關係狀態。瞬間關係狀態，即是在某一瞬間，一個人在受他自身以外之生命影響的實際情形，及對此實際情形的他自己的內心感受。而他的此內心感受，不僅受他本身以外諸生命的影響所致，且同時又在影響他自己，即令自己發露對此實際情形之感受的想念行為，而此想念行為，又影響他本身爾後的想念行為，又和他本身以外諸生命，維繫瞬間關係，而影響其他諸生命。隨着，諸生命和他維繫瞬間關係，而感受其想念行為後，亦表達其感受為想念行為，再和他維繫瞬間關係，來影響他。這樣，永無休止地因果循環、轉生輪廻着。這就是大宇宙間，轉生輪廻的神理、法則下之一個現象。當一個人，和他本身以外諸生命個體，維繫着關係那一瞬間的狀態，稱為緣生（The Bond Relation著者譯）。當一個人的緣生，合乎宇宙神理、法則大綱、根本的中道、慈悲與愛，合乎生命意義、人生目的時，這種緣生即為可貴的緣生（The Divine Bond Relation著者譯），否則稱為病態緣生（The Damaged Bond Relation著者譯）。
即當一個人發露想念行為的時候，這想念行為，立即和他本人以外的諸生命起緣生，而影響和該想念行為起緣生的其他生命。接着與該想念行為起緣生的生命，就對該想念行為發生感受，之後再發露表達感受的想念行為或念波、電波，與原來那個人起緣生。而原來這個人，感受其緣生，再發露感受之想念行為，和與此想念行為有關之其他生命起緣生，如此循環不已。
五官雖然無法感知，但事實上，却和他在起緣生，在影響這個人的念波或電波，稱為靈氣（The Insensible Factors著者譯）。靈氣，由動和準動的生命所造成。不動生命，不會形成靈氣，但却會受動的或準動的生命造成的靈氣影響。靈氣中的念波，由人發出，電波則由動物發出。念波雖然亦為電波，但由於其發露源頭，是宇宙間調和主體的人類，且是由想念構成，因此，稱為念波才容易和動物所發露的電波區別。人所發露的念波靈氣，稱為主靈氣（The Main Insensible Factors著者譯），動物所發露的電波靈氣，稱為次靈氣（The Reward Insensible Factors著者譯）。然而，無論是主靈氣或次靈氣，倘若沒有和它起緣生的原因，存於自己，則絕對不會影響一個人，不會和他起緣生，這是宇宙間作用反作用與報償的神理、法則。這種原因，有兩種。一種是一個人的想念內容。另一種是一個人的表面意識的想念領域，未形成完成前，已在其想念帶上記下的記錄所造成的慣性。關於想念帶的慣性，在後節詳述。這裡只說明，有關靈氣之部份。
一個人當他的媽媽懷孕他的肉體後，三個月到四個月之間（通常是在懷孕後第一百十天左右），他的真正的肉體─光子體（The True Body著者譯），就從天上界，進入他的原子細胞所構成的肉體。此時，他的光子體就由大人狀態，變成和其原子肉體大小相同之形狀，而隨着肉體再長大。若在未成年前死去，等回天上界後，魂的兄弟再養他長成大人。在天上界成長的速度，依天上界諸世界之不同，而有異。如果出生就死去的嬰孩，回到天上界後，長成為大人狀態所需要的時間，以這個地上界時間計，則幽界三十年，靈界二十四年，神界十二年，菩薩界一年，如來界二十一天。死後展開地獄界生活的小孩，在過着地獄界生活期間，其光子體是無法成長的，一定要回到天上界後，始會成長。
從一個人的光子體，進入他的媽媽所懷孕的他的原子肉體，到出生後足五歲期間，其表面意識的想念領域，是無法形成完成的。即一個人的表面意識中的想念領域，最早也要在出生後足五年，才能够形成完成。通常，在出生後滿七年左右，才形成完成。因此，一個人從其光子體進入肉體，到出生後滿七年當中，其想念帶靠近表面意識這邊的記錄慣性，乃成為他在這期間裡，和周遭的靈氣起緣生的主要原因。其所以說「主要」而不說「全部」，是因為一個人的想念領域的形成完成，並不意味着一個人在滿七歲前不發露想念，沒有想念，而是說，其發露想念的機構，尙未形成完成而已。
然而，從光子體進入肉體，到出生後滿七年這一段期間的想念帶記錄，可大別為兩類。一類是自己本身的想念行為的記錄，一類是他周遭之人的想念行為的內容複印。其複印方法，與一般複印文件一樣，一個人的周遭之人的想念行為如何，就原原本地複印在他的想念帶上。然而，不管其想念行為的內容如何，皆以黑色，記錄在他的想念帶上，並不像他自己的想念行為，會因其內容之不同，而分為金黃、黑、紅三色記錄（請閱本文第一章）。這種複印記錄，在滿七歲前的期間裡，隨年歲之增多而減少。一個人從光子體進入肉體，到出生期間，由於他的表面意識只有本能領域，且無自主的行為，因此他的想念帶記錄，皆屬於這一類。等出生後，受到外界周遭的刺激，由本能五官的感知此等刺激，觸動其感受，而形成感情領域。感情領域的形成，通常是由出生後第十天開始，而在滿週歲時形成完成。然在出生後第七個月開始，一個人為了瞭解感情的內容，其想念領域就開始形成，一直到滿七歲，想念領域，始吿形成完成。在其想念領域一開始形成的時候，一個人的想念帶的記錄，就開始隨其本人自己的想念行為之內容，而有了分為金黃、黑、紅三色的記錄。
但一個人的想念帶，無論其記錄是他人的複印，抑或自己清醒時的想念行為，一有了記錄，就會有其記錄內容之慣性產生。因此，當一個人的光子體，從天上界進入他的原子肉體那一剎那開始，他的想念帶就有記錄，就會有慣性產生了。因為光子體一進入其原子肉體，其想念帶，就立即會複印其媽媽的想念行為，而有產生慣性的機會。
雖然一個人的想念行為，從這個三次元世界看來，好像只有清醒時刻才有，但事實上，清醒時或睡眠中，皆有想念行為。因為一個人的真正身體是光子體，原子肉體在睡眠的時候，是他的光子體離開肉體的時候，其光子體，依然在四次元以上的世界行動，即真正的他，依然在發露行為。且想念，本來就是光子體上的靈子體中的表面意識之作用，又靈子體是永遠在光子體上的，所以睡眠時，當然也在發露想念。因此，單以光子體存在的一切想念行為，也就全部記錄在想念帶上了。只是一個人在睡眠時候，他單以光子體存在於四次元以上諸世界的一切想念行為的記錄，亦全部用黑顏色記錄着。此黑記錄，與複印的黑色記錄，不同的地方，是記錄位置。此黑色記錄的位置，是在想念帶全幅度的三分之一下面部位，而複印的記錄位置，如同清醒時候的一個人的想念行為的記錄一樣，是在想念帶全幅度上方三分之二的部位。想念帶之產生慣性，有兩個因素。一是構成想念帶的單位能，一是想念帶的記錄內容的性質。想念帶全幅度上方三分之二的部份，是以神界的單位能構成；下方三分之一的部份，即以靈界的單位能構成。而唯有用神界單位能構成的部份，才會產生慣性。想念帶記錄內容的性質，即與靈界以下諸世界標準相同的（即與靈界、幽界、裏非物質界、反非物質界等諸世界之人的想念行為同類者，詳細請閱本文第二章），才會引發想念帶產生慣性，合乎神界以上諸世界標準的，不會引起。
一個人在滿七歲前，自己的想念行為產生的想念帶慣性，比由複印的內容所產生的少得很多，通常後者約為前者的十六倍。即一個人在滿七歲以前，從其周遭人們的想念行為，所受的影響很大。這種影響，一方面由複印在其想念帶的內容，引發想念帶慣性，再由想念帶慣性，影響爾後的想念行為的內容，使它與想念帶慣性同類，以增強想念帶的原有慣性；另一方面，則由複印內容的想念帶慣性，而和靈氣起緣生。
