Author name: Finalway

        心的世界是力行的世界，心的世界是勇者的世界，         心的世界是豐足的世界，心的世界是暢通的世界。         第五章   禪定（二）         內容         前節已將禪定的種類說明過，接着來談禪定的內容。         禪定，就是一個人的生命狀態、感受。人的心中，維持着安祥的感受，保持着長時間的安定的調和狀態，這就是禪定的內容。         人的心的王國的主宰，是自己自身，然，可憐的是人很少使用這種主宰自己的心的王國的權利。與其說它是權利，不如說義務與責任來得正確。因為人的真正的權利，其實就是能够充分地、自主地去盡自己的人生的義務與責任此事，也就是說，人的真正的權利，即為盡自己自身的人生一切義務與責任。除此而外，人自以為的權利，自想獲取的權利，皆貪婪慾望的發露狀態，那皆屬於黑暗的想念行為。「安份守己」，並不意味着不樂觀奮鬪，更不是不進取。「安份守己」，乃是一個人正在樂觀奮鬪的狀態；不樂觀，人怎能於「份」得「安」？不奮鬪，人又怎能將「已」「守」住？而進取，必須「取之有道」，這是做人的最起碼道理，「取之有道」的「取」，不是進取是甚麼呢？且勤奮一事，豈非「安份守己」的人的生活態度？難道不「安份守己」的人，較為勤奮？世界上真的有這種道理？如果有，那豈非勤奮於為非作歹？拼命於為非作歹，那能算得上勤奮？那是道道地地的破壞，而非勤奮，請讀者勿把這兩者混淆，其間誠有天淵之間隔。勤奮於「取之有道」，這不就是「安份守己」嗎？         人能「安份守己」，就是在樂觀奮鬪，就是在勤奮於進取盡其義務與責任。這就是人人的真正的權利，而人若要主宰其自己自身的心的王國，唯一的辦法、可循之道，就是「安份守己」。         「份」，就是人人自己自身的範圍。自己的身份，自己已擁有的一切，自己的能力、力量，自己所謂的自己的存在實況，自己的義務與責任，這幾點，就是一個人的「份」。         「安」，是安祥、安定、平安，沒有不幸、痛苦、挫折、意外。一個人的生命現象，時時刻刻，都保持、顯現通暢的狀態，這就是一個人的「安」。         「己」，就是自己自身，人真正的自已。一個人在時間與空間中，所顯現的個我的生命現象，這就是「己」。         「守」，即是珍重、愛護、把持，絕不是緊張、猜疑、敵對、固執、保守不進取。一個人真的做到珍重自己的人生，愛護自己的義務與責任生活，把持自己的心於安定的安祥調和狀態，此乃人的真正的「守」。         禪定的內容，就是「安份守己」。由於「安份守己」，人便能無愧於心，頂天立地，做一個正正堂堂的好人。離執、去執、無執禪定，無非就是要使一個人，真的能做到「安份守己」，如此而已。「安」於自已的「份」，而切實「守」住真正的自「己」；「安」自己的「份」是入手功夫，是因，「守」住真正的自「已」，是由「安份」而自然地達到的境界，為果。人如果能够真的「安份」，那麼，把握自己，進而時時珍重真正的自己，而達到隨時隨地皆使真正的自己，顯現其本來面目，發揮其最完善的狀態於自己的人生途上，那是一件必然的結果。         現在先來談使人無法「安份」的種種因素。         人所以無法「安份」的首因，就是他不明白其「份」。人為甚麼不明白其「份」呢？理由只有一個，那就是他從未關心到此事。那麼，為甚麼人人會不關心此事？理由很單純，他老早變成五官的奴隸，而失去其人的尊嚴，把發生於他的人生途上的一切不如意現象的責任，皆統統推卸到別人身上和環境去了，而變成一個毫無自主性，未曾主宰過自己的心的王國的不盡責任與義務的人所致。這一點，是人的最大失責，人所以變成五官奴隸的根本原因。一個人如果要推卸責任，不要說不必唸到大學，其實，連幼稚園的小班，亦不必唸就會。求學的目的，在於使自己變成一個有用的人，變成一個能愛己、愛人、愛社會、愛國家的人。人要能愛人、愛社會、愛國家，必須令自己變成有用的狀態，而有用，必須先能盡責，一個人若不能盡責，還有甚麼用？然而，大學畢業，甚至拿到博士學位的人，是否就把盡責任學到了？是否對盡責任一事，能充分地應用了？或依然還像未唸書前一樣，甚至更變本加厲地會推卸責任？倘若如此，那他所唸的書，所求到的學問，是否皆已忘得一乾二淨？抑或根本沒學到？果真這樣，那他實在太浪費人生、生命、光陰啦！太對不起父母、師長、國家、社會啦！他怎麼還敢戴方帽子，照相留念呢？試想推卸責任的專家，怎麼會盡責？一個人不盡責，怎麼能够做妥一件事？不能做妥一件事，怎麼有用於人、社會、國家？對人、社會、國家無用，怎麼去愛人、愛國家、愛社會？如果一個人還在事事推卸責任，而說能愛人人、社會、國家的話，那種愛，一定是以有利於其一己爲骨幹、出發點的愛，那絕不是像太陽給人類熱能般的無償而大公無私的愛！         人一被五官迷惑，而變成五官的奴隸，便忘却自己，失去自己的心那不能有意地欺騙自己的原態。人忘却自己，就是失落自己那孟子所言的人人皆有的不忍人之心。於是，他就不問心啦！一個人不時常問心，怎麼曉得他的一切想念行為有沒有「無愧」？所謂「人心不古」，就是人忘却「問心」這件事。恒古以來，凡是人皆有心的，只是現在的人，更加不問其心罷了。這種現象，是人的墮落！不管科學多進步，文化多昌明，只要人更不問自己的心，則進步的科學，昌明的文化，只加大其為害人類的力量而已。共產國家赤化世界的野心、殘暴，不是很明顯地證明此事啦！難道生為中華兒女的讀者，還沒有感到這一點？所謂國際道義，不是也要以「問心無愧」為其立足點才能站得住？有愧於心，那裡還有道義可言？！         人不該忘却真正的自己，自己那不能欺騙自己的心；人一忘却了它，便定會墮落成五官的奴隸，這樣，他就會自自然然地把自己的心的王國的主宰權，放棄、否決。於是，他就迷於物慾、溺於情慾，而一遭遇到不如意事，便盡情地推卸責任，而不滿、生氣、埋怨、嫉妒、羨慕、依賴、頹喪、悲傷、牢騒、暴躁、責備，或一味地怨天尤人啦！這是人最不負責、最懦弱的表現。         由於以為名利、親朋是自己的，而自己，就是這個肉體，五官所感知的一切而外，宇宙間並無一物，這種狹窄的視野及不正確的觀念，使人逐漸地臣服五官，變成情慾、物慾的極端放縱者，而背離自己的心的王國。雖然有時候，會「憑良心」一下，可是一想，人人如此，只有我做好人、「憑良心」，則唯有被人家笑傻，而僅分到吃虧的份而已；於是把心一横，自己那不能有意地欺騙自己的心的王國，就又被緊鎖在不知所云的彼岸了。而習慣變自然，黑白就不分，不是不會分，而是不去分、不要分，因此，硬得把自己那寶貴的心，那人真正的自己一丢，令其盡快地失落。雖讀過很多聖賢書，却唯把它動用來責備人家、教訓人家而已，完全不在自己身上兌現、顯現，冒瀆往聖，莫過於此！         推卸責任，以喪失自己的自主性，及以為自己就是這個肉體，名利、親朋，是絕對屬於他自己的，這兩個大病，使人不好好地去認識自己的「份」，認識自己的真正的「份」，而變成五官奴隸，一味地以為肉體就是他的個我全部，名利、親朋，且絕對地屬於他，於是，人就模糊、迷胡地錯認了自己的「份」。倘若僅僅未認識自己的「份」， 那還不致於失落其心；最大不幸，乃是人模糊、迷胡地錯認了自己的「份」，而排斥、不齒真正「安份」的人。人間那裡有比此更大的不幸？！雖然我們政府，一再地表揚好人，可是究竟有幾人，真的在努力想做個好人？這是一件很使我痛心的國家大事。「國家興亡，匹夫有責」，做國民的人人，如果還會把自己一己的不幸遭遇的責任，皆推卸到同胞身上、環境，甚至於社會、國家，則怎麼不令我無限地痛心？！請良心未泯的讀者，好好地以不推卸責任，做為做一個好人的入手功夫，而拿出勇氣，去真的努力做到不推卸責任，則國家有幸！         人要如何去認識自己的「份」？其實只要人人肯去做，這是一件很簡單的事情。天下本就無難事，只怕真的有心人罷了，若無心，則事事皆難、皆亂。要認識自己自身之「份」，只要把（一）甚麼是真正的自己？（二）自己有甚麼能力、力量？（三）自己該做甚麼？三件事，徹底、認真地認識清楚，就可以。         那麼，甚麼是人真正的自己呢？如果是真的屬於自己的東西，則定能合乎下列四個條件：         （一）只屬於自己一己，他人絕對無法侵犯、動用。         （二）只要自己想使用、運用它，則隨時隨地皆能使用、運用。         （三）對自己絕對忠貞不二，絕對不會對自己自身欺騙、隱瞞。         （四）能絕對代表自己，且是自己感知一切現象的本源、當體。         倘若不能完完全全地滿足上列四項的全部，則它絕非屬於一個人個人的東西。非屬於一個人個人的東西，當然，就不能算是他的真正的自己啦！而真的能滿足這四個條件的，宇宙間，只有人自己自身的心而已。         […]

        今天我頭一次，直接從太陽界來和諸位見面。         人的生命乃永恒存在、不生不滅，要好好地把法實踐在你們生活中。人唯有自己方能救自己，當人想藉他力救自己的時候，那已經把自己出賣給撒但了。         人最重要的是心安，心安此事，只有自己才能做到；不要把一切責任都推卸給別人，自己還是能尊重自己最為重要。自己的心中，存有真正的自己活的世界，那就是神的心，那就是神所活的世界。         不要悲傷，不要煩惱，那些都是人生所不需要的。好好地把中道確立在心中，使它成為一盞法燈，來真正地尊重自己。         民國65年7月5日上午10時15分         （光華雜誌第6期1976秋季號）

        「孩子，不要在這裡玩鞭砲，你看四周都是乾草，着火了怎麼辦？你讀幾年級了？老師不是教你們星星之火能燎原嗎？你在這裡玩鞭砲，等於沒聽老師的話啦！這樣，你就不能當模範學生啊！」         阿火靜靜地看着他正要將點着的香頭的紅點移近的豎立在乾草堆上的一節鞭砲，爾後，目送慢慢地走開的李婆婆。他想：「李婆婆沒有念過書，却懂得這些道理，我已經讀四年級了，怎麼沒想到這一點呢？以後，我要多替人家着想才行啦！真的，這些乾草燒起來怎麼辦呢？」         ※※※         阿梅氣冲冲地跑進屋裡來告訴媽媽說：         「真氣死人！我花了半個晚上才畫好的，媽媽，你看！老師給我打一個丙上啊！隔壁的阿旺，昨天在美術課裏，胡亂畫個半小時就交出去的，却得了甲啦！媽媽，妳說氣人不氣人？」         阿梅的媽媽笑瞇瞇地對她說：         「阿梅啊！畫好畫壞是另一回事啊！妳沒在下課前交出去，就已經不合乎規定了。妳今天才交出去，老師不但給妳收下，還給妳打分數，只憑這一點，妳就該好好地感謝老師才對啊！怎麼反而生起老師的氣來了呢？你別的課目的考卷，可以拿回家寫嗎？不要說拿回家啦！時間一到，妳沒交出去，不是等於妳沒參加考試，零分嗎？難道丙上還比零分不好？」         阿梅無話可說了。她突然發覺，她從來沒有把美術課和國語、數學、自然課等學術課，看成一樣重的錯誤。她想：「媽媽說得很對，現在我也感到了。啊！師恩總是師恩啊！那一個課目的老師，都是老師呀！他們都孜孜不倦地教導着我們，我怎麼可以對老師生氣呢？錯誤又在我啊！」         ※※※         「媽媽！那個討厭的叫化子又來了，要不要拿錢給他？」         聽了阿雄如此喊，他媽媽放下切菜的刀子，從廚房跑出來，拿了一塊錢給乞丐。阿雄看在眼裡，心中很不是滋味。他媽媽輕聲地對他說：         「阿雄，叫化子雖然有真有假，可是他是真的叫化子呀！媽媽懂得你的意思，你以為媽媽又上他的當了，是嗎？你看他那麼老又那麼瘦弱，雙眼皮下面又爛爛的，阿雄，你看他那種樣子，不會覺得可憐嗎？對我們家來說，少了一塊錢，並不影響我們的生活啊！可是對他來說，一塊錢是很重要的。一塊錢就能幫忙人家活下去，阿雄，你不覺得媽媽將一塊錢花得很有意義嗎？」         阿雄覺得很難受，他想起昨天放學途中，把一塊錢硬幣當做毽子踢，踢到路旁的草中去了，以為一塊錢沒甚麼，也懶得去撿。他感到昨日之非而難受，他在心裏發誓：「媽媽，我會牢記妳的話的：錢要花得有意義，一塊錢就能幫忙人家活下去。」         （光華雜誌第5期1976夏季號）

