當時印臘（古代印度的名稱）盎玍國（當時印臘中東部的大國），靠近巴吉國（當時印臘六大國之一，位於東北方。）邊界處，有一個叫做巴沙髂的城莊，當時這裏的人口約有四十萬人。由於盎玍國，是當時的印臘最落後的國家，國民的百分之七十五是修樓臘（奴隸）階級，所以巴沙髂這個地方的居民，大部份也都以農為業。巴沙髂的貝夏（工商者），正式開店的很少，店舖只有在西南的一條名叫做麻沙阿的小街上，有七、八家而已，其他都是臨時性的聚集攤子。這種攤子的聚集時間皆在上午，一到下午，就都散去。這個城莊南側，住着今年五十七歲的巴拉蒙（婆羅門）階級庫拉巴一家。庫拉巴是這一帶有名的巴拉蒙教師，他的獨生女麻沙拉罷，得了他的衣鉢，也在幫他，對他的學生們講解巴拉蒙教義。
麻沙拉罷今年二十九歲，還沒有結婚，因為這一帶沒有她所理想的男人，可當她的夫婿。她的母親葩拉匿，為她的理想過高，傷透腦筋，而常告訴她說：
『麻沙拉罷啊！妳究竟想嫁給甚麼樣的人物？妳自以為很飽學，對巴拉蒙教義，懂得非常徹底，人生妳已懂得太多，所以要選一個能令妳誠心佩服的丈夫，可是妳懂得「歲月不待人」這一句話嗎？妳的歲數，一年一年地在增加，妳會一年一年地老去的呀！如果妳想嫁人的話，不要再執迷不悟啦！』
每當母親這樣說她的時候，麻沙拉罷就會回答母親說：
『等着瞧好了，我一定會嫁一個令母親也會折服的丈夫的。』
這樣地一年等過一年，從十八歲，等到今年二十九歲。
麻沙拉罷有一個少她七歲的弟弟，他的名字叫做皮依呀臘。他雖然出身巴拉蒙世家，父親和姐姐，皆對巴拉蒙教義，有很深的成就，可是他對這些都不感興趣，他總覺得巴拉蒙教義，盡是空談，畫餅不能充飢，對人生毫無用處。因此有時候，他就會對他姐姐麻沙拉罷說：
『姐姐！妳對教義懂得那麼多，那麼徹底，究竟有甚麼用呢？連嫁都嫁不出去，可見巴拉蒙教義，是無用於人生的不實際空談了。把妳所懂的統統抛進槓玍．沙罷（恒河）吧！這樣，妳就嫁得出去啦！』
皮依呀臘對他姐姐麻沙拉罷，是一點也不客氣的。他以為他對姐姐這樣說，並不是在諷刺她，而是在愛她，因為他總認為姐姐倘若不懂那些巴拉蒙教義，老早就找到了歸宿。麻沙拉罷也曉得弟弟的心意，所以每當弟弟皮依呀臘對她這樣說的時候，她也不生氣，只是苦笑一下而已。
這是佈大（佛陀）五十八歲五月上旬的事情。當時佈大，從巴吉國的肯因．遢臘罷．臘阿獎（肯因．遢臘罷王，「臘阿獎」是王、國王的意思。），聽到盎玍國的巴拉蒙教師庫拉巴的女兒麻沙拉罷和兒子皮依呀臘的此消息，就帶着必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉，即大迦葉。）、麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）、阿沙季和阿內呀．掐臘（阿若憍陳如），來到巴沙髂。
巴沙髂在槓玍．沙罷北岸，庫拉巴的家，剛好在靠近槓玍．沙罷堤岸不遠處。阿沙季先進去，想告訴這家的主人庫拉巴來意。這是中午時刻，庫拉巴一家四人，正圍着圓木桌在用餐，看到進來的阿沙季的必庫裝束，皮依呀臘就立即站起來，向阿沙季行禮，自動地探問阿沙季的來意。阿沙季向他回禮後，就向庫拉巴說，佈大和四位必庫，來看他們一家，想向他們家的小姐麻沙拉罷談談婚事。麻沙拉罷一聽到阿沙季的話，臉一紅，眼睛直視着他父親庫拉巴。庫拉巴雖然是一位巴拉蒙教師，可是他早聽到人家說，佈大是當今印臘的一位真正的「阿波摟開依迭．秀巴臘」（觀自在，即能自由自在地觀通三世的人。），他很早就想看佈大了，然而到今天還沒有那種緣份。於是，一聽阿沙季的話，又看到女兒麻沙拉罷直看着他，曉得麻沙拉罷也正想看佈大，在徵求他的同意，因此就告訴阿沙季說：