一個人，每天受到靈氣的影響，並不比他的五官所能感受的現象的影響少。換句話說，一個人在其日常生活當中，所接觸到的一切有形的現象，如別人的言行，環境的動態，生活的壓力等，而影響他心身狀態的程度，並不比他所無法看到的靈氣大。通常，靈氣給人的影響，約比五官感受的多出八倍以上。靈氣一般人雖然無法明確地感知，然，可以下面幾個例子，而了解靈氣的輪廓。如碰到一個陌生人，雖然從來不明其性格、為人，其表情、外態又普普通通，可是有令人不大喜歡接近，甚至討厭的現象發生，這就是從這個陌生人所發出的靈氣，和你不同類所致。還有，如到某一個地方，雖是白天，也會令人引起不寒而慄的感覺，這是該處發着壞靈氣，尤其是寒冷地獄靈的靈氣的緣故。抑或碰到一個人，雖是萍水相逢，却有似曾相識之感；到一個未曾去過的地方，却有舊地重遊的感覺。這是你和該人該地，前世曾起過緣生，抑或由該人該地發出的靈氣，與你的想念帶慣性，或光子體之光子量的質，同類所致。上擧例子，是一個人在日常生活裡，易於感知的事實，這種狀態，皆一個人在受靈氣的狀態。然而，靈氣並不一定，使人明白地覺知，他在受靈氣的影響，有時，却以為是他自己自身所發露的想念行為。例如人有時會無端地心煩，甚至於發怒；或者會無端地覺得很孤單寂寞，甚至顧影自憐地傷心起來。這種現象，其實就是他正在受壞靈氣的狀態，是一種很可怕的現象，此乃正和地獄靈或動物靈起緣生的狀態（請參閱本文第二章）。倘若不及時反省自己的想念行為而改善，則接着就有被地獄靈或動物靈憑依的可能（請參閱本文第二章）。又如年輕婦女，常會發生的激動症（Hysteria），是正受地獄靈的壞靈氣，而發生的現象，此症並無特效藥，唯有好好地將自己常發露的不滿之想念行為，反省、改善外，無法痊癒。
像這樣，一個人在其日常生活裡，時時刻刻都在受靈氣的影響，即都在和靈氣起緣生。
那麼一個人通常，時時刻刻在受甚麼靈氣呢？靈氣前面已說過，分為主靈氣和次靈氣兩種。主靈氣就是三次元世界以及四次元以上諸世界的人發出的念波，次靈氣就是三次元世界以及地獄界的動物發出的電波。但如果以一個人的生活現象分類，則可分為六種。
（一）由自己發散的靈氣。人的想念行為的念波本身就是一種主靈氣。這種念波會立即感應和其內容同類的，大宇宙間諸世界，並攝進該世界的單位能到自己的光子體來（詳細請閱本文第二章）。人用以想念的能，就是靈子體中想念領域的靈界單位能。當使用一單位之想念領域的靈界單位能發露想念後，攝進光子體的與該想念內容同類世界之單位能，並不是一個單位。且諸世界之單位能亦相異，而想念、言語、行動三種現象，所攝進同類世界的單位能之單位數目的比例，又不同。加以攝進光子體後，又不僅存於自己的光子體變成自己的光子量而已，一部份還會發散出體外，形成靈氣，影響別人與自己。現在來詳述此內容。
人的行為，除了生理反射和着魔外，都由發露想念，通過意志，而變成行為，前章只簡單地這樣提過。關於這一點，在此加以說明一下。人的行為可分兩類，一類是異常行為，一類是正常行為。前者如咳嗽、呵欠等生理反射，及着魔的憑依現象。所謂憑依現象（Malla Rhythm 著者譯），簡單地說，就是被地獄界的人或動物，支配了自己的肉體，而自己的行為由他們在操縱。後者是除前者而外的一個人的一切行為。前者雖然也是發露想念，通過意志，而變成行為，但其發露想念的內容，與後者這種正常狀態不同，因此，前章才未將它納入發露想念裡。正常的發露想念，所用以發露想念的能量來源，是靈子體想念領域中之能，但生理反射和憑依現象，所用的是本能領域中之能。且憑依現象，本能領域之能，動用來發露想念，是憑依靈之發露想念的連鎖反應所導致，並非由自己自動發出。未憑依在一個人的地獄靈即地獄界的人，控制那個人的想念的方式亦如此。因此，和地獄靈起緣生的人，無論是否被憑依，皆很不容易發覺，自己的想念行為正受人家操縱。
人的行為，皆以發露想念為起點，此其一。
然而，事實上，攝進同類世界的能量後，不僅留存於自己的光子體而已，且發散出去變成靈氣。而且想念、言語、行動所攝進、留存、發散的比例又不同。若以耗費在發露想念的能量為一單位，則同一想念發露為言語時，須使用的能量為八單位，發露為言語以外的行動時，須使用的能量為十二單位。攝進，留存於自己光子體，及發散為靈氣的比例如下。只是發露想念時，倘若使用於想念的能量為一單位，則攝進的是八單位，留存四單位，發散四單位。想念發露為言語時，若發露為言語使用的能量為八單位，則攝進二十八單位，留存十一單位，發散十七單位。想念發露為言語以外的行動時，如果使用的能量為十二單位，則攝進的是三十五單位，留存十六單位，發散十九單位。將上述列表如下。
使用 攝進 留存 發散 想念 一 八 四 四 言語 八 二八 一一 一七 行動 一二 三五 一六 一九
上述發散的能，就是第一種靈氣。這種靈氣，無論是好是壞，皆影響自己與他人。所謂好的靈氣，就是神界以上諸世界的單位能；壞的就是裡非物質界及反非物質界諸世界的單位能。
（二）別人發散的靈氣。這完全和前項的內容一樣，只是別人發散出來的，如此而已。
（三）自已的作用返回來的反作用的靈氣。因自己的行為，而令別人擔心，或麻煩了別人，或教錯了人家，即所謂「誤人子弟」等三種作用的反作用，所形成的靈氣，即屬於這一類。「令別人擔心」，就是令別人發露恐懼為根的想念行為。因此，恐懼的念波即靈氣，經第一項之內容，而發散給令人擔心的本人。「麻煩了別人」，如不放心空下屋子外出，而麻煩親戚朋友來看家。這是由於自己怕小偸進來，這種恐懼想念為原因，而請人家來待在自己的屋裡，這等於浪費了人家的生命。無論替自己看家的人，在看家期間是否無聊，總是沒有像在自己的環境那麼自在，總是會產生無聊之感。這種無聊的想念行為，經第一項的內容，而發散靈氣，使外出的這個人受此靈氣之害。「誤人子弟」，就是為人之師者，抑或短時性地教人家任何事情的，其所教人家的內容，對其學生或對方，無益或有害時，其所教的內容，使學生或對方受害的結果之作用，會使學生或對方，對受害事實之感受所起的想念行為，經第一項而發散靈氣，使教者受其害。這種害，若僅無益就是和「麻煩了別人」一樣地浪費生命，即無聊；若有害，就依受害者，發露其受害感受的想念行為的念波內容，而發生的靈氣就不相同了。一般所言「誤人子弟，無間地獄」，原因在此。
此項之靈氣，和前項不同之點，就是這一項的靈氣，全部集中於自己，而前項是在其靈氣的周遭，且有同類原因，才會受到。
（四）自己的想念行為的念波，感應來的靈氣。這就是在本文第二章第二節「物以類聚」所述，自己的想念行為之念波，感應同類世界後，該世界的人未來憑依前，所發出的相應念波。這種靈氣，亦全部集中自己。
（五）周遭之人，身上的憑依靈發出的靈氣。一個人的家屬、同事、同學，或他在日常生活裡接觸到的周遭之人，如果其身上有憑依靈，當他和有憑依靈的人，處在同一環境，或接觸的期間裡，發露與該憑依靈同類之想念行為，就有受到該憑依靈中的地獄靈，即地獄界或傲界的人，針對着他發露的念波靈氣的機會，而受其害。若憑依靈為動物靈，則不會針對着他發露電波，而只是該動物靈自身發露出來的屬於牠自己當時之感受的電波而已，動物靈所發的電波即次靈氣，其周遭的人皆會受其影響，並不針對着某人而發。如同一堆很髒的垃圾在那裡，經過該處的人，皆將受其影響一樣。
當周遭的人，其身上有憑依靈的時候，不僅是自己的想念行為與其同類，始會受其害，而且倘若是滿七歲以下的小孩，則其想念帶的複印記錄之慣性，亦會感應該憑依靈，針對這個小孩而發露靈氣來害他，甚至於轉移陣地，來憑依這個小孩。小孩子晚上無端地哭，百分之百，皆被其周遭之人，尤其是父母身上的憑依靈憑依所致。
（六）地縛靈的靈氣。地縛靈，就是執着於某處的地獄靈或動物靈。如執着在房屋、車禍處、墳墓或自殺等處。這種靈氣對人之影響，如第五項。