        神通         問：何謂神通？神通有沒有真假之別？神通和你所說的潛在意識，有何關係？         答：神通，就是一個人未生到這個地上界來以前，在天上界時候的心所涵有的力量。當一個人將其生到這個世界後，所形成的表面意識中，含有的自以為是的我執，放鬆、拋開、丟盡，任何人都不能欺騙自己的屬於天上界時候之原態的心，就會慢慢地顯露出來。一方面使屬於天上界時候的一個人原有的心的狀態顯露，一方面使這種心的原態顯露出來後，表面意識能够維持令該原態的心，發露其力量出來，那麼該力量，就在這個地上界的人身上發露作用了，這就是神通。當一個人不能欺騙自己的心，長期地維持其不能欺騙自己的狀態，發露想念行為後，存於表面意識中的我執，便慢慢地放鬆了，接着拋開了，爾後丢盡了，在我執的放鬆、拋開、丢盡的過程中，他活在天上界時候的心，由只以表面意識能驗證的不能欺騙自己的心的狀態，進而較長時間地以這種不能欺騙自己的狀態，在日常生活中，發露想念行為，繼而一天的大部份清醒時間，皆能做到這樣，再進步為整天的清醒時間，都能如此，爾後，再由一天、兩天、數天、一週、半月、一月、兩月、半年、一年，這樣慢慢地努力下去，那麼在天上界時候的心，就顯露進入這一世的地上界人生所形成的表面意識中，而支配表面意識，將其原本在天上界時候的力量發露為日常生活中的一切想念行為，使他自然而然地具備感知這個地上界以外的世界的內容，看得到、聽得到那個世界的人和物，曉得別人的心，知道過去未來。這個時候，他就以其在天上界的心，支配表面意識，過着他的日常生活了，這樣，就說他是一位具有神通的人。如以上的說明，把自己在天上界時候的心顯露出來，支配這一次生到地上界後所形成的表面意識，爾後，使在天上界時候的心的力量發露出來，這種一個人在天上界時候的心，發露在這個人生的力量，就是神通，即是真正的神通。所以真正的神通的獲得，必須具備兩個步驟：         （一）顯露天上界時候的心。由表面意識，即一般所說的心，能够感知的不能欺騙自己的心的狀態，就是一個人在天上界時候的心的狀態，也就是一個人的心的原態。這就是孟子所說的「人皆有不忍人之心」的「不忍人之心」。一個人如果拿出勇氣，努力使自己在日常生活中的一切想念行為，皆以這種不能欺騙自己的心發露的話，其天上界時候的心，就定會顯露出來。一個人真的能够做到這樣的時候，原存於其表面意識中的我執，就沒有發動的機會了。於是其我執，就會慢慢地放鬆。倘若能够藉我所說的反省，把想念帶的慣性一舉消滅掉，那麼我執便放鬆得更快了。藉反省消滅想念帶慣性，以去我執；同時以不能欺騙自己的心的原態，發露想念行為，這樣的話，任何人，其在天上界時候的心，都會顯露出來。         （二）天上界時候的心支配表面意識。隨表面意識自以為是的動力─我執的放鬆、拋開、丢盡，一個人所顯露出來的天上界時候的心，即一個人流露到表面意識來的天上界時候的心，就跟着支配起表面意識，使表面意識只能發露和天上界時候的心同類的內容。這個時候，他的心就只有其在天上界時候的心的狀態。有了這種心的狀態，天上界時候的心的力量，就能够發露出來。這個時候，他便具備真正的神通。         以上所說的，是真正的神通。那麼，假神通是甚麼呢？         假神通，是一個人以表面意識的自以為是的動力，即我執，發露貪婪、希求為根底的好奇、好高、好閒、好強、好玄等想念，導致發露熱中於對日常生活毫無關係，且無補於家庭、社會、國家、人類的行為，而招致傲界或地獄界的人或動物，憑依身上，而受其作弄，任其操縱，使得這些一般人的肉眼無法看到的黑暗世界的人或動物，自由自在地將他們或牠們的力量，藉其心身表露出來。傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界的人或動物，藉這個地上界的人的心身表露其力，使該地上界的人以為是自己的能力，或覺得是甚麼如來、菩薩、神仙的力量加在他身上，使他有機會發露的超出一般人能力範圍的力量，就是假神通。簡單地說來，假神通，就是一般人看不到的黑暗世界的人或動物，即我所說的地獄靈或動物靈，藉這個世界的人的心身，發露出來的力量。那是由一個人的我執所招來的。現在臺灣有很多具有這種假神通的人，或給人家醫病，或給人家預言，可是他們無法說心，無法給人家勇氣，從不叫人家樂觀奮鬪，也不叫人家孝父母、疼孩子，更不叫人家愛國家、愛人類。他們從來沒有想到，希望人家做一個問心無愧的正正堂堂的好人；他們只想、只希望人家聽他的話，他們要人家花錢，他們抹殺了人的心身的力量。他們只醫得了身上有憑依靈（憑依在人身上的地獄靈或動物靈）的人的病，且病人身上的憑依靈，必須比他們身上的地獄靈或動物靈能耐小，他們才有辦法，不然他們身上的地獄靈或動物靈，就驅除或制伏不了病人的憑依靈，這樣，病人的病，便不會好轉。他們能醫治的病，也是一時性的見效而已。人的病苦的根本，皆在自己的想念行為，想念行為不改善，不拿出勇氣，把拙作「我執驗對表」中的一O八項，從自己的日日生活除掉，則任他的身上地獄靈或動物靈，給具有假神通的人身上的地獄靈或動物靈，趕走了，制伏了，他自已的想念行為的念波，遲早還會招同類的地獄靈或動物靈來憑依他身上，而導致舊病重發的現象。         具有假神通的人的預言會準，是很有可能的。活在四次元的地獄界，看我們這個三次元的地上界，當然看得很清楚了。會預言的，大部份都是地獄靈，動物靈則只有狐能預言，可是狐靈，臺灣很少。他們的預言，對方覺得準確性很高的，都是有關對方已故的祖先之事為主，然而，這也只限於對方的祖先逝世後，展開此預言者身上的地獄靈同類或低級的地獄界生活，而當時尚在那裡，才有可能。其原因是活在同類地獄界，或比他低級的地獄界，則他便有曉得其狀況的可能。對於活人之事，地獄靈是無法說得很準確的。其準確性，一方面決定在該地獄靈，原來在天上界的境界的高低，另一方面決定在他和被他操縱的預言者的密切度。原來在天上界的來歷高的，準確性較大；和被操縱的預言者密切度高，則其準確性亦較大。所以，倘若具有預言能力的假神通者，對活人的預言有準的時候的話，那就是操縱他的地獄靈原來在天上界的來歷較高，而已操縱他很久，已經對他很習慣，很容易操縱他所致。這也就是說，那個具有假神通的預言者的心，已失去其自主性了。然而，無論操縱的地獄靈，其原來的天上界來歷多高，也高不上靈界的，因為其原來天上界來歷為神界以上的人，即使他死後展開地獄生活，也不會跑出來胡亂作弄、操縱這個地上界的人的。由於靈界的人的境界不高，所以展開地獄生活後，偷跑出來作弄、操縱這個地上界的人時，其能預言的屬於這個地上界內容的準確性很低，並且他的話，還須經過被操縱的預言者充滿我執的表面意識，爾後藉其嘴巴說出來，因此其準確性就更低了。         除此之外，還有甚麼彎刀折棒、搬動家具、偷運東西等，被一般人很羨慕，而稱它為神通的東西，那根本連假神通都稱不上，怎麼稱得上神通呢？試想那種破壞、搗亂、偷竊行為，是一個人該做的行為嗎？人不該做的，當然都是地獄靈的把戲啦！明眼人一看即識破，那怎麼稱得上神通呢？又何羨慕之有？！         以上把假神通概略地說了。         我所說的潛在意識，就是一個人在天上界時候的心，那是一個人在其轉生輪迴中的智慧總和，它是一個人在天上界的境界的標準，它是代表一個人的真正的自己。潛在意識的內涵，就是一個人在天上界生活的世界以下諸世界的一切，因此，他在天上界生活的世界以下諸世界的內容，潛在意識都能够感知，都有曉得的可能。潛在意發露出來的力量，即為真正的神通。因為，潛在意識是一個人的真正的自己，一個人的原本的心，因此，具有真正神通的人，絕不會忘本，必定會飲水思源，而教人家珍重自己，愛護自己的心。又因為潛在意識是一個人自己自身的，所以，真有神通的人，他會教人家發揮自已的力量，要自力更生，不要藉他力，不要依賴別人。並且潛在意識將一個人要生到這個地上界來的目的記得很清楚，所以，具有真正神通的人，他會教人家好好地做一個問心無愧，而盡責任與義務的正正堂堂的正常人，去愛自已的家庭、鄰里、國家，去做有益於別人、社會、國家、人類之事；他絕不會教人家不理這些，而一味地做唯利一己或一己之家之事。至於潛在意識與發露神通的關係，在前面所述真正的神通中，已說得很清楚了。         （光華雜誌第5期1976夏季號）

        陳指導員、各位來賓、各位會員，大家午安。         自從去年在這個地方，成立大會以後，已經過一年又六天了。在這一年裏面，不曉得諸位會員，存於心中的汚垢，有沒有減少一點了？讓我們借這個機會，大家各自反省一下。         自從四億年前，我們人類從土星降臨地球後，雖然其間人類的文化，毀滅了七次，可是，現在在反非物質界的地獄界裏面最壞的無間地獄，受苦的眾生，還有十七億之多。這是事實，大家曉得不曉得，相信不相信，都無關緊要。我常吿訴人家，臺灣大學的校總區，在臺北市的羅斯福路三段，這是事實，不管你來過臺北沒有，事實就是事實，不容許人家抹殺，抹殺也沒有用。         一個人從天上界來的時候，出生的兩百年前，都要到天上界的最低境界─幽界門口的登記處，登記我們這一世要生來地上界的人生大綱表「庫拉利」。那張大綱表有三十二個項目，其中第六項，就是要填寫我們在這個世界的壽命的，而那個表的壽命的數目字，是從六十一歲起。像我們人間的很多表格，要讓我們填寫的時候，已經將數目字，或者所需要填的內容，都已經印好了，要我們自己選一樣，在幽界門口登記處要填寫的「庫拉利」，即那張人生大綱表的第六項，要填壽命那一項，也從六十一歲起的數目字而已。可是，人間我們可以看到，一個人活不到六十一歲就死去的很多實在例子。也許諸位的親戚朋友中，也有這種情形的，這件事我在上一期的光華雜誌也提到了。         一個人一天所需要的生命力Energy，如果說它是百分之百的話，我們從外界吸空氣、吃東西所攝進的Energy，只佔我們所需要的百分之三十五而已，這是靠我們的肉體攝進的。可是，剩下的百分之六十五，是要靠我們的靈子體，即我們的心、Consciousness 攝進來。而百分之六十五裏面的二十，是靠我們睡覺的時候，到天上界去攝取本能的生命能，這一點，二月六日要出版的我們的光華雜誌第四期的心的世界，第四章，反省裏面，我寫得很清楚。看你從天上界來的境界多高，晚上到天上界去攝取生命力、能的時間和地方就不同。我們的表面意識中，有本能、感情、想念、智性、理性五個領域，而我們睌上到天上界去攝取能量，來補充我們靈子體裏面，即表面意識裏面的本能領域的能量。而我們靠三餐飯、吸空氣，所攝進來的能量，是養我們的肉體六十兆細胞的能量，即光子體的能量而已。         普通一個人，自己以為是自己的力量，無論是名利也好，地位也好，學歷、經歷也好，這些力量，絕對不能讓他的心臟跳動，請諸位不要忘記這件事情。普通一個人，所認為的自己的力量，沒辦法讓他自己的心臟跳，這是很嚴厲的事實！很嚴厲的事實！心臟要跳動，一個人必須到天上界去攝取本能的生命能。可是這些能量，佔我們百分之三十五加上二十，計百分之五十五的能量而已。還有百分之四十五的能量，要靠我們的想念來攝取。因為一個人在發露想念的時候，會花費能量，同時也會攝取能量。但如果一個人的想念行為比天上界的靈界標準低的話，就只花費，而不能再補充。所以六十一歲以前死的人，他所發生的橫禍，車禍也好，甚麼意外的死也好，絕對不是他那幾天沒有睡飽，也絕對不是他那幾天沒有吃飽，這是他的想念領域、表面意識的想念領域的單位能量沒有了，一個人就會死去為其原因。而想念領域的單位能量，却唯有靠他自己的想念，合乎天上界的神界以上諸世界的標準去攝取才有辦法。         在去年這個時候，我也在這裏說，為什麼很多科學家，他在拼命地發明的時候，沒辦法獲得如期效果，而當他Relax下來的時候，如抽一枝香烟也好，很多inspiration就進來了，因此就有了對人類貢獻很大的發明。神界來的人，像愛因斯坦、麥克斯．布朗克、牛頓，這些人都是。神界的人的標凖，像科學家，他的研究工作，就是他的事業，這像企業家的事業一樣，科學家本身的事業，就是研究工作。沒有一行事業，像科學家一樣，能够很客觀地批評自己的錯誤的。所以，科學家所發表的文獻，絕對沒有自己還沒有證明到、實驗到就寫出來的，沒有！他們肯承認自己的錯誤。這種標準，這種想念行為，跟天上界九個世界中的神界的標準一樣。         我常講，並且在上一期的光華雜誌我也寫過，當我們流行性感冒發生的時候，像最近從日本來的流行性感冒和前次不同，很多人支氣管會破裂，在咳嗽的時候會咳血，有這個事實。而流行性感冒，我們都曉得，是virus即過濾性病毒侵犯了我們的身體，於是，我們受到其害了，才會有的現象。可是我沒有聽說過，患流行性感冒的人，在罵過濾性病毒，為什麼有這種現象？明明曉得是細菌來害我們，敵人是細菌，可是沒有一個人罵他，討厭他，反而自己會檢討自己，自己的抵抗力不够，自己的身體衰弱，而買藥、看醫生、治療。當暴風雨或下大雨的時候，房屋漏水了，我也沒有聽說過，當正在漏水的時候，有人在嫉妒隔壁的屋頂，怎麼沒漏水的。還是自己趕快拿臉盆等容器去盛漏下來的水。可是在人與人接觸的時候，人家比你學問高，錢財多，地位高，就會嫉妒人家；人和人碰頭，都以為別人不對，怎麼有這種現象？怎麼有這種現象？         宇宙的神理是普遍性的，我很不希望用真理這兩個字，因為真理這兩個字，已經被人家用得變成很空洞了，所以我都用神理、法則。像我們一個人在坐飛機的時候，飛機突然間有Airpocket，我們人就會震盪一下。汽車突然停下來，我們人也會前傾，火車一樣，船也一樣。法則、神理，都是普遍性的，不是普遍性的東西，絕對不是「法」 Tarma。         我們一年來，從去年的一月十八日起，每個星期六晚上，在我們會址隔壁的會場，我在的時候，我有空的時候，我都從七點半到九點半，做學術性的演講，直到去年十月。而從去年二月一日起，每逢星期一、三、五下午兩點到五點，我們舉辦了個人指導，給人家無償地解決了很多困難。也許在座會員中，曾參加過我們的個人指導，而變成我們會員的很多。很多病人，他們的病，都是由想念行為導致的。我舉一個很好玩的例子：有一次，有一位龍井的教員來看我，因為我的眼睛，看東西都是用心眼看，人的肉體我連細胞都看得清清楚楚。我一看，他的肚臍下面，有一個像橄欖球型的差不多這麼大（如鴨蛋大小）的東西，那是Tumor 瘤，我看了以後，就追求原因啦！啊！因為他連續地生了四個女孩。於是，我就笑着問他，現在有幾個孩子了？他說有四個，幾個男的？他說一個也沒有。原因就是他的太太，生第三個女兒起，他就開始不滿。為什麼？他娶了這個太太，是我們本省人說的「查某肚」，他想：「你專門生女孩子，而我怎麼又是沒有男孩子命的人哩！」由於這種黑暗想法，他就對他的太太很不滿，對孩子們也很沒有盡父親的義務與責任，接着第四個生下來的，又是女孩子，他氣了，更氣了。從生第三個女孩子開始，他那個瘤就長出來了。我吿訴他，只有把那種不滿等想念行為，徹底地反省乾淨外，沒辦法根治。因為當我們的想念念波發出去的時候，和我們的靈子體的想念領域的能量的消耗成比例地，我們光子體的光子量也會消耗。即看我們的想念內容如何？感應了某一個世界，便攝取那個世界的單位能，到我們光子體來。像現在，世界上還沒有辦法醫治，還不曉得原因的癌症，其實，就是他那個人的那個部位，有寒冷地獄界的單位能五，阿修羅界的單位能三的比例，混合在一起，這就是癌症的原因。         所以，很多病人，三軍總醫院介紹來的，榮民總醫院看過的，我們都教他反省。因為看他在幾歲的時候，攝取該低單位能到他的光子體來，除了把那件事情反省乾淨外，光子體的那些低級的能，沒辦法離開他的光子體，因此，開刀也不能根治。諸位曉得，像蓄膿症，或者很多病，開刀了也無法根治。現在醫學上所說的Virus，其實，那根本不是細菌，不是真的東西，那是人的執念，所以，科學上沒辦法發現，也沒有什麼根治的藥。只有一個辦法，如同現在很多治療癌症的藥般，就是連好的細胞也殺死，使用了它，連正常的具有生命活力的細胞，也受損傷程度，才能治療癌症。簡單地說，一個人的生命能沒有了，他就沒有執着的念波了，這個時候，他的癌症也就好了，說極端一點，人死了，癌症就好了，現在的藥只有這樣的效果。好像很多放射性照射，照了之後，受了放射性之害的人很多。我自己有一個嬸母，就是因為給醫生診斷後，說是子宮頸口的癌，於是就照了鈷60等，結果放射性藥物的後遺症，比原來的癌症更難醫治。並且很多病，都是一個人在他媽媽肚子裡的時候，受了媽媽的壞的想念行為的念波感應，而生成的。有一次，有一個出生兩個多月的孩子，給榮民總醫院看了，沒辦法醫治，來我這裏，整個孩子的身體像棉花，骨頭軟綿綿的。這是他爸爸的想念不好，行為不好，當這個孩子還在媽媽肚子裏，就受其影響了。         一個人一天所需要的能量的百分之四十五，即一個人大部份的能量，都是由想念攝取的。因此，只要沒有不滿、恐懼、生氣、嫉妒、不知足、懶惰、投機等壞的想念行為，大家都有潛在意識，大家的潛在意識都會流露出來。說難也不難，我剛才還在報告陳指導員說，我們開始籌備到今天，一年多，潛在意識流露出來的人，已經有九十幾位了，並且，最低年齡八歲，最高年齡七十二歲，男女老幼都有，這是排在眼前的事實。學業也好，事業也好，一年多的時間，就有這種成績的，我相信並不多。只要自己真的把心的汚垢去除乾淨，當潛在意識流露出來的時候，轉生輪迴的事實大家都會記起來的。         我們的光華雜誌，從前期起，以我們的體驗為主體辦了以後，看我們光華雜誌的人，突然增加了很多。接着在去年年底，我個人公元前六百四十九年到公元前五百六十九年間，出生古代印度麻嗄拉國梯爾大，而活在那裡的回憶錄「求心安的正確八捷徑」也出版了。回憶錄，我要寫八本，頭一本在十二月三十一日出版後，大家比較認識了。我們幾位同仁，也參與印刷這本書，這本書我們印了五千本，結果成功的，只有三千多本而已，無論是封面的照相，或我個人的照相，裏面的文章、序言等，到那一家印刷廠，印刷、裝訂的機器馬上會壞。結果我們約十位同仁，整天在那裏加光、加高級的能量，才印得出來，才裝訂得好。像去年的十二月八日，我們在中央日報、聯合報、中國時報刋登出版這一本書的消息，我的光子體出去保護，從報社印刷，到有這個廣告的報紙送到人家，我從上午三點四十分守到十點，我本人跑到屏東縣去，我的分身千葉秋作，却跑到澎湖去了。為什麼？因為印刷著神理的書的出版消息在上面，有很多魔想來阻礙它。尤其是這本書有一章「鬢必沙臘王宮的寃獄」，那是破「南無阿彌陀佛」的，因為我寫的才是事實。還有一章「燒鷄的命案」，是破吃素的。像二月六日要出版的這一期光華雜誌，「意識與人生問答」中有「布施」，我老早就交待我們辦雜誌的幾位同仁要小心。因為「布施」一出去，大家就會明白真相，而出家人就有一點不利了。我常常說，任何一件事情，都要合乎道理。一般人那裏有人鼓勵客人到他家的時候，一定要拿東西去的，有沒有這種人？怎麼夏孤窪 ．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛）會教人家拿越多東西去給他，功德就愈大，有沒有這個道理？豈有此理！因此，印「布施」的時候，很多魔都來了，結果，連「天上界」三個字都排成「天下界」了，事實如此！         昨天，我對剛從南部回來的家父、家母，這樣說過：像冬天，我們在冬防，過年到了，小偷就特別多。我們一般人，躲在被窩裏還嫌太冷的氣候中，做小偷的人，冒着嚴寒，爬牆進到人家屋裏去偷東西，能不能偷到，是一個未知數，而却有被人家抓到的可能，可是，小偷却能拿出壞方面的勇氣，努力做壞事。人要做一個好人，怎麼可以不拿出勇氣來，怎麼可以不努力呢？這樣，不是比小偷更無能了嗎？請諸位要記住這句話：要做好人，更需要拿出勇氣，更需要努力。我常常吿訴人家，我所說的正確八捷徑，絕對不是輕而易舉的東西。一個普通人，要變成阿拉漢（阿羅漢）、鉢沙大（菩薩）、塔替嘎 （如來），絕對不是簡單的事情，絕對比考國立臺灣大學難，難！可是不要因為難，而就不管它。         像留學生的事情，在下一期的光華雜誌中，我也寫了，因為我對這件事很痛心。當一個家庭，家境窮苦，或者有什麼困難的時候，做為一個該家庭的兒女的人，就可以不認這個家庭了嗎？不認自己的祖父母，不認自己的爹娘，不認自己的兄弟姊妹，而拋棄自己的家，這以我們有五千年文化道德的中國人來說，這種孩子，這種兒女，是孝子還是逆子？請諸位想想看。同樣，國家多難，處境艱鉅的時候，就不認自己國家，而跑到美國，留而不學，並且，是借國家給他的愛─留學機會，留而不學，去而不返的。只有這一點，他就不能平安地回到天上界去了。我臺大藥學系有一個女同學，我很痛心，她畢業了以後，到美國，嫁了一個美國籍的德國人，不到半年給人家丢棄了，再嫁一個臨時工人，現在苦得要命。而她從天上界約來的丈夫，今年四十幾歲啦！現在還在臺南等她，還沒有結婚，將來他們結束了這趟人生，回到天上界的時候，看她怎麼交待，怎麼交待！         很多到外國去的年輕朋友，過去一段期間，結婚很成問題，因為他們從天上界約來的配偶，都住在臺灣。諸位會員裏，如果有親戚朋友要出國長住，請他不要出去。我們會員有很多醫生，我也問過他們：「當你們要考醫學院的時候，是不是真的抱着要救人的志願？」沒有！都是要賺錢。請要留學的朋友，問自己的心看看，是否要藉留學而開溜？因此，在下一期的光華雜誌裏面，我在警告想藉國家給與的愛─出國機會開溜的人，要三思！我蔡肇祺未來該曉得的都曉得，但我安安穩穩地坐在臺灣，他們在怕什麼？像從前，一個尼克森要到中國大陸，有些人就想跑了。笑話！太笑話啦！請諸位不要忘記，臺灣是一個Formosa，是個寶島，三百多年前荷蘭人就想要臺灣了，這個寶島是很寶貴的，諸位將來一定會曉得。像這種話，以我的立場說出，也許比道德、法規，人家更會有所顧忌而三思。因為很多人，都怕看不到的世界，看不到的東西。         來接受我們的個人指導人士中，有財政人員，我很高興。為什麼？國家財政和我們有關係的人，像稅捐稽征處人員，真的如果都不貪汚的話，我相信很多商人就不敢偷稅啦！偷不了的！對方不吃紅包，他怎麼能偷稅呢？只要大商人不偷稅，我相信我們國家的稅收，一定會增加的。         已經一年了，時間過得很快，當明年我們再開大會的時候，希望大家的心，都更光亮！古代印度的回憶錄，我想先寫兩本，只寫古代印度，恐怕還不很了解的人，會誤會我們CSA是宗教團體。其實，這完全是靠潛在意識憶起的東西。所以，以後要出版的，我想寫約三千年前，我生在古代埃及，跟摸卸（摩西）一起帶了六十萬奴隸，出埃及，過紅海的事實。並且，我麻哈．卡俠罷在佛陀過世後第九十天，於三月八日佛陀的生日，那時候的印度曆，也是像臺灣的農曆一樣，我所主持而花了五十二天，在我的生日五月十七日完成的第一次結集的每天每天的事實，我都要寫出來，我都要寫出來！因為很多事實變了，變得太離譜了。         接着我們請陳指導員給我們講幾句話，謝謝大家。         （光華雜誌第5期1976夏季號）

        心的世界是完善的世界，心的世界是清醒的世界，         心的世界是自強的世界，心的世界是奮發的世界。         第五章   禪定         種類         禪定，是中國佛教所使用的名詞，由於「禪定」這兩個字，一般人較為熟悉，因此，這裡借用這兩個字，做為此章的題目，來說明心的世界中的一個很重要的內容。請讀者將對「禪定」兩字的原有知識，暫時擱開一邊來讀此章，這樣，較能吸取著者言意。         禪定的定義，就是一個人的表面意識的我執，停止作用的狀態。是表面意識的我執不作用，而非表面意識不作用，這一點必須弄清楚才行。一個人的表面意識停止作用，就是他不在發露想念；但表面意識的我執停止作用，並沒有停止發露想念的意思，而只是他所發露的想念，皆不含我執，如此而已。人不發露想念，則其表面意識等於不在作用，等於表面意識，靜靜地待在那裡不動，這種狀態，與大宇宙間，萬生萬象皆動態的生生不息的神理、法則相違背，一違背宇宙神理、法則，則其表面意識，便形成一種不正常現象，而這種不正常現象，就自然而然地脫離大宇宙間正常運行的軌道，以致於和充塞宇宙間的生命本態─好生之德，脫離關係。這個時候，這種不正常現象，便唯有和失去正常生機之類，發生關係了。所謂失去正常生機之類，便是活在反非物質界與裏非物質界諸生命，那就是生活在仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界及無間界的人或動物。表面意識停頓其作用時，即是一個人的心，不在作用的時候，這正是開門空屋迎盜進入的狀態。由於這種狀態，正與反非物質界或裏非物質界同類，所以成為其盜的，即是活在這兩個世界的動的生命─人、動物，這個時候，這兩個世界的人或動物，就毫不忌憚地侵入該表面意識中。這就是一種不按理且最直接的着魔現象。其不按理，在於不按大宇宙間物以類聚的一般性神理、法則；其直接，即不必先以念波、電波感應一段時間後才事憑依，而直接了當地憑依上。         失去正常生機的反非物質及裏非物質諸世界的動的生命中，能使一個人發生着魔現象，即能憑依一個人的光子體或靈子體的，唯有裏非物質界中的傲界，及反非物質界中的餓鬼、火焰、黑暗、畜生、阿修羅、寒冷諸世界的人或動物而已。裏非物質界中的仙界，和反非物質界中的無間界這兩個世界的人或動物，如今都不能逃出來，憑依人身上。         於公元一二一八年九月間，仙界有一個名叫做帕嚕挖樓的人，逃離仙界到這個世界，抓了一個當時的南美洲居民回仙界去。這種現象，便是一般所說的「人的蒸發」。於是，大如來阿嘎遐，為了防止此類現象再發生，就委託丕咖璃呀如來，處理這件事情。丕咖璃呀如來，是專門在管理摩利支天的如來界第十六位如來，於是他就派遣一O八位摩利支天，看管仙界，以防止仙界的人，再逃離仙界到這個世界來抓人。因此仙界的人，如今是無法離開仙界，來憑依這個世界的人了。          無間界是痛苦沒有間斷的世界，所以那裡的人，無法跑出來憑依這個世界的人。無間界雖然有動物，而四次元以上諸世界的動物，如前章所說，並非其自身的報償而生存在那裡，是由於其構成能與該世界同類，才生存在那裡，並且因和該世界的人同類，所以其生活狀態，必受該世界的人的影響，同時牠們也影響該世界的人。