以上六種靈氣，一個人在其日常生活裡，時時刻刻都在受着，只是一般人的五官，無法感知而已。
人的光子體的光子量，加上周遭的靈氣的總和，形成了一個地區的總靈氣（The Summarized Insensible Factor 著者譯）。而當地區之總靈氣的平均單位能，低到火焰界的單位能以下時，該地區就會發生天災地變。所謂天災地變的原因，即如此。
歸納上述，一個人滿七歲以前的想念帶上的複印記錄（The Influenced Copy著者譯）之慣性，及出生約第七個月開始的自己的想念行為，會和其周遭環境的一切生命起緣生，而其中無法以五官感知的緣生內容，就是靈氣。
當一個人受靈氣的影響後，其想念就在自己不知不覺之中，與其所受的靈氣同類起來，而使其想念帶有了該類記錄。這是由於所受的靈氣中，與住在靈界以下諸世界的人的想念行為同類的話，一個人就有使其想念帶，產生慣性、增強慣性之可能。而想念帶之慣性，無論產生或增強，皆會令一個人的想念行為，更與該慣性相同，更容易發露和該慣性同類的想念行為。因此，靈氣可以說是使人，產生、增強我執的一個重要因素，而我執就是製造一個人的心的汚垢的動力。
想念帶的慣性
俗語說「江山易改，本性難移」，此句所言之本性，並非「性本善」之性，而是一個人滿七歲以前，於其靈子體中的想念帶，記錄下來的複印黑色記錄之內容的慣性。這是一般所說的胎教，或者小時候其周遭環境給一個人的影響，抑或家庭教育等之原因所在。亦即本文第一章所述，一個人的表面意識的五個領域之形成期間，受其父母、親戚、教育、思想、風俗習慣等之影響，而形成其主觀、私見、個性的形成結構。
一個人要從天上界生到這個三次元地上界時，在出生的兩百年前，就自己選約好了父母、配偶、兒女，擬好了人生大綱，到幽界出口處的登記機構，辦理出生登記，而填寫這一次要出生為地上界人的人生大綱表。此機構在天上界的名稱是沙里瓦（英文音Sariva），即「登記機構」的意思。所塡的人生大綱表，在天上界的名稱為庫拉利（英文音 Kullaree），其意思為「大綱單」，須填寫之內容有三十二項。其中關於人事關係，要添寫父母、配偶、兒女三代，而配偶的對象有一正三副。這並非說要結婚四次，而是有四個人可以成為配偶的機會的意思。從天上界要下來時，如果想結婚的人，都是一夫一妻的，這是天經地儀的宇宙神理、法則。而兒女，則有一正三副，但此正、副與配偶不同，配偶之一正一副皆為一個人，但兒女即是一個願望。例如一個人這一世出生到地上界來，希望有二男一女的兒女，並希望其順序為男、女、男，則其兒女欄的正及每一副，都以該順序排共三個人，而如果其中的一位正的，不出生下來，就由副的相同順序的人出生。
當登記好了之後，在出生前半年，就到幽界的待機機構待機，即觀察、等候。該機構在天上界的名稱為葩爛投（英文音 Paranto），即「待機處 」的意思。待機的目的有二，一是仔細觀察將出生的地上界環境，一是觀察先自己出生地上界幾十年的父母，有否變質。變質就是其想念行為，離開天上界的標準太遠的意思，即增強了太多我執之意。若變質的程度太大，他就不出生到地上界了。其所以不願出生到地上界的原因，是他很明白，一進到媽媽腹中之自己的原子肉體後，其想念帶會有不好的複印記錄，產生不好的想念帶慣性，使他的一生受其影響，而死後展開地獄生活，以致於使他不僅無法達成出生地上界以修正自己偏去的個性的目的，反而使他的魂的進步遲慢了。因此，一個人想念帶上的複印記錄，是一個人從天上界要出生到地上界時，決定去留的唯一因素的關鍵所在。由此亦知其影響一個人的一生，是如何之大了。
人從天上界出生到地上界來的目的，就是要修正自己在轉生輪迴中，所偏去的個性（請參閱本文第一章），和建立更合乎實在界（The Home World著者譯）標準的地上界生活環境。實在界，就是神界以上的天上界（請參閱本文第一、二章）。人的想念帶的全幅度的上方三分之二的部位，所以被以神界的單位能造成，其目的亦在此。因為這樣，則一個人不合乎神界以上諸世界的標準的想念行為，即和靈界以下諸世界同類的想念行為，就會與神界以上諸世界的內容成為異類，而起對斥律震（Variant Vibration著者譯），即起異類不調和之規則性振動。此對斥律震，就是想念帶的慣性。人仍須修正自己在轉生輪迴中偏去的個性，就是說人未臻完滿的境域，就是尙有毛病待改善。而此等毛病，都記錄在自己的想念帶靠近潛在意識那一面上。一個人之想念，須賴想念帶和想念領域之綜合作用，因此，不僅想念帶靠近表面意識這一面的記錄慣性，會影響一個人的想念內容，而且，想念帶靠近潛在意識那面的，轉生輪迴中的一切想念行為的記錄，即一個人的過去世的偏去個性的內容，亦會影響。雖然記錄在想念帶靠近潛在意識那邊的記錄，在每一世要回到天上界以前，都經自己自身修正過了，可是所修正的只是我執而已，並非把想念行為的實際事實消滅。即把所犯的過錯的罪去除掉而已，並非將犯錯的事實抹殺，因此那種事實，依然記錄在想念帶上。
但這樣說來，好像一個人在過去的轉生輪迴那麼長久的時間，累積下來的偏去個性的內容，一定很繁多了，然事實並非如此。通常，一個人的整個生命體，即魂的兄弟（The Unit Brother 著者譯），本體（The Master Brother著者譯）與分身 （The Brothers著者譯）共六個人，在轉生輪迴當中，每三圈裡就要將六個人共有的偏去的個性修正過來。一圈就是本體出生到地上界來後，到下一次再出生到地上界的期間。本體比分身，出生到地上界來的次數少。通常一圈，即為本體出生一次，分身共六次，但這是以住在靈界的人的標準說的。幽界或神界以上諸世界的人，就不然了。幽界的人，則大約本體出生到地上界一次，分身就共出生四次。其所以比靈界少的原因，是出生為地上界的人而死後，容易展開地獄生活，而令其魂的兄弟，無法出生到地上界的緣故。神界，則本體出生一次，分身共出生八次；菩薩界，則本體出生一次，分身共出生十次；如來界，則本體出生一次，分身共出生十二次。一圈所需時間不一定，大約在一千二百年到三千六百年之間。
雖然在三圈的轉生輪廻裡，要修正好主要的偏去個性，但在此三圈期間，依然會產生新的偏去個性。然而，只要一個人死後不展開地獄生活，能够平安地回到天上界，則偏去的個性之內容，是會愈來愈接近大宇宙間大調和之根本的慈悲與愛的，即愈容易修正的。並且所謂偏去的個性，並非我執，即非道德人倫上之惡，而是乖離中道的調和度，乖離宇宙神理、法則的普遍性。所以，只要出生到地上界後，能够以宇宙神理、法則大綱的中道（The Right Way著者譯），為其日常生活中的一切想念行為的基準，則大宇宙間的大調和，就有可階之日了。
魂的兄弟當中的本體和分身，其對偏去個性之修正的責任不一樣。分身只修正他自己的偏去的個性，而本體即要修正該圈裡的整個生命體，即魂的兄弟共六人的偏去的個性。因此，分身出生到地上界後，其想念帶靠近潛在意識那邊的偏去的個性（The Decaying Karma著者譯）之內容的記錄，即只有他自己的而已；但本體，則除了自己的而外，尙有五個分身的內容記錄着，即五個分身的偏去的個性，都在影響本體。且這些偏去的個性，分身自己沒有修正好的部份，皆要由本體來修正。當分身把他自己的偏去的個性，修正好了之後，本體想念帶上的該內容部份，也會連鎖地修正過來。同樣，當本體把分身們該修正的偏去的個性，修正好了，則分身們的想念帶上的記錄，亦連鎖地修正過來。