因此，無間界的動物，便受那裡的人痛苦沒有間斷之「沒有間斷」的影響，而與那裡的人的關係之維繫，也就沒有間斷、不能間斷，以致於使牠們亦無法跑出無間地獄。所以，無間界不僅是人，連動物也無法逃出來憑依這個世界的人。在我們這個世界中，大家最熟悉的無間界的動物，就是臭蟲和蚊子。         一個人的表面意識中止其作用，是與禪定毫不發生關係的。如果一個人自己製造出這種狀態，爾後，其表面意識有了甚麼感受的話，那就是着魔現象，即他所感受到的內容，皆為裏非物質界或反非物質界中，除却仙界與無間界的人或動物，憑依在其光子體或靈子體，扮演給他看的把戲。這個時候，他倘若不明究理，而以為有了常人沒有的能力，以為他已靈通，已有成就，已獲得神通，因而再對那些把戲執着、熱中，則他便把自己寶貴的心，出賣給裏非物質界或反非物質界的該憑依靈，而失去主宰自己的心的權利，墮落自己，使他自己生前害己害人，死後展開與該憑依靈同類世界的悲慘生活。         所謂「無想無念」，並非表面意識不發露想念、停止作用；「無想無念」的真正意義，即為不發露自以為是的想念，即不發露由我執引發的想念之謂。此亦表面意識的我執的停止狀態，停止我執的力量來發露想念，這就是第一種禪定。一個人如果能够發露非自以為是的想念，則他已在禪定了。         那麼，甚麼叫做非自以為是的想念呢？非自以為是的想念，就是人人皆通的普遍性想念，那就是著者所說的光明的想念：非主觀而為客觀，不只顧自己並顧及他人，樂觀而不悲觀，無愧於心却非違背良心，真誠非虛假，秩序井然非輕重不分，唯喜悅、歡樂而不煩惱、憂慮，知足感謝非貪婪無厭，有用於人己非不實際空思，輕鬆而不緊張，讚賞而非厭惡，容人非露己，從善不從惡，明辨不猶疑，反省自己不妒怒別人，積極思考而非消極顧慮，不分別而同憐，認真却非隨便，熱心並不退縮，勇敢非懦弱，把持心國絕不被五官迷惑。以上二十一項，就是光明想念的梗槪。倘若清醒時間的想念，都是這種光明內容的話，這個人就已在禪定了。這種禪定，稱為「離執禪定」。         「離執禪定」，是日常生活最必需且最基本的禪定，這種禪定，是生為一個地上界人，皆要做到的人生基本狀態。不要以為禪定是屬於宗教或甚麼修行範疇的東西，那是很錯誤的觀念。人皆必須獲得「離執禪定」的實踐機會，這樣，其人生才充滿光明，其人生旅途，始變成一條康莊大道。請別忘記，創始被後人稱為佛教的夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛的正音），是一位對當時的既成宗教外行的一國太子；而創始被後人稱為基督教的伊媽揑嚕．伊欸肅（耶穌的全名正音），同樣地也只是一個木匠的兒子而已。這兩位全宇宙的最頂尖人物，以當時他們的環境來說，皆並非宗教家，其所以變成一教之祖，是後來的人，給他們稱呼的，請勿忘記這個事實。可是，如同佈大（佛陀）所教誨的「安定得很正確」中，含有的內容之禪定，那便是真正的禪定，無可論比的最高禪定，但它並非一般人自認為是禪定的東西。由此可知，禪定本身，並非只屬於宗教。         另一方面，一般所謂的修行者的禪定，都是停止其肉體行為，保持一個肉體的平靜姿勢，修行其表面意識，屬於他們自以為是禪定內容的狀態。有的，使其表面意識停止作用；有的，觀想自以為是的外表的甚麼如來、菩薩像，或甚麼字，使自己拼命地發露強烈執着於該像、字的想念，以再增強其我執；有的，深思苦慮甚麼哲理、真理；有的，懦弱地不敢面對事實，以消滅自己的貪慾，而拼命地把人觀想為骷髏頭，要將活人當做死人。其實，這種禪定內容，無非是一人的貪靜、貪閒、貪玄、貪高的強烈貪婪慾望，藉平靜的肉體姿勢，獲得其最容易的發露狀態而已。那是一種很可怕的現象，它怎麼算得上禪定呢？逃避正常的人生生活狀態，而做這種最能增強我執的勾當，只為了滿足一己的貪婪慾望，使自己的人生中，有失去一個家庭份子，一個國家國民，該盡義務與責任的時間，這怎麼能算正確呢？算正常呢？算對得起自己寶貴的人生，對得起自己的家庭，對得起自己的國家呢？奉勸修行這種禪定的人，好好地利用你禪定的時間，去反省自己之非，去愛自己的家庭、鄰居，去為自己的國家盡一點心力！         禪定，並非屬於宗教、修行範疇的東西，襌定是每一個人的正常日常生活的基本態度，是生為這個地上界的人，要活在義務與責任中，所必需的。         當一個人藉我所說的反省，將自己心中的汚垢去除乾淨後，他這一世活到今天的，他自己自身所製造的紅色想念帶記錄，便皆被修正完畢，而其想念帶慣性，亦同時消滅。可是藉反省所消滅的想念帶慣性，唯有記錄慣性而已，關於複印慣性，却絲毫未曾減輕。就在記錄慣性完全消滅那一瞬間起，他的魂的兄弟，便利用整整二十一天的時間，將他的複印慣性消滅乾淨。這種去除複印慣性的工作，是守護靈們的責任與義務，活在這個世界的當事者，只要不再發露不滿、恐懼、嫉妒、憤恨、投機、不知足等黑暗的想念行為，便不再產生心的汚垢和記錄慣性了。所以當守護靈們利用二十一天的時間，盡其責任與義務的時候，這個世界的當事者，也要盡起不發露黑暗的想念行為的責任與義務方行。當然，如果他本來就在努力實踐「離執禪定」，則他便已在盡不發露黑暗想念行為的責任與義務，於是，就不必另注意到這件事了。即當一個人藉我所說的反省，將其記錄慣性完全消滅後，他就必須實踐「離執禪定」才可以。這是我時常在教人家：『反省僅是正確八捷徑的「安定得很正確」中的一個步驟、 一部份內容而已，重要的是於正常日常生活中，實踐正確八捷徑，正確八捷徑無法實踐得順利，則屬於正確八捷徑中之一部份的反省，怎麼會很順利地反省得好呢？』的原因所在。倘若一個人，與反省的同時，亦好好地實踐正確八捷徑，那麼，當他自己的記錄慣性消滅乾淨的時候，他很可能已能做到「離執禪定」了，這樣，則此時，他便能够舒舒服服地給其魂的兄弟，修正其想念帶的複印記錄，以消滅其想念帶的複印慣性。         在守護靈修正複印記錄，以消滅一個人的複印慣性期間，即是他將有踏入第二種禪定的機會的前奏。守護靈在替他去除複印慣性的二十一天，由於非屬於他本人的工作，所以這件工作，不能算為他的生活一部份，因此，也就不能說是甚麼禪定了。         當一個人在其守護靈，為他去除複印慣性期間，倘若他真的能够做到「離執禪定」，則於該二十一天中的第十五天起，即第三個七天起，當他靜靜地坐着，而閉下雙眼，做調和心的工作時，他的潛在意識，便會自自然然地流露到表面意識，使其表面意識與肉體，皆能很清晰地感覺出其潛在意識的存在。這種狀態，稱為「善我的發露」。接着在第三個七天過後，他便能實踐第二種禪定。         所謂第二種禪定，就是一個人開始受用其潛在意識的步驟。這個步驟的內容，就是要將潛在意識中所存有的天上界的高級的光、能，使它和光子體以及肉體調和的步驟。當一個人的潛在意識流露到表面意識的時候，就會慢慢地和表面意識調和起來。換句話說，潛在意識流露到表面意識後，由於表面意識本身的構成單位能，與潛在意識不同類、不一定同類，即使同類，也不同性質、不同內容，因此，表面意識需要有一段時間，來適應潛在意識，來對潛在意識習慣。這個時候，為了要使花費在潛在意識與表面意識之調和上的時間減少，即要使表面意識容易和潛在意識調和，一個人在這期間裡，必須保持發露相當明朗、樂觀、輕鬆的想念行為才行。盡可能地不要發露恐懼、不滿為根的想念行為。不然，不僅表面意識與潛在意識的調和，無法做到，且有着魔的可能。當然，這不是經歷這階段的人才有的現象，由於念波感應，任何人，當他在發露不滿、恐懼為根的想念行為的時候，都已和裏非物質界或反非物質界的人或動物連繫上，而因其強烈程度，又有被仙界、無間界以外的裏非物質界或反非物質界的人或動物，憑依上的可能，一被他們或牠們憑依上，便是「着魔」現象。只是已發露善我的人，即潛在意識已流露到表面意識的人，由於潛在意識本身，是四次元以上世界的東西，因此，更容易感應同為四次元以上世界的裏非物質界或反非物質界的人或動物而已。因此，為了防患於未然，當一個人達到其潛在意識已能流露到表面意識，但其表面意識尚無法與潛在意識調和，即其表面意識，尚無法時時刻刻維持與該潛在意識同類的狀態，於這一段期間，他必須努力做到「離執禪定」方行。這樣的話，他不僅無着魔之憂，反而能很迅速地做到，接着要說的第二種禪定。         人是為了修正自己在轉生輪迴中，所造成的偏去個性，而出生這個地上界的。因此，在前章裡提到的「偏性趨向」，也是形成一個人的我執的原因之一。然而，這種我執和這一世的表面意識所造成的我執，其性質並不一樣。這一世的表面意識的我執，其力量之發露，是靠一個人的想念帶的表面意識這邊的動力，但「偏性趨向」的我執，其發露動力，却存於靠潛在意識那邊的想念帶上。這兩種我執的不同，可以這樣解釋：我執是一個人主觀的根本動力，只是這兩種我執的主觀的含意不同，強度不同。表面意識的我執，其主觀是正活在這個世界的這個人的主觀，而其強度是強到無法被非物質界的人的故鄉─天上界容納，即無法被天上界的環境所容納，而存於天上界；但「偏性趨向」的我執，其主觀是一個人自己的過去世，或整個生命體共六個人，即包括自己的五位魂的兄弟在內的主觀，而這種主觀，是已將不能被天上界環境容納的因素，去除乾淨，即這種我執，能够存在於天上界，其強度比起表面意識的我執微弱得很多。若將這一世的表面意識的我執，稱為「離心我執」，而把「偏性趨向」的我執，稱為「向心我執」的話，「離心我執」的強度，強過「向心我執」約有八十倍之多。因此，當一個人藉反省，把自己這一世所造成的記錄慣性皆消滅掉，又藉魂的兄弟之力，而消滅了其複印慣性，他却仍然尚存有我執的，這種我執就是「向心我執」。而當一個人開始着手於消滅其「向心我執」的時候，才算得上他開始着手去實現，他這一世出生這個地上界的目的，和這一世的他的肉體生命的本意。因為開始着手消滅「向心我執」便是等於開始着手修正其轉生輪迴中的偏去個性，這就是一個人出生這個地上界的人生目的，他這個由原子細胞所構成的肉體生命存在的意義。可是「向心我執」，是唯有「離心我執」完全消滅後，才能着手消滅它的，這是一個很嚴厲的人生實態，這也是我把人生稱為考場、道場的原因。由此亦可看出，一個人的魂要獲得進步，並非一件容易輕鬆之事；這也是一個人出生這個地上界前，在幽界出口處的沙里瓦（登記機構）填寫的庫拉利（大綱單，即人生大綱表。）上的年齡，皆為六十一歲以上的原因所在。人生是嚴厲的，其嚴厲處，在於必須將自己的想念行為，皆令其屬於光明；必須將自己的日常生活，都構成自責任與義務。         第二種禪定，就是消滅向心我執的方法，稱為「去執禪定」，其意就是要把所有的我執消滅乾淨。雖然反省也在消滅我執，但這種消滅我執的步驟進行期間，一個人的表面意識，並不一定不在發露我執的力量，即一個人在其反省出生到今天諸事的過程中，他不一定能够維持不發露含有離心我執的想念行為的狀態，因此，反省的去除離心我執，不能算為一種禪定。但消滅向心我執的「去執禪定」，就不同了，在離心我執完全消滅後，只要一個人能够做到「離執禪定」，他的守護靈，就能引導他完成「離執禪定」，達到離執境界，而使他的禪定，變成「去執禪定」的內容。那麼，完成「離執禪定」而達到離執境界的內容是甚麼呢？這部份的「離執襌定」的內容，就是使流露到表面意識的潛在意識，和表面意識完全調和，令已調和的存於表面意識本能領域的構成單位能，有流露到光子體的機會的狀態。         一個人的表面意識的構成單位能，皆為天上界即非物質界的靈界的構成單位能；但一個人的潛在意識的構成單位能，却隨人而異。如前章的說明，一個人在天上界的心─靈子體的構成單位能，等於比他在天上界生活的世界，更高一個世界的構成單位能。因此，除了他的天上界來歷為幽界的人以外，靈界以上諸世界的人，其靈子體的構成單位能，都比其這一世的表面意識的構成單位能質高。並且，雖然其來歷為幽界的人，但其在天上界時候的靈子體的靈界構成單位能，和他這一世的表面意識的靈界構成單位能之性質，却不一樣。而在天上界時候的一個人的靈子體，即是這個地上界的他的潛在意識。所以，當一個人的潛在意識，流露到表面意識的時候，由於構成單位能的質的不同，兩者要調和，需要有一段時間。在這段期間的守護靈的工作，就是控制、調節潛在意識流露到表面意識的量。潛在意識流露到表面意識的量之多寡，維持一個原則，這個原則是保持和表面意識最易於調和的狀態。如果表面意識能做到「離執禪定」，則流露出來的潛在意識的量多，否則量少。且流露到表面意識的潛在意識的量中，還含有一個質的問題在；這就是說，守護靈的控制、調節下，流露到表面意識的潛在意識內容，一定是該時點的表面意識，最需要的內容。例如，於該時點，一個人需要解決一件以他原有的表面意識內容，無法解決的事情，那麼，守護靈給他控制、調節而流露到表面意識的潛在意識，便是令他得以解決該事情的內容。因此，在守護靈的控制、調節下，流露到表面意識的潛在意識的量之多寡中，已含有不同之性質，即隨該時點的表面意識所需，而決定其內容性質，這種質的問題在其中了。