一個人的想念帶上，靠近潛在意識那邊的記錄所產生的慣性，與表面意識這一邊的不同。表面意識的記錄慣性，如前述是其所記錄內容，與靈界標準以下相同的，才會產生慣性，但靠近潛在意識那邊的記錄，只有應該被修正的偏去之個性的內容，才會發生如同表面意識這邊的慣性之力量，來影響想念帶的作用方向。因此這種力量，與其說慣性，不如說「趨向」來得恰當。為了節省字數，爾後，想念帶記錄在潛在意識那邊的該被修正的偏去個性的內容，簡稱為「偏性趨向」（The Decay Indication著者譯），靠近表面意識這邊的，自己自身的想念行為的記錄內容的慣性，略稱為「記錄慣性」（The Recorded Affection著者譯），而複印記錄內容的慣性，略稱為「複印慣性」 （The Influenced Affection著者譯）。一個人的一生，無時無刻，都在受這三種力量的影響。而這三種力量的形成順序，是先有偏性趨向，而後有複印慣性，而由這兩者之影響，產生出記錄慣性來。爾後，偏性趨向與記錄慣性，引導着一個人的想念行為，使之與記錄慣性同類，而再由此想念行為的記錄，來增強記錄慣性，而使偏性趨向愈顯出。這樣地轉生輪廻，循環不已。另一方面，又受各種靈氣的影響，使一個人的我執，與日俱增，偏性趨向愈為顯露，使一個人愈被五官之感受迷惑，愈變成物質的奴隸，愈失去心的安寧，愈靠近地獄。
偏性趨向和記錄慣性，引導着一個人，發露不滿、恐懼、嫉妒、憤恨、懶惰、虛榮、懊惱等黑暗的想念行為，使一個人，天天在其日常生活裡，增添了不少，這種黑暗的想念行為的渣滓，存留於自己心中，變成心的汚垢，繼續累積。而心的汚垢愈多，等於光子體的仙界、傲界，以及諸地獄界的單位能攙進得愈多，即光子量愈為減少。而光子體之光子量一減低，等於肉體的細胞的活力減低，因此，肉體當然容易生病，容易患難於醫治的慢性病了。像如今無藥可癒的絕症癌，其實就是一個人的光子體上，寒冷界與阿修羅界的單位能之單位數，以五比三的比例混合在一起的地方，顯露於肉體的病症。除非把攝進該寒冷界與阿修羅界的低單位能之當事的想念行為的原因去除，是無法痊癒的。開刀也只能拿掉其病化的肉體部份而已，不能將該部份的低單位能去除。因為一個人的光子體，在他活的期間，是無法用外界的力量，使其一部份脫離的。所以斷手、脚的人，有時候，已沒有手、脚的原來的手、脚部位，仍有癢等感覺，即是這個原因。此亦許多病症，開刀也不很見效，不能根治的原因所在。並且因光子體之光子量的減低，對其周遭壞靈氣之抵抗力也就消減，即其周遭環境的壞靈氣，相對地就對他活躍起來。加以一個人受到這些遭遇後，其想念行為，當然會更趨黑暗，更發散壞靈氣，而更與周遭的壞靈氣起緣生，使它的周遭頻起不幸，更不如意。此時，一個人便更把責任推卸到別人身上，益加怨天尤命、自暴自棄了。
人是自己在天上界，選定了父母、配偶、兒女，計劃了出生為地上界人後的人生大綱，而出生到地上界來的。在天上界的此等安排，都是自己籌劃的，沒有任何人強迫他，更沒有任何人支配他。只是大宇宙間，永遠存在着普遍性的神理、法則、秩序，以使大宇宙間的一切生命，必須趨向大調和之狀態而努力邁進而已。
人是大宇宙間調和的主體，因此，使大宇宙趨向大調和的使命，落在人的雙肩。這是只要是人，就絕對無法逃避的責任舆義務。人是為了盡此責任與義務而存在，而活着，永遠地活着。這是人的生命的尊嚴，生命的可貴處，又是人自稱為萬物之靈的原因所在。人的本質，就是在盡責任與義務，而生為地上界人的責任與義務，就是要在努力邁向大宇宙的大調和之大目標下，調和自己，調和自己周遭環境，調和人類所居住的整個地上界。因此，人生只有義務與責任而已，其責任與義務，却以修正自己偏去的個性為中心，而擴展到，活在地上界期間的一切做人的責任與義務。人不是為了享受而出生地上界的，又不是為了爭名奪利而生到地上界來的。那都是權利，因此，這種人生，才會將一切責任推到別人身上去。有權利是爭的地方，就有推卸責任的事實存在，這是人生的病態，這是生命的墮落！
權利是爭，推卸責任，正與人生的目的、生命的意義背道而馳。於是過着這種人生的人，就很容易顯露偏性趨向，及增強想念帶的慣性，以增添自己心中的汚垢。
人的責任與義務，在去除偏性趨向，非為顯露偏性趨向，增加記錄慣性。而為人父母的責任與義務，在防止自己的兒女的複印慣性的產生，在努力做到使自己的兒女的記錄慣性之增強，止於最低限度。這才是真正的「天下父母心」所發露的行為，這才是真正的父愛、母愛、親情。愛，不是為了增強別人的複印慣性、記錄慣性而存在。真正的愛，是在遏止別人的複印慣性、記錄慣性的產生、增強。因此，真正的愛，即是止惡從善的偉大力量。止惡，不僅能止他人之惡，同時要有容納他人止己惡的度量；從善，不僅從他人之善，且要能使他人從己善。
愛，存在於起緣生的兩個人，皆不添加想念帶慣性的狀態。除此之外，人與人一接觸，就有互相增強想念帶慣性的機會，都有累積心的汚垢的可能。
人的心該裝填的是大宇宙生命本體之光─愛，而不是權利是爭、推卸責任導致的恐懼、不滿、嫉妒、憤恨、懶惰等遺留下來的汚垢。
我執
大宇宙間的一切生命，都賴大宇宙生命本體賦與的能量而活着，而大宇宙間的一切生命本身，就是大宇宙生命本體的生命。這正如一個人的肺臟，所以有生命現象，就是那個人活着，即有那個人的生命存在，才有其肺臓的生命現象存在，而肺臟本身，亦屬於那個人的一部份一樣。大宇宙生命本體，即是支配大宇宙的大意識，即是大宇宙間的動力的大源頭，這就是CSA所稱之神。言人為神的兒子，其原因在此。
人之五臟六腑，需要維持平衡的活力，一個人方有健康可言。人之五臟六腑各盡其力，一個人才能維持其健康狀態。心臟不能把肺臟佔為己有，或硬要肺臟跟它做同樣的工作。心臟不能把循環血液的義務不管，而硬要做呼吸工作。倘若此狀態發生，則一個人只有死亡一途而已。人一死亡，只發露我欲，只逞一己之私的心臟，那裏還有存在的可能？
五臟六腑，只要按大宇宙生命本體賦與它們的能力，即本能，而安分守己，拼命發揮其生命現象，即能使它們之間各自健康地繼續存在，這個時候，一個人才有健康的身體。而五臟六腑，相扶相助，相輔相成，盡其責任與義務，始呈完善的本能，方通暢生命。一個人自己的內臟的事實，就是如此。這不僅是人的內臟而已，宇宙間大至天體，小至原子，都未逞一己之私，皆安分而盡力於大宇宙生命本體，賦與它的能力，以盡其責任與義務，來維持着宇宙間的調和。這就是「諸法無我」的宇宙實相。
當流行性感冒季節，生活在同一環境的人，有的會感染到流行性感冒，有的却不會。被感染到的人，明明曉得其病的原因，是過濾性病毒襲入自己的身體，而使自己受其害，却沒聽說過有人因感染流行性感冒，而在罵過濾性病毒，在憤恨過濾性病毒。當一個人感染到流行性感冒，不僅不罵、不憤恨使自己受害痛苦的過濾性病毒，反而會以為自己的身體不好，沒有抵抗力，而好好地去吃藥或找醫生治療。又如房屋，因大雨屋頂漏水，也沒聽說過有人會嫉妒、憤恨鄰居的房屋怎麼沒漏水，不僅如此，却反而會趕快拿臉盆等容器來承裝滴下的雨水，或請泥水匠來修理漏處。然而，為甚麼人與人一接觸，一發生問題，就都責怪別人，憤恨別人，嫉妒別人，而不反顧自己是否存有原因，而趕快醫治、改善、去除自己的原因呢？宇宙的神理、法則皆為普遍性的，若非普遍性的東西，即非神理、法則，非神理、法則，就不合乎中道，就乖離了調和，就不是慈悲與愛。因此，如果人與人之接觸，皆只責怪、憤恨、嫉妒對方，而不必反顧自己，尋找原因，處理改善，則被感染了流行性感冒，亦只責怪、憤恨過濾性病毒，而不必以為自己身體不好，沒有抵抗力，又不必吃藥、看醫生才對。並且屋頂漏水時，也應該只去嫉妒鄰居沒有水漏就好，不必拿臉盆等容器承裝雨水，更不必修理漏處才對了。