然，由於一個人的日常生活，不一定會時常發生他的表面意識難於解決的事情，所以對潛在意識流露到表面意識此事而言，還是以量為主，只是量中，時而會有質的問題存在而已。而量本身，即潛在意識本身，就是比表面意識高級的光，即比表面意識高級的構成單位能，因此它的進入表面意識，等於使表面意識的光的量增加，亦等於使一個人的表面意識的能量增多，這就是等於在補充表面意識的生命能，問題只是表面意識，是否接受得了它而已。在這種狀況下，倘若表面意識有「離執禪定」狀態，就等於有了最佳接受狀態。         如果一個人，於其守護靈已為他消滅複印慣性後，能够做到「離執禪定」的話，則最遲兩百十天，他的表面意識就能够和流露到表面意識的潛在意識調和。最遲兩百十天，是以其天上界境界為幽界而言的。這段時間的長短，完全決定在其天上界來歷。幽界的來歷為一八O天到二一O天，靈界來歷為一六O天到一八O天，神界來歷為一二O天到一六O天，阿拉漢界來歷為一O八天到一二O天，大阿拉漢界的來歷為九十天到一O八天，菩薩界則為八十一天到九十天，大菩薩界則為七十二天到八十一天，如來界為六十三天到七十二天，宇宙界來歷為四十八天到六十三天，太陽界來歷為二十一天。然而，事實上，一個人要在一年之內，於其整天甚至於整週、整月的日常生活中，完全做到「離執禪定」，那是一件等於不可能之事。因此，以我們臺灣的實際情形來說，一個人的表面意識，要和流露到表面意識的潛在意識完全調和，所需要的時間，大約如下：其來歷為幽界的人為七年至十一年，靈界的人為五年至七年，神界的人為三年到五年，阿拉漢界的人為一年半到三年，大阿拉漢界的人為一年至一年半，菩薩界的人為八個月到一年，大菩薩界的人為半年至八個月，如來界的人為四個月至半年，宇宙界的人為六十三天到七十二天。並且以當今活在我們中華民國臺灣地區的人，以及其人口比例來說，來歷為幽界的人，約佔全人口的百分之六十八．三五七，靈界的人約佔百分之三十一．五二二，神界的人則約佔百分之O．一一三，其他即屬於阿拉漢界以上諸世界的來歷。這個比例，是以現在這一刻，即民國六十五年四月八日下午四時十八分說的。這樣說來，雖然阿拉漢界以上諸世界的人，只佔全人口的百分之O．OO八而已，可是這是一個很高的數目。臺灣是一個寶島，我時常對人家說，三百多年前，荷蘭人就想佔據臺灣了，所以，外國人在過去一段很長的時間裡，都稱臺灣為Formosa，甚至現在還有人以這個名稱稱呼臺灣，這是事實；並且我還會補充一句，為甚麼有人還到外國去長居，或想開溜到外國去？這究竟是為甚麼？四海歸心，人家華僑都心向祖國，有的回來求學，以吸收祖國的真正固有道德文化，有的回來協助祖國發展經濟，以盡國民義務；並且，我們的祖先，在幾千年前就訓誨我們「國家興亡，匹夫有責。」，怎麼有人，在此國家處境艱鉅之際，反而為了一己的享受，而開溜到外國去長居呢？這是一個活得問心無愧而正正堂堂的人，該做的事情嗎？聽了我這些話的人，都會頻頻點頭。我相信我這種想法是沒有錯的，不知大家對我這段話，有何感受？天上界的人，都很希望生到臺灣來，然而，因緣份關係，不能個個皆如願以償罷了。所以阿拉漢界以上諸世界的人，有緣份的，大家都盡量地生到臺灣。這是事實，我也時常吿訴人家，我從來沒有叫人相信我的話，我只教人相信他自己那顆不能欺騙自己的狀態的心。可是事實就是事實，這和人家相信不相信毫無關係，一個人所需要的是面對事實、承認事實的勇氣，千萬別沒有勇氣承認事實，而自己胡亂猜想，以為自己不知道的，自己想不通的，自己不了解的，皆不存在，那對他本人毫無益處。 一個人活在這個科學發達的時代，對自己不了解的事情發生疑問，那是很當然的事情，可是發生疑問後，必須拿出勇氣來努力獲取其解答，才是一個活在科學時代的人應有的科學態度，此亦活在這個時代的人，應盡的義務與責任，若不盡此責任與義務而亂發露否認、否定的權利，那他便將長期地繼續過其坐井觀天的人生了。         當一個人的表面意識，完全和流露到表面意識的潛在意識調和後，他的靈子體的表面意識的構成單位能，便已由原來的靈界構成單位能，提高其質為神界的構成單位能了。這個時候，他就開始踏進「去執禪定」的境界。由於表面意識的構成單位能，已變成神界的構成單位能，因此，其本能、感情、智性、理性領域的內容，發露想念行為時，其想念行為，便皆成為天上界的神界標準以上的內容。而神界以上標準的想念行為，當發露它時，並不會造成心中汚垢，同時也不致於變成紅色記錄記錄在想念帶上，使想念帶產生慣性。這就是「離執禪定」的完成狀態，一個人有了這種狀態，便是達到離執境界，接着他就踏進「去執禪定」的階段。所以，「去執禪定」是一個人完全離執的狀態，亦即其離心我執，完全與他分離的狀態。然而，分離只是分開、相離而已，還有重聚、又在一起的時候，這是一件難於避免之事。其所以會有這種現象發生，是因為有向心我執的緣故。像一個人很喜歡賭博，有常賭博的習慣、趨向，和他正在賭博，是兩回事一樣，向心我執與離心我執的關係，也如此。然而，一個人既然喜歡賭博，有常賭博的習慣，則他便具有再去賭博的可能。這就是說，向心我執存在一天，一個人就有由該向心我執之引發，導致發露與該向心我執同類、同性質的想念行為的可能。這個時候，倘若由向心我執的引發，發露了與它同類、同性質的想念行為，因而再由該想念行為，導致令其五官迷惑外界種種，那麼，所發露的該想念行為，便有又使表面意識形成汚垢，使靠近表面意識這邊的想念帶，記上紅色記錄的可能，這樣的話，表面意識便再次製造出想念帶慣性，而形成離心我執。所以在這段期間裡，尚有反省這件事待做，即一個人完成「離執禪定」，而進入第二種禪定「去執禪定」的時候，還需要做每天的反省工作。         所以，在「去執禪定」這段期間裡，一個人除繼續地發露光明的想念行為外，還需要做每天的反省工作。由於在這段期間裡，守護靈的善導，已不成問題了，因此，在這段期間的每天反省，不必書寫，只靜靜地隨便坐着反省就可以。其反省時間，如果一次就要把整天的當事都反省乾淨，則頂多只花費十五分鐘就能完成。然而，由於在這段期間，守護靈的善導非常容易，所以按各人需要，不一定要將一天的想念行為，集中為一次反省，有時候發露非光明的想念行為後，立即反省，有時則中午反省上午的想念行為，而晚上反省下午部份，甚至於有時候會第二天早晨，才反省前一天整天的當事，這種種，皆配合其生活狀況，守護靈會給與最適當的善導。「去執禪定」期間與「離執禪定」期間的反省最大不同之點，就是「去執禪定」，完全在守護靈的善導下進行，從該反省的當事，到反省的時間，反省的姿勢、場合，守護靈都會善導得最為完善、妥當；「離執禪定」期間，就沒那麼舒服了，這一段期間裡的反省，守護靈善導的力量，只佔全反省工作的百分之二十五到四十五而已，其他部份，還是要靠自己自身的力量。守護靈是活在一個人的潛在意識中的，因此，潛在意識流露到表面意識的量愈多，守護靈的力量表現在他的分量愈重，這是一件很當然的事情，所以守護靈的善導，也愈趨完善了。         「去執禪定」，除繼續提高表面意識的構成單位能的質而外，就是要使光子體的光子量增加。當表面意識完全與流露到表面意識的潛在意識調和後，表面意識中的本能領域的構成單位能，就會順着位於理性領域下端，即整個靈子體下端部位的意志，流露到光子體。

        要一個人知足，是一件很難的事情。其難，大別起來有兩點：一是知足的真義的認識，一是達到知足境界的方法的實踐。知足的意義，一不小心，就會將消極的無奈和病態的忍耐，當做知足看待，這是很容易患的毛病。而達到知足境界的方法，根本很少人，真的去探求，更很少人真的去實踐。不管多高談勿奉拜金主義，勿墮落於物欲，勿無限地燃燒慾火，如果不能使一個人，先做到知足，這些都將只止於高談濶論，對自己無益，更無補於社會、人類。         一個人絕不會平白無故地知足的，因為人的表面意識中，存有兩大惡根─自己保存、自我我欲。這兩者的發露、表現，就是無窮無盡的欲望了。執着於肉體，迷惑於五官，在這種實態下，要一個人能够知足，怎麼有可能？這是盲目人生的生老病死的痛苦之源。         知足，必須先認識自己的足够。由於一般人所賴以認識這個世界之一切的，是他的表面意識，而其所以為的自己，是以肉體為主的他所擁有的他的肉體周遭的人、物、事，在如此狀況下，正以含有無限我欲的表面意識，來對待瞬息變化的物質環境，其所發露的想念行為，當然唯有不滿與恐懼了。因此，其人生所走的路，若非無限地燃燒慾火，就是一時性地停頓慾火的燃燒了。無限地燃燒慾火，是由不滿之扇惑，慾火之一時性的停頓，是由恐懼導致。後者就是一般所說的知足的真相。一時性的停頓燃燒慾火，乃是恐懼使然；而其所以恐懼，是由於自己以為自己沒有獲取的力量，於是就產生了無奈或忍耐。無奈是消極的，它很容易令人發覺到自己的那一時性的停頓燃燒慾火，是由於自己不敢。可是忍耐，却有人將它當做美德看待。只要有所望而不敢為，不管它是無奈或忍耐，皆同一種狀態，倘若因而將忍耐當做美德，那就變成病態了。         忍耐是對自己與別人的欺騙，明明喜歡玩女人，却礙着面子、地位、名望、經濟，而不敢、無法表現要玩、玩的言行，這不是欺騙自己與別人，是甚麼？這怎麼會是知足？這個時候，如果再自慰、自誇自己有定力、自己忍受得住，以為自己有辦法控制，那就掩蔽了欺騙自己與別人的事實；即將欺騙自己與別人的事實，加上自以為是的對，而更凝固自己的無奈了。因此，無奈與忍耐，其根都是對肉體為主的執着，都是恐懼，只是無奈，是感到自己的無力，容易看得出自己的懦弱、消極，忍耐則不僅不會發覺自己的懦弱、消極，且反而自以為自己有辦法控制自己的欲望，而將自己的懦弱、消極，牢牢地以有自制力的自以為的美德蓋住，使自己無法發覺自己的病態，將垃圾鎖在金庫，還自慰、自誇自己的金庫牢而保險，病入膏肓，莫過於此。         無奈與忍耐，都無關知足。而忍耐，只是由無奈並發的症狀而已。         無論是自以為有能力、有辦法，或者沒有能力、沒有辦法，一個人的這種力量，究竟是甚麼呢？是學問？是經濟？是名望？是地位？是經歷？是體力？或是他人？一個人自以為自己所具有的能力，不外乎這些力量了。那麼，這些力量，能否使自己的心臟跳動？能否使自己能够呼昅？能否使自己的肉體細胞新陳代謝？如果一個人，心臟不跳，不能呼吸，細胞不新陳代謝，則學問、經濟、名望、地位、經歷、體力以及可靠的他人，對他能否發生關係？對他是否有用？是否能使他感到是他自己的力量？若論先後順序，一個人是否先有心臟會跳、會呼昅，細胞會新陳代謝的力量後，才有學問、經濟、名望、地位、經歷、體力、可靠的他人等力量可言？或者先有後者，才有前者呢？         明明是自己的心臟，明明是自己在呼吸，明明又是自己的細胞，可是心跳、呼吸、新陳代謝的力量，究竟有幾人敢說是他自以為是自己的力量？如果這種力量，是自以為是自己的力量，那麼，那裡會有人，真的希望自己的心跳停止？那裡有人要消除自己心跳的力量而進入墳墓？         可是心跳、呼吸、新陳代謝，明明發生在自己身上，不是自己的力量，是誰的力量？這當然是自己的力量了。那麼，這種自己的力量，和自以為是自己的力量，就顯然不同了。而順序是先有這種自己的力量，爾後才有自以為是自己的力量的。那麼，一個人是否由於尋找出這種自己的力量，而把握它，而以他取代自以為是自己的力量，其表現在自己的人生的力量，就會比原來的自以為是自己的力量所表現的，更偉大呢？答案是對的。這由心跳、呼吸、新陳代謝的規律性，就曉得比瞬息變化的人間現象，安定多了；而安定，豈非就是人人所希求的？心身的安定、家庭的安定、社會的安定，這不是人的幸福，是甚麼呢？難道安定與幸福無關？那麼，能使一個人心安幸福的力量，是否可算偉大？         心跳、呼吸、新陳代謝，這一般稱為本能的力量的能量來源，是存於一個人的表面意識的本能領域的。而其攝取、補充能量，却唯有賴睡眠，到非物質界即天上界去攝取、補充。這是人需要睡眠的原因。而由於細胞新陳代謝的速度，隨年齡的增加而減慢，因此，一個人隨歳數的增多，睡眠的時間便減少。         天上界是一個人的潛在意識的內涵。它是人的故鄉，它是人的本能動力的來源。潛在意識，就是一個人的真正的自己，是孟子所說的「人皆有不忍人之心」的本地風光。那就是一個人的真正的心的世界。當一個人真的把握了它，就生死一如了。而我們這個三次元世界的一切能量，都由天上界的能分化成的；一草一木，一山一水，都是它的能，都是它的化身。當一個人真的把握了自己本能的力量的根源，他就會切實地體會到，宇宙、眾生本是同源了。這個時候，一個人才會真切地體驗出本能的可貴，生命的價值，而感到自己所擁有的，實在太多太多了。這樣，一個人就不會受五官迷惑，才會放開自以為的自己，而其結果，本能的原動力，就會自自然然地取代其原先那自以為是自己的力量，使這種天上界的高級的能，充滿在他的人生。這個時候，一個人就不會覺得自己有甚麼力量，但他的力量來源，却和運行星球的力量，完全合一。這就是真正的知足的境界。         泰戈爾的知足，就是屬於這種真正的知足，因此他放棄自以為是自己的力量，而從大自然所自自然然地表露出來的現象，感到與他生命能源的相同，而知足了；不僅知足了而已，他還想投入這種生命能源的懷抱。這一點是泰戈爾的境界，尚未達到完全把握住，生命能量的源頭的證明。也就是說，他未曾真的受用到潛在意識，可是他的表面意識，已真的感知潛在意識的内涵之一部份了。由此可知其我執不大，即表面意識中，阻止潛在意識從想念帶滲透到表面意識的力量不大，因此有相當部份的潛在意識的内涵，滲透到表面意識。從他的詩「你，事物的大海！」，我們可以看到他的知足。         你，事物的大海！         你，事物的大海！説是你黑暗深處，有無限真珠與賓石？         通海性的許多潛水夫，在找它，         但我無意加入那探求。         僅閃爍於你表面的光，堆積於你胸底的神秘，瘋狂你波浪的音樂，在你泡沫上跳的舞，我已够多。         若有一天厭倦那些，我要投入你未被量度的水底，不管那裡有死或寶。                 難得的是，泰戈爾雖然沒有切實地把握住他的本能力量的源頭，可是他却找到了向他邁進的路。那就是一個人要達到知足境界的方法。         當一個人能够將自己的不滿、恐懼等黑暗的想念行為，轉變為感謝、報恩等光明的想念行為的時候，他的自以為是自己的感覺，就會逐漸淡化，而他就越能够體會到自己的本能的難得，因而體會出生命的可貴。所以將不滿、恐懼等黑暗的想念行為，拿出勇氣，在自己的秒秒日常生活中，真的去努力實踐去除的話，無論男女老幼，任何人，都能够達到真的知足的境界。那個時候，只感到自己的心臟在跳，自己呼吸着，又由於自己吃下的東西，會變成大小便出來，而感覺到自己的細胞在新陳代謝，一個人就會體驗到本能的價值，生命的可貴，而感覺到自己擁有的一切，實在已很足够他過日子，而真的知足。這是一個人真的能够知足的唯一入手方法，這是唯賴實踐的切實體驗，並非抽象空洞的理論。抽象的可憑空亂想，空洞的不必去實踐，可是要獲得真正的知足，必須拿出勇氣去努力實踐。人間真正的心安幸福，與只會想、會說，而不實踐的弱者是無緣的，因為人生本來就是實際的體驗！         很多人曉得很高深的理論，尤其是關於修養方面的，可是自己鑽研了一、二十年，甚至半輩子、一輩子，而還有不滿、恐懼，還會生氣、担心，依然好勝、好強，仍會指摘人家這裡不對，那裡不對，自己的想念行為一點都沒有趨向光明，自己的生的苦一絲都未曾減少，那怎麼去得了老、病、死之苦？啊！浪費人生莫過於此，實在堪憐！但願尚未喪失「不忍人之心」者，真的拿出勇氣去努力實踐，使自己獲得真正的知足。         泰戈爾曉得這個道理，因此，他將自己的偽我臣服善我，他將表面意識的我執，消歛於潛在意識的普遍性的神理、法則之前。他時時把守着自己那不能欺騙自己的心的原態，畢露在動盪的黑暗想念行為之中，以消滅它。這是知足的樞紐，泰戈爾把握到了。由他的詩「你無窮的深」，可以看到這一點。         你無窮的深         你無窮的深，無論凝視多遠，         悲傷、死或離別之跡，我沒看見；         死只是我從你遠離，         我的臉向着黑暗的自我時，         始排出恐怖模樣，

        （甲）說明         （一）反省，是踏入心的世界的準備工作、最基本功夫，若不經反省而踏入的心的世界，皆為魔界。         （二）反省，是禪定、冥想、打坐的頭一部工作。很多人襌定、冥想、打坐，而愈坐性情愈暴躁、血壓愈高、血管阻塞、眼睛失明；甚至有人，因魔力而看到光，被憑依而無法入眠，却自喜修行有成，心眼已開，不必睡眠。更有人看到魔所化裝的如來、菩薩，而魔離到「窪巴沙罷」，晉謁夢寐以求的如來、菩薩。亦有人被草食動物靈，侵襲、憑依，因而怕食人間煙火，專食水果、青草。也有人被同性動物靈憑依、操緃，變成極端好色；或被異性動物靈憑依、控制，而無法發生夫婦關係。啊！不經反省去淨心中汚垢，而禪定、冥想、打坐，其害之大，無可比喻。         （三）心安絕不是心靜。健康、正常的心臟，所表現的是有規律的心跳，而不是心跳停止。心安是一個人在其日常生活裡，不會發露黑暗的想念行為，而只發露憐憫、同情、關心、快樂、感謝、報恩、相扶相助、相輔相成的光明想念行為。一個人若在其日常生活中，依然發露不滿、恐懼、嫉妒、爭執、貪婪、憤恨、孤獨、無奈等黑暗的想念行為，而只在禪定、冥想、打坐時，勉強維持不發露想念即心靜，對其人生，毫無用處，等於在浪費人生，耗費生命。人生是日常生活的累積，而非禪定、冥想、打坐時間的總和；人生所需要的是知過必改，而不是貪求閒坐。反省，是要去除自己人生的惡因，以消滅前途的不幸遭遇；不經反省的禪定、冥想、打坐，是在貪求境界，而做違背宇宙神理、法則的中止想念，以迎魔入心，以增加自己人生的生老病死之苦。反省是求心安的第一站。         （四）反省不可以變成回憶往事，而重溫往日的甜蜜，再嘆過去的痛苦，更不可以重燃憤火，或專事自責。在做反省時，因執着於當事，有的人，越反省越氣；也有人愈反省愈悲。這都是在增加想念帶的紅色記錄，並非在修正想念帶的紅色記錄。         （五）不要執着於反省當事的過錯，反省完畢，就把當事的過錯忘掉，而在日常生活裡，努力不犯同錯。反省而仍犯同錯，便失去反省的意義，請勿忘記，做好人要比做壞人，更需要勇氣。         （六）感謝是心的狀態，而不是嘴巴的運動，感謝而不由衷，即等於虛情假意，是欺騙對方；在自以為沒有犯錯之事中，往往存有一個人常犯的錯誤根源。勿僅反省自以為的過錯。         （七）每天反省的時間，不可硬性規定，絕不可以因反省，而再令自己的心緊張。反省時，要比平常更輕鬆。乾緊張而不反省，則反省就變成累贅、負擔；變成累贅、負擔的東西，便與心的世界無緣。牢記！         （八）若我執一時無法放鬆，則於躺下來睡時，默請守護靈，在睡眠中提醒你的過錯，並讓你睡醒後，還能記得。如此則守護靈，必在七天之內，會讓你如願。可是必須記住一點，即守護靈的提醒，都是間接的，不會很明白地告訴你，因為守護靈知道，真正的慈悲是尊重人家，使一個人有自己解決事情的力量。他們所寄望於你的，是要你變成你的心的王國的主宰；不像魔，會很明白地告訴你，你想知道的事情，使你信任他、聽從他，而終於變成他的奴隸。         （九）做去除步驟而輕閉眼瞼時，眼睛一定要平視眼瞼，保持在看東西的狀態，這是防魔與防昏睡之所必須，這才是真正的「半眼」。「半眼」絕不是眼睛半開半閉，或留一絲視線可以看到外界，那只消耗更多的視力能量，有害無益。禪定、冥想而把眼睛半開半閉者，可知那正是寒冷地獄界之人的眼睛狀態否？         （十）反省稍上軌道，在做去除步驟時，由於想念領域中，會有宇宙界的光進來，爾後通過意志遍及光子體，以彈出光子體中，從前因所反省的該當事，而攝進的低級單位能，並且該宇宙界的單位能，亦會分化為與光子體正常部位同類的單位能，以補充光子量；所以肉體為了配合光子體的這種變化，以和光子體調和，反省時，需要更多的氧及氫離子，因此，會有深呼吸和多攝取水份的現象發生。水份的攝取，喝白開水最佳。因為肉體配合光子體的這種變化的速度較慢，即肉體要和光子體調和，需要一段時間，通常最快也要二十分鐘，所以反省時，尤其是做去除步驟後，頭會有一點暈暈的感覺，但腦筋却更清醒。這都是正常現象。若未有此等現象，就一天一天地努力下去，千萬別煩惱進步慢，更不可貪求這種現象，那都在發露偽我，在增強我執，皆與反省背道而馳，並且貪求，很容易被魔所乘。         （十一）反省，是反省自已的過錯，勿變成檢討對方的是非，這一點要特別留意。         （十二）律己要嚴，待人要寬，這是做人的道理，反省也不例外。然律己不可變成虐待自己，不要因反省，而發覺自己的過去有了太多的過錯，便發露自暴自棄或輕蔑自己的想念行為，那皆是否定自己的善我。         （乙）實例         （一）二十六歲到三十歲和媽媽的關係第十項：         搬來永和時，因媽媽和爸爸所乘的卡車，從三重埔進入臺北，所以被卸貨工人搶搭上，而到中正橋時又出麻煩，不能過橋，讓爸媽受驚了。我和淑慧們搭乘的那輛，是從板橋進入永和，因此沒有遭遇到這種麻煩。         這是我沒有盡到責任，才使爸媽受驚的，是我的愛不够所致。不盡責，證明我平時只活在爭權利中，只在發露偽我，才導致這一次的令爸媽受驚，這是很不應該的，很不對的。一方面，這也是我要從南化出發的時候，沒有交待各輛卡車的司機清楚，才會發生這種事情，這正是我沒有盡到責任處。處理事情不盡責、不周詳，就是心沒有餘地，就是顯現任性的慣性、我執的慣性，是蒙蔽善我太厚太厚所致。         媽媽、爸爸，我太對不起您們了。讓您們在搬來永和的頭一天，就受驚，就碰到麻煩而心亂，這完全是我的過錯。敬請媽媽、爸爸，原諒我此處理事情不周詳，沒盡責任，對事以及對媽媽、爸爸的愛不够之不孝罪過。媽媽、爸爸，我錯了，我太錯了，錯得太不應該了。媽媽、爸爸，敬請原諒我，我對不起您們，太對不起您們了！媽媽、爸爸，敬請寬恕我！         神啊，守護靈啊，敬請寬恕我此未盡責任、沒有愛、心地狹小，只發露偽我的過錯吧！這實在太罪孽了。神啊，守護靈啊，我錯了，太錯了，敬請原諒我、寬恕我。我實在太對不起您們了，神啊，守護靈啊，敬請原諒我此罪過！         安德烈啊，多謝您善導我反省到此事，更多謝您善導我找出此惡因，並多謝您善導我將此惡因，清除得一乾二淨。我的魂的兄弟安德烈啊，我由衷地感謝您，多謝，多謝，太謝謝您了！         神啊，多謝讓我的魂的兄弟安德烈，善導我反省到此事，並多謝讓他善導我找出我的此大惡因。多謝讓安德烈善導我，將此因清除得乾乾淨淨！神啊！太謝謝您，太謝謝您，太謝謝您了！         （二）二十六歲到三十歲和淑慧的關係第二項：         在部隊服役的一年半裡，我和淑慧，書信往來頗頻，她的信給了我很多的愛和生機。在這一段期間裡，她給我的信，我都把它好好地保存起來。如果沒有她的信，我一定活得很枯燥的。等待她的信是我的希望，而接到她的信，以及看她的信的時候，給了我莫大的安慰與欣喜。希望、安慰、欣喜，這是生的活力，使我的生命現象更為通暢。這是愛，這就是愛。男女間相戀時候的這種愛，是最純真的。這雖然屬於只對某人的愛，可是當一個人真的能够把他的愛，給某一個人的時候，不管對方是何人，對自己的重要性如何，都是在發露與菩薩界同類的想念行為，即其愛是菩薩界的光，因而他攝進到自己光子體的，也是菩薩界的光了。         然而這種愛，必須純真，在發露愛的行為的時候，不可存有絲毫的我執。男女間相戀時的愛，是最容易做到這一點的。         我感謝淑慧給我的這種愛，淑慧，多謝妳！當時的妳的純真，實在太偉大了，淑慧，多謝妳，多謝妳！當時我雖然在書信中，時常在寫「謝謝妳的芳函」這一句，可是都沒有面對面地感謝過妳此事，這是不應該的，淑慧，這一點，請妳原諒我！這是我的感謝心不够所致。淑慧，請妳原諒我此過錯！         神啊，守護靈啊，敬請寬恕我關於此事的感謝心不够的過錯。感謝心不够，即是我執重，即在維持我執的連續發露狀態，這樣也就等於在增強我執了。神啊，守護靈啊，敬請寬恕我此罪過，我懇求您們原諒我、寬恕我！         我的守護靈空海啊，多謝您善導我反省到此事，多謝您善導我找出其因，且謝謝您善導我，將此因清除乾淨。空海啊，多謝您，多謝您，太謝謝您了！        