在同樣的神理、法則下，同類的事情，應存有同理才對。倘若流行性感冒和屋頂漏水的例子，一般人的處理方法算正確的話，則人與人之相處，專以為自己對，別人不對，或人家佔優勢，就嫉妒、憤恨別人，而不反顧自己，不改善自己，當然是不正了。
人生為甚麼會有這種，乖離普遍性的偏廢的事實存在呢？由上述例子，即可看出其原因所在。其原因在於沒有反顧自己，尋找原因，改善自己的餘地，即其心沒有餘地。而一個人之所以心會沒有餘地，乃是五官的感受直接觸動想念帶的慣性所致。人的五官，本來是為了過活人生，以暢其生命現象，大宇宙生命本體，因而賦與人的能力，此乃是本能的真正意義。即五官亦須和五臟六腑一樣，好好地盡責，來通暢生命現象才對的。五官之盡責暢通生命現象，就是五官必須輔助一個人，完成其人生目的，生命意義才對的，即必須有助於不增強想念帶之慣性才對的。因為，因五官而再增強想念帶的慣性，則違背人生之目的，生命之本能的意義了。
一個人要使其五官，盡其本能的功用，就要令五官盡其責任與義務。五官的責任與義務，就是要諴實地感知，一個人從其周遭所接觸到的一切現象，即感知周遭一切現象的真相。例如聽覺，當一個人聽到甲吿訴他，乙昨天說他很不行，則不能只聽到甲這句話，就以為盡其責任與義務而了事，而把責任與義務交給表面意識。還須繼續去聽乙是否真的說了那句話，如果確實有，也不能如此了事，推卸責任，還須繼續聽出乙說那一句話的原因方行。倘若乙說那句話是，因為丙想約他去尋花問柳上北投，而乙曉得他的素行，而告訴丙說，他這方面很不行，那麼他的聽覺，才算完成了一次責任與義務。這就是五官盡其本能的責任與義務的內容。這樣，五官的感知作用，就不會觸動一個人的想念帶的慣性了。但如果乙說他很不行的內容，屬於一般所說的傷到自尊，聽覺當然也盡其本能的責任與義務了，爾後就將此事，歸意根即表面意識去處理即可。而其處理，也要使表面意識暢其本能，即盡其責任與義務才行。人是能想念的生命，能想念，就是人有想念的本能。而想念，是靠表面意識中的想念領域與想念帶的綜合作用形成、發露的。因此，想念要盡其本能的責任與義務，以通暢其生命現象，以符合人生的目的、生命之意義，則要以不引發想念帶的慣性為其原則方行。絕不可以引發想念帶的慣性，發露與想念帶慣性同類內容的想念，來益增強想念帶的慣性。這是想念，要盡其本能的最低限度的責任與義務。由於想念帶會引起慣性的想念行為之內容，是與靈界以下諸世界之人的想念行為，同類的內容，所以一個人的想念，必須合乎神界以上諸世界的人的想念行為的標準，方為正確。
神界的人的想念行為的特徵，就是對人與人之相處，能反顧自己，能向自己尋找原因。不皆以為自己對，別人不對，不逞一己之私，能捨去自己的立場而站在客觀的立場，來反省自己。這就是神界的標準。
因此，當五官盡了責任與義務後，接着想念若能發露合乎神界標準的內容，則一個人的想念，就不會增強原有的想念帶慣性了。倘若五官不盡本能的責任與義務，想念亦無法盡本能的責任與義務，而贏得不發生想念帶慣性的效果。因為五官與想念，是同一個人的生命本能。即一個人的生命現象，無論任何部份的本能，未能盡其通暢生命現象的責任與義務，則整個生命，就無法通暢其生命現象。如同一個公司，無論某一部門違背了經營宗旨，都會使整個公司的經營宗旨，無法實踐一樣。
我很喜愛「樂觀奮鬪」四個字，因為它就是人生的目的，生命的意義。而「觀」，正含蘊着五官的「看」，與表面意識的「觀」即「看法」、「觀念」的內容。如果人皆能看好的一面，看完善的一面，看能使自己快樂的一面，而看法、觀念，亦皆做到能使自己的心安祥、快樂，絲毫不存不滿、恐懼、憤恨、嫉妒、不知足、憂傷、擔心等黑暗想念，同時又能安分守己，不懶惰、不放蕩、不奢侈、不浪費、拼命地去開拓自己的人生，以通暢自己的生命，表露出最完善現象，以合乎「奮鬪」真義，則定能切身地體會到「樂觀奮鬪」這四個字之醍醐味了。
「顧慮」，並非樂觀奮鬪中的一個步驟，它是「悲觀掙扎」，是與樂觀奮鬪背道而馳的。很多人都因為自己懂得多，而拼命往壞方面想，明明是普普通通的感冒，偏要顧慮有肺炎的可能。這樣地把自己所知的最壞狀態，皆全發露為想念行為，以使自己的想念帶頻添紅色記錄，來增強其慣性，且發散壞靈氣來害及別人。顧慮，並不是在使自己的表面意識，盡其責任與義務，它是表面意識在亂爭權利的現象。因此，就令其五官之本能亦同受害，以致於使他本人更成為五官之奴隸了。「顧慮」是人生的一個病態。
當一個人在睡覺的時候，其光子體就離開了原子肉體，到天上界去攝取天上界的高級的光，即含能量多的單位能。無論一個人未生到地上界以前，是住在天上界中的那一個世界，當他睡眠時候，去攝取高級的光，以維持其肉體生命的地方，皆為神界以上的世界。倘若他未出生前是住在幽界、靈界、神界，則他睡眠時去攝取生命能的地方是神界；若住在菩薩界，則回菩薩界攝取；倘若原住如來界，則到宇宙界去攝取。這是攝取生命能的地方。然，所攝取的該世界的單位能，透過想念帶全幅度三分之一下方部位，進入表面意識時，皆分化為靈界單位能，進入本能領域，而存於本能領域中，以供維持肉體生命。由此亦可知，任何地上界的人，維持其生命現象的能量，都是神界以上諸世界的高級的光，而此光，又由宇宙界的單位能所分化成。所以，一個人活在這個地上界，若要通暢其生命現象，即若要其本能盡其責任與義務，則唯有將其本能所發露的所有生命功能，皆合乎神界以上的標準，才有可能，方能辦到。
人的生命動力來源，是由自己自身的靈子體攝進的。因此，人的生命現象是否能夠通暢，其因完全在自己的靈子體中，並非在自己的肉體，更不在於自己周遭之一切人、動物、植物、礦物、物質等生命身上。這一點是生為人，需要徹底明白方行的。一個人遭遇一切不幸，即是其生命現象，不能通暢生命本能之狀態。因此，解決不幸遭遇的唯一手段，就是改善生命現象，使之通暢，而生命現象要通暢，則唯有攝進神界以上諸世界的高級之光即單位能而已，除此而外別無他法。
並且睡眠時，到神界以上諸世界所攝取的光，只供一個人維持二十一天的肉體生命而已，並不供給處理人生的百般問題。這是一件很嚴厲的事實。因此，一個人無法靠睡覺攝取能量，來處理事情，解決問題。而人靠外界的食物、水、空氣等物質攝進的能量，並不維持其生命，而只維持其原子肉體，能活動的狀況而已。然肉體要活動，尚須靈子體中的表面意識，發露想念，通過意志，始能辦到。即靠睡眠、食物、空氣等攝進的能量，只供一個人，整天只眨着眼睛，只具備五官的感知作用，却動彈不得，而沒有想念地活着的狀態而已。這樣的一個人，和停屍待埋的狀態，又有甚麼兩樣呢？但事實上，亦無此狀態存在，因為當一個人清醒着而沒有想念的時候，即是其肉體生命，終結的時候了。
一個人一生中，大約有四億個想念。如果以壽命八十，每天睡眠七小時計算，則一個人在清醒時候，約每三秒鐘，便發露一個想念。所謂一個想念，並不是想一樣東西、一件事情，而是表面意識的想念領域與想念帶，起一次共鳴之波動的意思。這種波動，就是心律（Thinking Rhythm著者譯），有如一般所說的「心裏起了波浪」之波浪的意思。以我們中國人而言，在心裏轉「我愛你」三個字，剛好等於起一個心律，這就稱為一個想念。一個人遇到熟人，雖然在心裏沒有在想招呼，却會自自然然地招呼他「要到那裏？」。這個時候，這個人雖然自己沒覺得自己在想「要到那裏？」這個想念，但事實上，此人的表面意識，已起了「要到那裏？」的心律，通過在理性領域下端位置的意志，而發露為「要到那裏？」的語言了。這就是行為以想念為根源之意。