        度量         問：甚麼是真正的度量？         答：度量，簡單地說，就是一個人的心的包容量、容納量、容量。         大家都很明白，一個人的度量愈大愈好，沒有一個人，高興人家說他度量小的。那麼，究竟心的包容量、容納量、容量是甚麼呢？這可分為消極和積極兩方面來說：         （一）消極方面─心的容量，在消極方面來說，就是容別人止己惡的量。當一個人的行為，違反國法、悖逆道德，甚至有愧於心，而受到任何人指摘、勸吿、提醒、吿發、謾罵、體罰等的時候，他都不會發露不滿、憤恨、報復的想念行為，而能反省自己的過錯，並感謝對方的指摘、勸吿、提醒、告發、謾罵、體罰等行為，這樣，就是他的心有容量，即他就稱得上有度量了。這是一個人最低限度的度量。很多人只要止他人之惡，而不讓人家止自己的惡，這種人，就是毫無度量的人。這種人的心，就是毫無餘地。而人的心所以會沒有餘地，就是其心中充滿我執所致，這是人間最可憐的人。因為行惡而連接受人家的提醒、勸吿，都無法做到的人，他絕對不會由衷地承認自己的錯誤，更不會痛改前非而努力不犯同錯。這樣的話，他犯同錯的機會必多，而過錯犯得愈多，其我執必越重，而我執越重，活着的時候，被地獄靈憑依的機會必愈大，則其身體必多病，而待人接物就很難調和，煩惱必多，死後必定展開地獄生活。這是人間最可憐的人。         心的容量，在消極方面還有一點，那就是容他人之愛的量。有些人不敢接受別人給他的愛，這裡所指的愛，並非男女間的愛情的愛，而是一般性的愛─善行。一個人之所以不敢接受人家的愛，其因有二：一是怕麻煩，一是怕有損。人家幫忙他，他却怕將來非幫忙那個人不可，這就是怕麻煩。人家好意送東西給他，他懷疑人家存心不良，想害他，或怕人家在巴結他、要利用他，這就是怕有損。         怕麻煩是愛心不够，違背了人生相扶相助、相輔相成的目的，這是只為自己着想而不為別人着想的人，也就是活在狹窄的自己世界的人。這那裡有度量可言呢？這就是自己保存很重的人。         怕有損，若非猜疑心重，就是問心有愧。猜疑心重，就是證明其心地不明，無法很客觀地判斷一個人的素行；若能判斷，則善惡必分明，也就無猜疑之必要了。倘若善惡分明，善則從，惡則止，就不會一味地不敢接受。何況人家是好意，怎麼還有猜疑的必要呢？這當然沒有度量了。問心有愧，就是證明心中有很多量汚垢，則那裡還有度量可談？         （二）積極方面─心的容量，在積極方面，與消極方面不同之點，就是消極，是一個人容他人對自己的善行的量。前項所述的，無論是止己惡，或給己愛，以對方而言，都是對方的善行。而積極，就是一個人給人家的善行的量；也就是一個人，原存容於自己心中的慈悲的量。這就是看一個人，在其日常生活裡，給人家多少愛了。這裡要特別留意的是，慈悲與慈悲魔的區別（關於這一點請參閱前期冬季號中的拙作慈悲魔。）這裡所指的是慈悲發露出來的愛即善行。一個人的善行愈多，就是心的容量愈大，也就是度量愈大了。         總之，真正的度量，就是一個人接受別人的善行的量，加上他給別人的善行之量的總和。而善行，無論是人家給他的，或者他給人家的，都包括從善、止惡兩方面。 而要特別注意的是，從善，不可帶有絲毫的無奈與忍耐；止惡，不可變成發露偽我。無奈與忍耐，也是在發露偽我，偽我一發露，就沒有度量可言。         因此，真正的度量，就是一個人所發露的善我的量。         布施         問：何謂布施？一個人應該有的布施是甚麼？         答：「布施」兩個字，以我們國字的意思，就是散布自己的財物，來救濟貧困。但由於這兩個字，當今的佛教用得較多，佛教的書籍裡也提到，所以用兩千五百多年前，我活在古代印度時候的原意答覆。         當時的印臘（古代印度的名稱）有一個尊火為神，專事拜火的稱為非非教的宗教。當時的教主，就是後來跟隨夏孤窪 ．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛）的烏爾貝臘．卡俠罷（優樓頻螺迦葉）。因為這個宗教的主要儀式，就是燒火祭拜。要燒火，必定要有很多的木柴，和灑在木柴以助木柴燃燒的油。因此烏爾貝臘．卡俠罷，就叫他們的教徒們「帕價嘎」木柴和油。「帕價嘎」的意思就是分擔，這就是現在所說的「布施」的來源。非非教主烏爾貝臘．卡俠罷，要他的教徒們，各人都要「帕價嘎」一部份的木柴、油，繳來在烏爾貝臘城山上的非非教總壇，以供總壇燒火祭拜。後來烏爾貝臘．卡俠罷三兄弟，自毀非非教總壇而跟隨佈大（佛陀）後，長兄的鳥爾貝臘．卡俠罷，曾為了要明白，他過去當非非教主時，要教徒們「帕價嘎」柴油的事情，是否正確，請教過佈大。佈大告訴他，那根本不算「帕價嘎」，而是「控比凱以」（坐收紅利，即自己閒坐在那裡，一點也不做事，而要人家白白地拿其所得利益的一部份來給他的意思。），是一種罪惡的行為。即「帕價嘎」在佈大的眼中，是等於「控比凱以」。所以布施一事，在當時的印臘，就是非非教的「帕價嘎」，和佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」就是被譯為「僧伽」，而略為「僧」者；其實「尚玍」就是團體、社會之意。）完全無關。         當時的佈大．尚玍中，和布施這個事情稍有關係的，有「枯拉椏罷」這回事。「枯拉椏罷」就是現在所說的「供養」，其實，當時的印臘語「枯拉椏罷」，是侍奉、尊敬的意思；因為我們中國話有包涵侍奉、尊敬兩個意思的「奉敬」，所以「枯拉椏罷」，可說就是奉敬的意思。當時印臘，有很多非佈大．尚玍的人，由於尊敬佈大，而有「枯拉椏罷」貝那（即被譯名「精舍」者，原意是宿舍、廣濶的講堂，即修寓。）、咖薩（粗衣，即被譯為「袈裟」者。）或食物等的，可是這都是他們自動地要奉敬佈大或佈大．尚玍，且經佈大同意，才「枯拉椏罷」的。佈大並沒有叫他們「枯拉椏罷」，更沒有鼓勵人家「枯拉椏罷」。試想一般人都不會要人家、鼓勵人家拿東西來奉敬他，何況佈大是何等境界的人，他怎麼會要人家、鼓勵人家拿東西來給他或他的尚玍呢？連人父母者，也不會要他們的兒女，一定要怎麼樣去奉敬他們吧？         我們這個世界上，沒有父母以為給自己的兒女三餐飯吃，或錢用，是在布施兒女飯和錢的人吧？不要說親子關係了，連兄弟姐妹間，同事朋友間，有沒有人給對方財物，就以為在布施對方的呢？那實在太看不起對方啦！太和對方生疏啦！既然一般親戚朋友等相認識之人之間，不使用「布施」這兩個字，那麼一用到「布施」這兩個字，就是對不相識的外人了。還把一個人當做外人看待，就是證明那個人還有分別心；當一個人還有分別心的時候，是應該努力去實踐去除自己的分別心，才能真的獲得心安呢？或者依舊牢牢地保護自己的分別心，長期地把人家當做不相識的外人看待，而只給人家財物，就以為自己做了「布施」的好事，以滿足自己的虛榮我欲，才問心無愧？啊！實在堪嘆！         佈大辛勞說法四十五年，要救的是人人的心，並非為了滿足人人對物質的欲望。如果以現在的布施來說，佈大根本不必放棄一切而出家了，因為當太子、國王，總比出家人，有財物布施給人家。         當時在印臘，無論佈大或其弟子們，其對人家說法，皆絕對沒有絲毫將法布施給對方的意思存在。其原因有三點：         （一）所謂「法」，當時的印臘語稱「塌爾碼」，「塌爾碼」就是宇宙的神理、法則的意思，是本來就存在於宇宙中的。佈大自己也常說，他只是大悟「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的「塌爾碼」而已，「塌爾碼」是本來就存在於「麻哈．看體」中的，並不是他所創造、發明的。只是他大悟到「麻哈．看體」中的「塌爾碼」了，才把這種「塌爾碼」，適對方的機緣而說給人家聽而已。他以為這樣做，是他的義務與責任所在，是他應該做、必須做的，並不以為他說法是把法施捨給人家。試想連一位學校的老師，授學生課，都不會以為他在把他的學問布施給學生，佈大說法，怎麼會以為他在把法布施給對方呢？「法施」、「布施法」這種說法，實在太離譜啦！         （二）佈大是達到宇宙即我的境界的人，他本來在天上界的來歷，就是大如來，是專程為了拯救眾生，而出生地上界的。如來的境界，已是和宇宙合一的境界的人了，何況是大如來。所謂「鉢沙大」（菩薩），就是達到無人我之分的人；人尚有人我之分，就是「阿拉漢」（阿羅漢）以下的境界。「阿拉漢」就是「進修」的意思；表示達到「阿拉漢」這個境界，一個人才有辦法真的了解「塌爾碼」而去進修。因此，佈大八十一歲的十二月八日，在當時印臘麻拉國的北方小城，窟西那嘎臘西郊「奴爾貝臘」（逝世、死亡之意，即與「尼爾罷阿拿」同被譯為「湼槃」者。其實「湼槃」是「尼爾罷阿拿」，而非「奴爾貝臘」。「尼爾罷阿拿」是「寂靜」的意思。「寂靜」就是一個人，經「離執」、「去執」始能達到的「無執」境界。）後第九十天，由佈大的第一弟子大必庫（「必庫」就是佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）主持的第一次結集，才招集佈大的弟子當中，達到「阿拉漢」以上境界的四七六位參加。由此也可知，當時的佈大．尚玍對一個人的心境的重視。然而最低境界的「阿拉漢」，佈大在世的時候，還不准許他們說法。當時真的代表佈大說法的只有兩位必庫和一位必庫匿（佈大的出家女弟子，即被譯為「比丘尼」者。）共三位。這三位的天上界來歷，都是「麻哈．鉢沙大」（大菩薩，即被譯為「菩薩摩訶薩」者。）以上的境界，而生在印臘帶着肉身的時候，都回復其天上界境界百分之八十五以上的人。因此，佈大才認為够資格代表他說法。這是鐵的事實。由此可知，說法並不是一件容易之事。不要說說法了，像阿難，他在天上界的境界是「麻哈．鉢沙大」，然而跟隨佈大三十二年，一直到佈大「奴爾貝臘」，他的「麻哈．葩匿呀」（內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）尚未發露；而在佈大「奴爾貝臘」後，第二十六天，才由麻哈．卡俠罷給他開靈道（以宇宙界的很高級的光，使「麻哈．葩匿呀」發露出來之謂。）的。由此可知，一個人自己要修到發露內在於自己的偉大智慧，並非一件容易之事，何況要把內在於自己的偉大智慧中之法─「塌爾碼」，對機地說出來，怎麼會簡單呢？而不僅「麻哈．葩匿呀」要發露出來，並且要能受用「麻哈．葩匿呀」到某程度，才算得上「阿拉漢」境界的。但只是「阿拉漢」境界還有人我之分別心，有人我之分別心，就無法和對方合而為一，無法發露六通中的宿命通與他心通，這樣就無法對機說法了。說法而不能對機，怎麼能够使對方獲益？自己想說甚麼給人家聽，就說甚麼，這那裡是說法？這正是發露自己的我執，等於是在誇耀自己啦！         因此，當時在印臘，有資格說法的佈大．尚玍的人，都是達到沒有人我之分的境界的人，都是有對機說法能力的人。既然已達到沒有人我之分的境界了，那裡有「自己」說「法」、把「法」「布施」給「別人」這種現象的存在？         （三）當時未達到能代表佈大說法的佈大的弟子們，當然也有向大眾或個人講話的，但他們並不是說法，即並不是說「塌爾碼」，而是說「佈大．疏多臘」。「佈大．疏多臘」，就是佈大所悟而整理成人人能够實踐去獲得心安幸福，解脫生老病死之苦的宇宙神理、法則；那就是「呀拉．夏巴拉．葩拉思罷阿」（正確八捷徑，即被稱為「八正道」者。）。當時，如果正確地了解了正確八捷徑的弟子，佈大也准許他對大眾或個人說正確八捷徑。如果把這種情形，也歸納入說法，當時的佈大．尚玍的說法，就是說「塌爾碼」和「呀拉．夏巴拉．葩拉思罷阿」了。由於「佈大．疏多臘」的「疏多臘」，被譯為經典或經，才把原意的「大綱」埋沒掉。         當時，佈大的弟子們說正確八捷徑給人家聽，其目的，都是要使人家獲得真正的心安幸福，都是希望人家好，這正是在勸吿人家走正人生路程。勸吿人家，是為了人家好，是在尊重人家，因此，現在我們還常使用「奉勸」兩字，那裡有人使用「布施」的！當一個人聽到人家告訴他：「我布施你一句話」，他的感受當如何？有人會高興嗎？會舒服嗎？而那個人接着要說的話，又有誰會聽得進去呢？且會以為那個人是怎麼樣的人物？常以為自己說法給人家聽，是在布施法給人家，比說一次「我布施你一句話」重症多了。只說一次，人家就會覺得他不正常了，何況常自以為！試想，達到「阿波摟開依迭．秀巴臘」（能自由自在地觀通三世之謂，即被譯為「觀自在」者。）的最高境界的大智的佈大，所領導的佈大．尙玍的人，怎麼會做出這種傻事？         由以上三點，大家就能够明白，兩千五百多年前，活在印臘的夏孤窪．穆匿．佈大和他弟子們，有否「法施」、「布施法」這個事實啦！所以布施的意義，請查字典就可以，它和兩千五百多年前活在印臘，說法四十五年的大如來夏孤窪．穆匿．佈大，以及其弟子們，毫無關係。         一個人千萬不要有「布施」這個觀念，因為一有這個觀念，一個人就會覺得，自己在給人家好處，自己在救濟別人。這樣的話，不僅人與人之距離無法縮短，永遠沒有辦法把別人當做自己人、自己看待，並且還會以為自己做了好事，而滿足自己的虛榮，而增強自己的高傲，而發露自己貪婪甚麼功德的黑暗想念。另一方面，受你布施的人，你也不曉得他所以需要受你布施的這種結果的原因是甚麼，就一味地布施他的話，有時候，反而會害了他養成懶惰、放蕩、投機、貪婪、不知足、得寸進尺等黑暗的想念行為，而增強其我執，使其心愈堆積汚垢，使他更容易受地獄靈之憑依，害得他生的苦更為加重，而死後更容易展開地獄生活。這樣的話，自以為救人的行為，結果却害人不淺了。         人與人之間的相扶相助，相輔相成，是很應該的，很當然的，這是人生的目的，是一個人的義務與責任。可是不要把人當做別人看待，不要以為幫忙人家，協助人家，就是在做好事、積功德。試想人間之幫忙、協助，有沒有比父母對自己的兒女的幫忙、協助大的？俗言父母之恩，高如山，深似水，不正在表明這個意思？然而，有沒有父母，以為自己對兒女的幫忙、協助，是在做好事、積功德的？連父母對兒女那麼大的幫忙、協助，都不會以為在做好事、積功德，怎麼給人家一點好處，一些利益，就以為自己在做好事、積功德呢？如果父母對兒女那麼大的幫忙、協助，不以為在做好事、積功德是很正常而正確的話，那麼給人家好處、利益，就以為在做好事、積功德，是否就是不正常、不正確呢？一個人有不正常、不正確的想念行為，又怎麼能够稱得上好人？