人之所以為人，即是人有想念。因為人有想念，才能創造、發明，才能經營、籌謀，才能研究、證驗，才能理家、治國，才能愛人及物，才能明辨是非，才能知改悔過。而有了這些，人才能生存，人生才有意義。想念是人之至寳，因為有想念，人才有價值，因為想念發露自人之至尊的心。並且，想念之可貴，不止於此。唯有想念，能使一個人攝進神界以上諸世界的高級的光，進入表面意識的想念領域，使他維持能夠發露想念的能力；又唯有想念，能使一個人的光子體，攙入菩薩界、如來界的單位能，以增強其光子量，令其遭遇，事事如意。這是一件很重要的事實。
通常，人發露一個想念，即起一個心律，如果其想念內容為神界標準，則攝進夠他維持發露十二個想念的能量。倘若其想念內容等於菩薩界標準，則發露一個這種內容的想念，所攝進的光，夠他發露三百六十個想念。如果其想念內容，合乎如來界標準，則發露一個想念而攝進的光，已足他發露一萬二千個想念了。並且所攝進來的此等神界以上的高級之單位能，不僅能供給一個人發露想念而已，且能減低想念帶增強慣性的機會。
因此，當一個人遭遇到不幸的時候，唯有保護自己的心，使自己的想念內容，不僅不和靈界以下諸世界同類，且要使它與神界以上諸世界同類，才是解決事情的根本方法。這樣，不但獲得心的安寧，且才能使光子體的光子量增加，以增強自己接人處事，得以妥善的力量，而化不幸於無形。倘若發露的想念內容，為靈界以下諸世界之標準，則僅花費表面意識中想念領域的能量，而無法輸進所消耗的能量部份，以填充發露想念的動力，且其光子體又會攙入低單位能。
一個人，從天上界進入媽媽腹中的自己的原子肉體到滿七歲，造出複印慣性；從出生後第七個月開始，又造出記錄慣性；且出生開始，又受其周遭環境的靈氣影響，以致於使其生命本能，無法盡其通暢生命現象的責任與義務。即在偏性趨向、複印慣性、靈氣三者之影響下，導致一個人產生、增強記錄慣性。而此記錄慣性，使一個人正在發露靈界以下諸世界之標準的想念行為的力量，稱為我執（The Self Attachment著者譯）。由於我執，才使表面意識中的本能，感情、智性、理性四個領域的構成單位能，變成更為低級的單位能。此由我執而變質的單位能，即為心的汚垢。
人不管在天上界時住在那一個世界，來到地上界後所形成的表面意識，其構成能，皆為靈界的單位能。此亦稱人的整個意識，為靈子體的原因之一。表面意識的構成能的變質程度，隨乖離修正偏性趨向的原因，所含之我執而異。我執愈強，變質愈多，相反亦然。我執愈強，一個人就愈受五官之感受迷惑，愈變成五官的奴隸，愈追求物質享受，而愈忘却自己的心，愈迷失真正的自己。
心的汚垢，就是我執的產物。我執使一個人的心變質，即表面意識的構成能變質，使一個人的想念帶頻記紅色記錄，令想念帶裏面的潛在意識，更為蒙蔽，更為縮小，令人人皆有的不忍人之心，更為隱匿。
一個人要完成做人的目的，必須先把心的汚垢，去除乾淨。
去除心的汚垢
心的汚垢，就是一個人的靈子體外側的表面意識，其構成能，因我執，而由原來的靈界單位能，變質變為比靈界更低世界的單位能的部份。
本來的表面意識的顏色，是淡金黃色的，看起來像一堆浮游在球形容器中的，極為小粒的金沙一般。而變質的低單位能，看起來特別大，且其浮游度小得很多，呈灰白、粉紅、青灰、深褐、暗灰等顏色。當一個人的心眼開的時候，就能將它很清唽地看出。這就是心的汚垢。
心的汚垢的顏色，代表着我執強度。呈暗灰色的，我執強度為第一級，最強；呈深褐色的，我執強度為第二級；呈青灰色的，我執強度為第三級；呈粉紅色的，我執強度為第四級；呈灰白色的，我執強度為第五級，最弱。
心的汚垢的顏色，亦可藉乖離修正偏性趨向之原因來決定。即由一個人進入媽媽腹中的自己肉體，到今天的人生裏，使他乖離修正偏性趨向之人生目的的，想念行為之實際內容，而有所區別。此原因的性質或內容，以乖離宇宙神理、法則大綱的中道基準之程度分別，可分為六種。
（一）否定自己善我：所謂善我（The Clean Self著者譯），就是一個人的潛在意識，即是一個人在天上界時的表面意識，它佔一個人的全意識的百分之九十。是一個人無法騙自己的真正的心。它位在靈子體的中央位置，與表面意識，隔一層很厚的想念帶（請參閱本文第一章）。否定自己的善我，就是將此善我否定掉，不承認其存在，而唯有執着於原子肉體，以為原子肉體這個人，才是真正的自己，而別無自己之存在。屬於這種乖離中道基準的實際具體原因，即我執的具體內容，有恐懼、自卑、擔心、緊張、依賴、虛榮等（詳細請參閱拙作「我執驗對表」）。由此等原因，所造成的心的汚垢，呈暗灰色，其我執強度屬於第一級，是最強的。
（二）浪費生命：浪費生命，就是虛度光陰，白白地耗費了生命能量。一個人從天上界要出生地上界的二百年前，到幽界出口處的沙里瓦（登記機構），填寫庫拉利（人生大綱表）的時候，該表之第六項即要填寫壽命。像這個世界的很多表格，有一部份已在表上填好了內容，以便填寫者選擇一様，第六項的壽命欄，亦已先填好了很多數目字，令填寫者自己去選擇。可是其數目字是從六十一歲開始的，沒有六十歲以下的數目字。即一個人要從天上界下來的時候，沒有一個人，其壽命是要少於六十歲的。因為大家曉得，人間的六十年光陰，不夠修正自己偏去的個性，無法完成人生之目的。但這個地上界，事實上有很多人，在六十歲以前結束了人生而死去。這種現象，是由兩個原因而導致的。一是其天上界的來歷，是神界頂端的阿拉漢即羅漢以上境界的人，因其所處環境，無法完成特別使命，而束手回去的。例如我國三國時候的諸葛孔明，就是屬於這種例子，孔明是大羅漢境界來的。另一種是枉死。所謂枉死，就是完命的對稱，即其死的年齡，少於他在天上界自己填寫的歲數的意思，這才是真正的枉死、夭折。枉死之因有二，一是受複印慣性之害而致死，一是受記錄慣性之害所致。然，如果以死亡之年齡來分，則枉死可分為三類。十二歲以前死的，皆受複印慣性之害所致；十八歲以前死去，則以複印慣性與記錄慣性的綜合作用為因；十九歲以後死去，都是記錄慣性導致。
像這樣，在天上界的時候，大家悉知地上界的人生短促而可貴，六十年人生猶恐不夠用，絕對無人想生來地上界後，要偷懶、放蕩、因此浪費生命與否定自己善我一樣，最會增強我執，其我執強度為第一級。屬於這種乖離中道基準的實際原因、具體內容，有懶惰、疏忽、不熱心、不負責、冷漠、頹喪、逃避、放蕩等。由此等原因所造成的心的汚垢，其顏色，亦呈暗灰色。
（三）發露偽我：所謂偽我（The Clouded Self著者譯），就是表面意識。所以稱「偽」，是由於表面意識是生到地上界來後，才形成的，並且在其形成過程中，攙進了很多我執，乖離善我存有的宇宙神理、法則之普遍性的成份很多，加以回到天上界後，又會潛化，因此稱它為虛偽之我。發露偽我，就是發露含有我執的想念行為，即發露與靈界以下諸世界標準同類內容的想念行為的意思。因此，使想念帶記下紅色記錄的任何想念行為，皆等於發露偽我，即這裏所述，依乖離中道基準之程度而分的六項中，其他五項，亦為一種發露偽我的狀態。
屬於這種乖離中道基準的實際原因，有任性、貪婪、偸竊、搶奪、邪淫、賭博、暴躁、責備、謾罵等。由此等具體原因，所造成的心的汚垢，呈深褐色，其增強我執之強度為第二級。
（四）不知感謝：一個人最容易發露感謝的狀態，應該是對他被人家欺凌，最無力抵抗，而當時最愛護、保護他的人，這種狀態。一個人被人家欺侮而最無力抵抗，是剛出生不久的一段時間，而那個時候，最保護他的便是母親。因此一個人，倘若在此狀況下，亦無法感謝得熱淚盈眶，則他便無法真對別人，或空氣、陽光感謝。即一個人如果憶起他小時候，媽媽給他吸奶、餵奶，給他換尿布，每天大便後給他擦屁股的事實，而還不能感激得流淚的話，這個人是還不懂甚麼叫做感謝的，還不知感謝的。
當一個人要遠行的時候，朋友到機場、車站來送行，都會給那位朋友說聲「謝謝」，可是自己的父母去給他送行，却不說一句「謝謝」，這是一種很奇怪的現象。難道父母給他的恩惠，還不如他的朋友？不然的話，為甚麼只向朋友道謝，而不向父母道謝？對一般大恩，有「大恩大德不言謝」之言，那麼這種「不言謝」和「沒有感謝」的心的狀態，究竟差了多少？若言，未說出而已，已在心裏感謝，那麼是感謝得無法發言，抑或不想發言？若是無法發言，為何不熱淚盈眶？倘若是不想發言，則正在心裏發露着「不想發言」的想念，其心那裏尚有餘地發露感謝的想念？大恩大德而不謝，那實在太違背人道了。想念的可貴，在發露為行為，一個人如果只想，而不說不做，究竟變成怎樣的人生？真是不堪設想。人生之可貴，在其想到說到做到。只說而不做，已不合實際，只想而不說不做，豈非更為空虛？人生是體驗的課程，唯有行為，才能累積平凡的日常生活為寶貴的人生。人不能活在空想裡，人所需要的最低限度是衣食住行，而多燦爛的人生，仍活在衣食住行裡。衣食住行是行動的世界，人是大宇宙間最高級的動的生命。
宇宙間有物以類聚的神理、法則存在。一個人要接觸大宇宙生命本體的神，必須和他同類方行。神的心是慈悲，而其體為愛。人的不忍人之心，大自然的好生之德，正是神的慈悲與愛的表現。而宇宙間只有感謝才能通慈悲，唯有報恩始能合愛，沒有真的感謝，就沒有真的報恩。父母之恩，高如山，深似海。一個人活到今天，而還未感謝父母之恩到熱淚滿面，那實在是太不知感謝了，而沒有真的感謝，又怎能「報得三春暉」呢？
不知感謝，乖離中道基準的實際原因，即其增強我執的具體內容為，不知感謝、不知足、忘恩負義、埋怨、浪費、奢侈等。由此等原因所造成的心的汚垢，呈青灰色，其我執強度屬於第三級。
（五）吃毒：所謂吃毒，就是輸給偽我，即因他人的行為，而發露靈界以下諸世界標準的想念行為之意。這就是一個人會輸給環境，不滿現實，而甘願墮落為環境之奴隸的癥結所在，此亦執迷於五官之實際表現。
俗言「生不帶來，死不帶去。」，其經歷生死之能帶的當體，乃是一個人的光子體與光子體上之靈子體，唯有這兩者是真正屬於一個人的，永遠屬於一個人的。這當然比非人帶來，亦帶不去的肉體、名利可貴才對。然而實際上，在人生當中，因自己看不順眼，聽不入耳，而亂自己的心，做出對不起人家事的例子，不勝枚舉。或許人家罵你那句話，不值三文錢，然而你却把你自己的無價之寶的心，使它傷亂，使它失去原有的豐滿度與光明度，使自己增添心中汚垢，增強想念帶的紀錄慣性，增加為害自己終生的我執，那實在太不值得，太不值得了。
當人家罵你，正是你須反顧自己，尋找原因的時候。正如前舉患流行性感冒之例子，是你尋找原因，做增強生命能以通暢自己的生命現象之處理措施的時候。因為人家罵你，是結果，有果必有其因。如同考試不及格，不及格是結果，你所需要的是找出不及格的原因，而把那些壞原因去除，而代之以好原因，這樣才不會再獲不及格的壞果。並非面臨不及格的事實，就只不滿考試制度，懷恨老師，怨天尤命。這只更失去你和周遭之調和，更令你自己增強我執而已，對你自己的前途，養你的父母，育你的社會，毫無益處。像這樣，當人家罵你的時候，是你尋找前因，而去除該惡因，代之以善因，以使你自己的餘生，少去一項困擾的時候。這樣，你的前途才會越趨光明。絕不該再發露偽我，再播種惡因，而使你的前程，更加佈滿收獲惡果的機會。
一個人所遭遇的一切，都是結果，其因皆在出生到今天的日子裡種下的，而其因，即是他自己自身的想念行為。這是一般所說的「自作自受」，這是大宇宙間的「報償法則」，顯現在人間的實態。
很多人懷疑「善有善報，惡有惡報」這一句話，其實，那是由於不明人間的「得」、「失」與「善報」、「惡報」之真義，而將它們混合不清所致。前面已提過，一個人從天上界要出生地上界來的二百年前，須到幽界出口處的登記機構，填寫人生大綱表，而填寫的內容，是以他這次出生為地上界人時，要修正的偏去個性為準繩。像人間人人喜愛的名望、地位、錢財，是否有益於他的這一趟人生之目的，當然是他須考慮的主要內容之一部份。因此，庫拉利即人生大綱表中的第十三項「社會名望」，第十四項「社會地位」，第二十四項「經濟力量」三者之高低，是以合乎他修正偏去個性的內容而決定的，倘若，這些對他的修正偏去個性的這一趟人生目的不利，他就填低，有利，他才會填高的。即一個人從天上界要出生地上界時，他所考慮的是如何修正自己的偏去之個性，以完成這一趟出生地上界的目的，名利、地位，僅供他修正偏去個性之用而已。然而，人一出生到地上界後，一切都忘了，皆變為潛在意識了。因此就執迷於五官，成為偽我之奴隸，喜愛錢財、名望、地位，多多益善，愈高愈好，而忘却人生目的，不管錢財、名望、地位，對修正自己偏去的個性是否有益，就一味地以為錢財愈多，名望、地位愈高，就是「得」，就是「善報」，而愈少愈低，即是「失」，即是「惡報」，實在堪憐！
真正的「得」、「善報」，即是一個人的遭遇，維持其修正偏去個性的人生目的之狀態。如果他在天上界塡寫的經濟力量，是十萬元到一百萬元新臺幣，則他開始能賺錢的時間算起，六年後，就擁有十萬元的動產、不動產的話，就是「得」，就是「善報」，倘若不够或多出，都是「失」，都是「惡報」；而開始賺錢的時間算起，十八年後，若他的經濟力量，即包括動產與不動產，有一百萬元或將近一百萬元新臺幣的話，即是「得」，即是「善報」，倘若不够七十三萬元，或多出一百萬元新臺幣的話，都是「失」，都是「惡報」，名望、地位亦然。這才是真正的「得」、「失」，這才是合乎宇宙間「報償法則」的「善報」、「惡報」。由於一般人不明此理，方以惡人的名利大為「得」，以好人之名利小為無「善報」，而怨天尤命，而把大宇宙間的「報償法則」，無可奈何地，牽連到過去、現在、未來三世去解釋，這是很大的錯誤。
大宇宙間的報償法則，對一個人的作用期間，是以從他出生到地上界那一瞬間開始，直到他再回到天上界的住家（因有高升、墮落，不一定是老家），這一段時間，為一個作用期間的。與前世、後世皆無關。
屬於吃毒這種乖離中道基準的實際具體原因，以不滿為其代表。
一個人實在沒有不滿其周遭一切現象之資格，要不滿，必須先有不滿的資格方行。所謂具備不滿的資格，就是要能使自己自身，先能使自己滿意起來，先合乎自己的意思，這樣，一個人才够資格不滿別人，不滿其周遭的一切。所謂自己這個人，即是自己的心與身。自己不想怕也會怕，自己不想病亦會病，連自己都猶無法令自己滿意，一個人那裡還有資格去不滿別人？不滿環境？
屬於這種乖離中道基準的實際原因，即增強我執的具體內容，就是不滿、嫉妒、牢騷、誤解、嘮叨、厭惡、報復等。由此等原因所造成的心的汚垢，呈粉紅色，而其增強我執的強度，為第四級。
（六）否定他人善我：人人皆有不忍人之心，人人都是大宇宙生命本體的一部份，這樣才稱為神的兒子。當一個人被五官迷惑，變成五官之奴隸，執着於偽我，他就會看不起人家，甚至傷害人家的心身。
一個人所以會覺得自己有學問，自己很富有，是因為這個世界上，有比他沒有學問，有比他貧窮的人存在，而顯出他有學問，顯出他富有的緣故。因此，一個人以為自己有學問，以為自己富有，則應該感謝，比自己沒有學問的人，比自己貧窮之人，始合乎道理。如果一個人無所比較，那裡還會曉得自己的程度？因此，自覺得自己比人家高的人，應該感謝比自己低的人才對。然而實際上，很多人，不僅沒有這麼做，却反而藐視人家，輕蔑人家起來。這是可悲的人間實態。