心的世界是光明的世界，心的世界是慈愛的世界， 心的世界是圓滿的世界，心的世界是幸福的世界。 第四章   反省                 客觀         當一個人聽到外國的某城市，發生很大的搶劫案、大場的失火、大車禍，或者甚麽天災地變，總是不會發露恐懼、緊張、焦急、擔心、不滿、憂鬱、悲痛等黑暗的想念行為，除非他的親戚、朋友等，和他有切身關係的人，剛好住在那裡或在那當場。在這種情形下，如果一個人有所發露其感情的話，所發露的必定是關心、同情或憐憫了。然而同樣的災禍，若發生在自己身上或身邊，一個人為甚麼就會發露上擧的黑暗想念行為呢？甚至若發生了同樣災禍於自己的仇人、自己討厭的人、自己不喜歡的人身上，就會發露高興、舒服、幸災樂禍等黑暗的想念行為，以取代關心、同情、憐憫等光明的想念行為呢？         如果一個人，當不幸事件發生在自己或自己親人、朋友身上的時候，能够保持自己的想念行為，像該不幸事件，發生在與自己的親戚朋友等切身關係的人，不發生關係的外國某城市一樣地不發露恐懼、緊張、焦急、擔心、不滿、憂鬱、悲痛等黑暗的想念行為的話，他的心身是否較舒爽、平靜、安定？而一個人的心身得以較為舒爽、平靜、安定，是否可形成他較為幸福的基礎？         事實上，當一個人遭遇到不幸的時候，頻發露恐懼、緊張、焦急、擔心、不滿、憂鬱、悲痛等黑暗的想念行為，對他本身是否會有好處？是否對他處理該不幸，有所幫助或增加益處？而諸不幸發生在自己所討厭的人，自己不喜歡的人，自己的仇人身上的時候，自己拼命地發露高興、舒服、幸災樂禍等黑暗的想念行為，是否對自己本身有益？抑或反而有害？如果當這個時候，不發露那些黑暗的想念行為，而發露關心、同情、憐憫等光明的想念行為的話，對自己本身的心身，是否更能够獲得舒爽、平靜、安定？         對自己本身毫無益處，甚至傷亂自己心身之事，一個人又何苦而為？對有助於自己本身的心身的舒爽、平靜、安定之事，一個人又何不樂為？         同樣的不幸，與自己無關，發生在自己遠處，一個人就不會發露黑暗的想念行為，有時候，却反而會發露光明的想念行為；同樣的不幸，發生在自己的仇人、討厭的人、不喜歡的人身上，就只會發露黑暗的想念行為，而無法發露光明的想念行為，一個人怎麼會有如此不合乎情理、不合乎邏輯、很矛盾的狀態發生呢？而這種不合乎情理、不合乎邏輯、很矛盾的人生狀態，是否正構成着人生痛苦的樞紐？如果一個人，能够徹底地明白此中原理，而設法來改善它，一個人的心安幸福，是否就能够迎刃而解呢？         一個人住在他的故鄉天上界的時候，是只有靈子體與光子體的；即一個人原來的心身，就是靈子體和光子體。一個人活在大宇宙間，屬於他個人的東西，只有這兩樣而已。         人的故鄉─天上界，詳細地分起來，共有幽界、靈界、神界、阿拉漢（阿羅漢）界、備進界、菩薩界、如來界、宇宙界及太陽界等九個世界。而全宇宙間的人類，若以整個生命體，即本體一，分身五，共六個人算為一個人的話，則共有六十兆人。這全宇宙的六十兆人，就分居在非物質界的天上界，我們這個三次元的物質界，含有仙界、傲界的裏非物質界，以及分為餓鬼、火熖、黑暗、畜生、阿思拉（阿修羅）、寒冷、無間七個世界的反非物質界。可是一個人，無論他當今活在甚麼世界，他的故鄕，皆為天上界。裏非物質界及反非物質界，是天上界的人生來物質界後，發露了太多的黑暗想念行為，死後所展開的生活環境。而一個人所以會發露黑暗的想念行為，是因為他受了五官的迷惑，執着於物質界所致。這種受五官迷惑，所產生的對物質界的執着，就是我執。一個人所以從非物質界的天上界，生來物質界，死後會展開裏非物質界或反非物質界生活的唯一原因，就是我執。而當活在裏非物質界，或反非物質界的人，其活在物質界時候所形成的我執消滅後，才能够重回到其故鄕的天上界去，爾後，再生到物質界來。         一萬年來，我們地球上的人類，從天上界生到這個地球的物質界，死後沒有展開裏非物質界，或反非物質界生活，得以平安地回到天上界的，唯有佔全出生人口的約百分之十一．八而已。而從地球上的這個世界，死後展開反非物質界，即地獄界生活的人們的，在反非物質界的時間，平均約為三百五十年，最長的，四千三百二十一年，最短的是四十一秒。從地球上的這個世界，死後展開裏非物質界，即仙界、傲界生活的人們，待在該世界的時間，平均約為八千一百年，最長的為一萬五千年，最短的，三十一天。不管大家信或不信，事實就是事實，這是鐵的事實。          一個人在天上界時候的心身，是靈子體和光子體。其構成靈子體或光子體的單位能，隨天上界諸世界之不同而異。天上界諸世界中的備進界，是一個特殊的世界，這個世界中，住有阿拉漢界和菩薩界中的共四種境界的人。住在備進界的人，就是一般所說的諸天善神。諸天善神共有四種，現在分述於下：         （一）大穀天：大穀天，就是阿拉漢第五階段的人，為了踏進麻哈．阿拉漢（大阿羅漢），所必修的課程。其時間約為五十年；其工作，就是協助物質界的我執少的人的生活，在物質上，能够過得更為豐裕。這就是俗言的財神爺，可是他們是不應物質界的貪婪為根之「求」的，他們只協助我執少的經濟上痛苦的人。         （二）龍神：雖然稱為龍神，可是他們是人，而不是龍，是管龍等所有動物靈的第七階段的麻哈．阿拉漢。這是阿拉漢界的最高境界的人─麻哈．阿拉漢第七階段，要踏進菩薩界的必修課程。其時間約為三百五十年，其工作就是管所有的動物靈，教育牠們，使牠們能在牠們的範疇裡的轉生輪迴，更趨調和。通常憑依在物質界的人身上的動物靈，都是從龍神的手中逃脫出來的。一方面，龍神還須保護，生到物質界來的阿拉漢以上境界的人，使他們免於動物靈的侵襲，並且還須聽菩薩以上境界的人的差遣，以處理動物靈的為害，或辦事。         （三）不動明王：不動明王，亦被稱為護法韋陀。這是第三階段的菩薩，要踏進大菩薩（麻哈．鉢沙大），所必修的課程。其時間約為一千二百年，其任務，就是保護生到物質界的大菩薩以上境界的人，免於從裏非物質界或反非物質界的人，即通稱為地獄靈者的為害、侵襲，並且抓回從裏非物質界或反非物質界逃脫出來的人。通常一位生到地上界來的大菩薩，都有一位以上的不動明王在保護他。          （四）摩利支天：摩利支天，是諸天善神中最高級的一種。這是從大菩薩第二階段，要踏進大菩薩第三階段的人，所必修的課程。其時間約為三千六百年，其工作，就是當如來以上境界的人，生在物質界時候的侍衞，並且處理從裏非物質界或反非物質界逃脫出來的大小領袖人物，即魔王。          諸天善神，都是本體要當的，即魂的兄弟共六人，只有本體才要當諸天善神，分身不必當。而本體通過該諸天善神的階段了，便魂的兄弟六個人，一起踏進更高的境界，而住進更高的世界。最容易失敗的是龍神這一關，因為動物靈很難管，尤其是女的本體，很容易失敗。當了諸天善神而失敗的話，就不能踏進更高的境界，而要等到本體分身共六個人，再經一圏轉生輪迴後，才可以重試。重試的次數是無限的，一直要試到通過，才能踏進更高的境界。         因為備進界的人，等於是阿拉漢界或菩薩界的人，所以天上界的人的靈子體與光子體的構成單位能的狀況，可以只擧幽界、靈界、神界、阿拉漢界、菩薩界、如來界、宇宙界及太陽界來説明。幽界的人，其靈子體的構成單位能為靈界的構成單位能，光子體為幽界的構成單位能；靈界的人，則靈子體爲神界的構成單位能，光子體為靈界的構成單位能；神界的人，則其靈子體為阿拉漢界中的阿拉漢界的構成單位能，而光子體為神界的構成單位能；阿拉漢界中的阿拉漢界的人，則靈子體為阿拉漢界中的麻哈．阿拉漢界的構成單位能，而光子體為阿拉漢界中的阿拉漢界的構成單位能；阿拉漢界中的麻哈．阿拉漢界的人，則其靈子體是菩薩界中的菩薩界的構成單位能，而光子體為，阿拉漢界中的麻哈．阿拉漢界的構成單位能；菩薩界中的菩薩界的人，則其靈子體為，菩薩界中的大菩薩界的構成單位能，而光子體，是菩薩界中的菩薩界的構成單位能；菩薩界中的大菩薩界的人，則靈子體為如來界的構成單位能，光子體為菩薩界中的大菩薩界的構成單位能；如來界的人，其靈子體是宇宙界的構成單位能，而光子體是如來界的構成單位能；宇宙界的人，則其靈子體的構成單位能為太陽界的構成單位能，而其光子體，即為宇宙界的構成單位能；太陽界的人，其靈子體的構成單位能，是大宇宙能量總根頭的神的心的構成單位能，而其光子體，即是太陽界的構成單位能。         當天上界任何世界的人，生到這個三次元的物質界來後，一個人的靈子體，適應這個三次元世界的部份─表面意識，其構成單位能，就變成天上界靈界的構成單位能；而光子體，就變成天上界構成幽界的最低級的單位能。而除了靈子體和光子體外，就又加上了這個由原子細胞所構成的肉體，令一個人以為自己的身體，就是這個原子肉體。原來在天上界的心─靈子體，就在其最外層的想念帶的外面，形成適應這個三次元物質界的表面意識，而將原有的靈子體內容，隱匿在表面意識裏側的想念帶裡面，使一個人忘記了從前的一切，以為自己這個人的心就是表面意識。這就是盲目的人生的起端。         那麼這個三次元物質界即地上界的人的表面意識，是如何形成的呢？現在來詳述這個事情。         當一個人藉父母之緣，形成了原子肉體的開端於媽媽的肚子裡約一百十天後，他就從天上界，進到在媽媽肚子裡，正在形成的原子肉體的幼苗中。這個時候，其原來在天上界的光子體的構成能，就分化為幽界的最低級的單位能，而形狀，也縮小為原子肉體的大小，爾後，隨着原子肉體的長大而長大。靈子體，就在表面的想念帶外側，形成一個適應原子肉體生活的本能領域。一個人，未從天上界進入媽媽肚子裡的自己的原子肉體之前，其原子肉體的生命，是藉媽媽的表面意識中的本能領域的能量維持。         當一個人從天上界，進入他媽媽肚子裡的自己的原子肉體那一瞬間起，他的本能領域就開始形成，而一直到出生到這個地上界來後，約滿十八年，其本能領域的形成，才告完成。而從出生後第十一天起，為了適應原子肉體對外界各種刺激而產生感受，就開始形成一個感情領域。感情領域，要到出生後滿週歲，才告形成完成。而從出生後第七個月， 開始形成一個想念領域，以構成一個人在其人生旅途中的最主要部份─想念。想念領域要到出生後約滿七歲，才形成完成。由於想念領域的形成，一個人從出生後滿兩歲起，就開始形成一個智性領域和一個理性領域。智性領域的內容，是人生的經驗，以及除了道德、人倫等的內容以外的一切知識。理性領域的內容，就是人倫、道德等，與原先在天上界的靈子體內容相等、相似、相近的一切宇宙間普遍性的東西。智性與理性領域形成完成的時間，就是一個人的原子肉體的生命現象中止之時，也就是說一個人到死，其智性與理性領域繼續地再形成，這就是一個人，活到老學到老的原因。於是，由本能、感情、想念、智性、理性等五個領域，形成了一個人的表面意識，即一般所說的心。         人的靈子體，出生第十天最圓最大。爾後，隨着本能、感情、想念、智性、理性領域的向整個靈子體的裡面方向形成，原來在天上界的靈子體，就越為縮小，越隱匿在想念帶裡面，而變成一個人的潛在意識。         我們這個世界上的任何兩個人的遭遇，都不會完全相同；任何兩個人，對同一人、事、物的感受，都不會完全相同。因此，一個人來到這個三次元物質界後，形成的表面意識的內容，就無法完全相同了。表面意識的內容，萬人萬樣，隨人而異，因此由一個人的想念，所形成的諸般感受，就亦隨人而異。這是人的主觀形成的原因。         人的感受，以自己的肉體，最為切身，最為深重。加以人藉以感知這個世界諸現象的五官，又在自己的肉體上，因此依宇宙間物以類聚的神理、法則，就很容易和物質發生密接關係，而使藉五官感知的表面意識，很容易執着於物質界。執着於肉體及這個三次元的物質界，且以肉體為真正的自己，於是一個人，就自自然然地形成了自以為是的「我」，以及自以為是的「我的」出來。         主觀、自以為是的我、自以為是的我的，這三者，在一個人的人生當中，形成而加強其我執。而隨着我執的加強，人我的分別心也就隨着加重起來。因為有了人我的分別心，保護我、擴張我的觀念便愈加深。於是這種保護我、擴張我，就構成我執，而變成我執的兩大根─自己保存與自我我欲。由於一個人的人生的根本、動力，就是想念，因此，自以為是的我，自以為是的我的兩者，皆可納入主觀，於是主觀就變成了我執的代表。         主觀，是一個人在嚴守自己保存與自我我欲兩個根本原則下的想念內容。