輕蔑他人，藐視他人，就是五官只執着於人家的外表，即只執着於人家的偽我，而否定人家也是神的兒子。否定人家亦為神的兒子，即是否定他人的善我。
當一個人能够使自己的本能，盡到通暢生命現象的責任與義務的時候，他就會領悟到，自己的生命的可貴，而體會到生的歡喜。自己的心臟在跳，自己現在能呼吸，自己現在能思考、想念，自己的肚子會餓，自己晚上一睡，清晨仍能醒來，這一切現象，都因為自己的本能，在盡其通暢生命現象之責任與義務，始發生。人如果沒有這本能的力量，怎麼能够活下去？這就是生的歡喜，此即為生命之所以可貴的根本。
一個人由此而奠定生命可貴之基礎，而深深地體會到，生的歡喜，就能够尊重自己的生命。一個人也唯有真的能够尊重自己的生命之後，方能尊重他人的生命。試想不會尊重自己的生命之人，怎麼會尊重他人的生命？不真的愛自己的孩子之人，怎麼會無端地去愛別人的孩子？一個人真的能够尊重他人的生命了，怎麼還會輕蔑人家，藐視人家？
大宇宙間一切都是生命。當一個人真的能够尊重他人之生命後，才能够推人及物，而去尊重其他動、準動及不動的生命。神理、法則，即是秩序。春夏秋冬不息地輪迴，夏天過後方有秋天，夏天過後春天即來，便亂了秩序的步伐，違背了宇宙神理、法則，便不是慈悲，不是愛。
人因為不尊重自己的生命，才會令五官的本能，中止盡其責任與義務。這種狀態，就是執着於五官，而把自己的心身出賣給五官，向五官低頭稱臣，成為五官的奴隸，而過着唯五官是從的生涯。一個人變成這種狀態，就自然地事事執迷於別人的偽我所發露的現象，沈溺於酒色財氣的物欲裡，而難於自拔。更慘者，不曉自己的生命，已病入膏肓，未知自己的人生，早滿目瘡痍，而天天依然花天酒地，周轉於物欲漩渦，目中無人，實在堪憫。
屬於此否定他人善我之乖離中道基準的實際原因，有欺騙、輕蔑、傷害、誣賴、侮辱、虐待、傲慢、得罪、惡作劇、摀亂、蠻橫等。此等原因，由於執着於對方之偽我所發露者，因此依物以類聚的神理、法則，與其感應的，必然是自己的偽我，此亦這裡所述六項，皆為發露偽我之原因所在。
否定他人善我，其增強我執之強度為第五級，所造成的心的汚垢，呈灰白色。
那麼，靈子體的表面意識之構成能，為甚麼會變質，而成心的汚垢呢？
當一個人的表面意識中的想念領域，和想念帶起共鳴波動，即發生心律的時候，倘若其所發露的想念內容為靈界以下諸世界標準，則從本能、感情、智性、理性領域，送到想念領域來的單位能，於想念帶記下紅色記錄的瞬間，受我執之作用，就變質為和該想念內容，所含有的乖離中道基準之種類（上述六項）同類的低單位能，而立即返回原來領域。為了使更容易明白起見，現在將心的汚垢形成的步驟，分項說明如下。
（一）發露想念時，依想念的內容，而從所屬的領域，引其單位能到想念領域來。例如將發露的想念內容，屬於智性方面，就從智性領域，引單位能到想念領域來。這是由於整個表面意識，雖然其構成能皆為靈界的單位能，但靈界的單位能，並非只有一種，前述靈界的單位能為二、四八四乘十的負六方爾格，只是取其平均數目而已。因此表面意識中，各領域中的單位能的性質，皆不相同，只是同屬於靈界的單位能，如此而已。
（二）到想念領域的該單位能，與想念帶起共嗚波動，即起心律。
（三）想念帶以紅色，記錄下該想念內容。
（四）同時，與想念帶起心律的該單位能，受我執之作用，變質為和該想念內容含有的我執強度，即乖離中道基準之種類同類的低級單位能，此即為心的汚垢。
（五）該變質的低單位能，即心的汚垢，立即返回原來的領域留存。
想念帶記下黑色記錄時，不會產生心的汚垢。無論是複印也好，自己的想念行為也好，都不會造成心的汚垢。但複印記錄中的靈界以下諸世界標準的內容，却會使想念帶產生慣性。自己的想念行為造成的黑色記錄，除了一個人的衣食住行等日常生活的基本想念行為外，合乎神界標準的想念行為，亦用黑顏色記錄。而與菩薩界、如來界同類之想念行為，當然是不會產生心的汚垢的，它皆用金黃色記錄。想念帶上之金黃色的記錄愈多，則一個人的意志愈堅定，行善力愈強。雖然它不引起記錄慣性，然，金黃色的記錄愈多，則潛在意識中的菩薩界、如來界等高級單位能，滲透進表面意識，而以其原狀，留存於包在想念帶外圍的想念領域中之量便愈多。如此一來，欲發露靈界以下諸世界標準之想念行為時，所動用的本能、感情、智性、理性四個領域的靈界單位能，則因其內容與菩薩界、如來界之差距太大之關係，不能進入想念領域中，而使一個人，無法發露該想念。例如發露「不滿」之想念時，從感情領域引出的單位能，由於想念領域中，因想念帶有金黃色記錄，而透入有菩薩界、如來界之高級單位能，則從感情領域引出以供發露「不滿」的單位能，便無法進入想念領域，這樣就不能起心律以發露「不滿」的想念行為了。如此，即一個人就不容易再犯過錯了。這一點是很可貴的。這是人間最切實、最受用、最堪欣慰的「善有善報」。
一個人境界之高低，決定在其想念領域中，所存有的能的質與量，如此而已。質高而量多，則其境界高，質低而量少，則其境界低。而想念領域之能量，唯有藉發露想念才能補進。然而發露想念時，能補進能量的，唯有神界以上諸世界標準的想念行為而已。靈界以下諸世界標準的想念行為，乃只消耗想念領域中的能量，而無法再做補充。其原因，乃是我執在阻當着潛在意識中的靈界單位能，從想念帶，滲入表面意識所致。一個人當發露神界標準的想念行為的時候，就在起該心律時，從想念帶三分之一下方的部位，補進等於十二倍於所花費靈界單位能之單位數的，神界單位能及靈界單位能；倘若發露菩薩界標準的想念行為，則補進等於三百六十倍於所消耗的靈界單位能之單位數的，菩薩界單位能及靈界單位能；如果發露如來界標準的想念行為，則補進等於所耗費的靈界單位能之單位數，一萬二千倍單位數的靈界單位能與如來界單位能，而此等補進之能，皆存留於想念領域中。其中的靈界單位能，供給爾後發露想念即起心律之用。保持原狀的神界、菩薩界、如來界的單位能，即供以防止，含有靈界以下諸世界標準之內容的，本能、感情、智性、理性四個領域的單位能，進入想念領域起心律，而發露該內容的想念行為。這是止惡的力量。另一方面，又使得以進入想念領域之單位能，即神界以上諸世界標準的想念行為之內容，起心律後，通過意志時，增強其動力，來發露為行為。這就是上述，能堅定意志，增強行善之力的原因所在。這是行善的力量。
因此，真正心境高超的人，是絕對不會有恐懼、不滿、嫉妒、生氣、傲慢、欺騙等黑暗之想念行為的。不僅如此，當想念領域中，留存的菩薩界、如來界等高級單位能愈多，他的想念，就愈多慈悲內容，而行為就愈多善行即愛的內容了。這是在前章裡，說一個人境界的高低，決定在其慈悲與愛之多寡的理由。
想念帶以紅色記錄的，皆為靈界以下諸世界標準的想念行為。它不但產生記錄慣性，而有它的存在，就在同一時間，造有心的汚垢。
因此，去除心的污垢之方法無他，唯有修正想念帶的紅色記錄而已。想念帶的紅色紀錄一被修正，即從被修正的想念帶部位，透進如來界頂端的，全宇宙間最高級的宇宙界之光，來消滅該部位原有的慣性。同時，又從產生該紅色記錄的前夜，記錄睡眠時的光子體之想念行為部位，即想念帶全幅度下方三分之一的該記錄部位，透進靈界的單位能，直達存有與該被修正的紅色記錄，一起形成的心的汚垢的領域，而以如同物理學上的光電效應之作用方法，將該心的汚垢，彈出靈子體外。之後該新進來的靈界單位能，就取代心的汚垢留存於該領域中，以恢復該領域的原來面目。而被彈出靈子體外的心的汚垢，就經光子體頭部，散出光子體外。
想念帶紅色記錄的修正方法，唯有反省而已。關於反省，將在後章詳述。（光華雜誌第3期1975冬季號）