『既然佈大親自駕臨，那就請他和必庫們進來吧！我們在這裏恭候。』，於是，佈大和必庫們就進到屋裏。
女主人葩拉匿，等佈大和必庫們進來後，又去準備吃的東西，出來供養佈大和必庫們。麻哈．卡俠罷的心眼，看到佈大正向庫拉巴夫婦和麻沙拉罷姐弟心中加光。這是佈大在使他們的心「丕阿遐」（調和），好讓他們的我執，在短時間內不容易發動的措施；這樣，他們纔能够平心靜氣地聽進佈大的話。當時佈大對我執強，或心懷惡意想來找佈大麻煩的人，所使用的措施，可歸納為三種：一種是「丕阿遐」」對方的心，這是以溫和的光，加進對方整個心，使它的我執暫時平息；一種是切斷對方的心念（想念），這是以強烈的光，切斷對方的「坡嗽跛」（黑暗）心念，使它無法浮在對方腦中；一種是中止對方的「坡嗽跛」的心念變成行為，這是以強烈的光，使對方所發露的心念，無法變成肉體行動。關於第三種，倘若對方身上有「卡大枯拉巴」（憑依靈），當使用這種措施的時候，由於對方所發露的「坡嗽跛」的心念的源頭，在該「卡大枯拉巴」，因此對方的肉體，就會剎那間僵硬而痙攣起來。這三種都是慈悲心所發露的實際止惡的力量，皆屬於很高級的「巴沙巴臘里」（偉大的力量，即一般所說的神通。）。這種「巴沙巴臘里」，是一個人他在「思普拉阿臘」（天上界）的境界為大如來，而生來「塌庫瓦里」（地上界）後，已達到無執的境界─「尼爾罷阿拿」（湼槃，即不發露「坡嗽跛」的心念與行為的境界；「尼爾罷阿拿」是寂靜的意思。），始能發露的。當時佈大把這種境界，稱為「尼爾嘎．利呀卡臘」；「尼爾嘎」是寂滅，「利呀卡臘」是盡空，「尼爾嘎．利呀卡臘」就是「一切空寂」的意思。在當時的印臘，達到「尼爾嘎．利呀卡臘」的，只有佈大和麻哈．卡俠罷二人而已。佈大是在三十六歲的夏天達到的，而麻哈．卡俠罷，却在五十九歲的秋末纔達到。現在佈大對庫拉巴一家人所使用的，就是第一種措施。
用餐後，佈大就對庫拉巴一家人說法。佈大說：
『庫拉巴和麻沙拉罷啊！你們父女二位，是盎玍國的巴拉蒙教徒中的頂尖人物啦！可是你們曉得，我們印臘的巴拉蒙教的來源嗎？我曾經問過幾位巴拉蒙教師，然，沒有一位，確實地明白巴拉蒙教源頭的。庫拉巴啊！你也當巴拉蒙教師幾十年了，對於這個問題，你是否明白得很清晰呢？』
庫拉巴回答佈大說：
『佈大，據我所知，巴拉蒙教是從愾依利夏（古代希臘的名稱）傳到我們印臘來的。其源頭是否就是愾依利夏，這一點我就不清楚了。』
佈大微笑着說：
『是的，巴拉蒙教的確是從愾依利夏傳入我們印臘的，可是愾依利夏並不是源頭。源頭是兩千三百多年前，非雅（在現在的非洲）的麻哈．拉簸（大指導靈；「麻哈」是大、偉大，「拉簸」是指導靈，即悟到宇宙神理、法則的人天導師。）阿蒙所說的「塌爾碼」。阿蒙當時在非雅，由於拯救了很多人的心身之苦，後來就被非雅人，尊為「華拉慪」了。「華拉慪」是當時的非雅語，它就是「臘阿獎」的意思。阿蒙所說的「塌爾碼」傳入愾依利夏，再由愾依利夏傳到我們印臘，而變成巴拉蒙教了。』
說到這裏，佈大的臉，已變得很嚴肅。沈默了一會兒後，佈大又繼續他的話：
『庫拉巴和麻沙拉罷啊！可悲的是，現在的巴拉蒙教，已不是當時阿蒙所說的「塌爾碼」了。變成巴拉蒙教的阿蒙所說的「塌爾碼」，已不是「塌爾碼」，已經化石化了。這一點不曉得你們感覺到了沒有？為了這個事實，阿蒙將會很快地再生到「塌庫瓦里」來的，那是在一個五百年後。那個時候，你們的「普拉不薩」（魂的兄弟之意），也會跟他一起生到「塌庫瓦里」來的。』
佈大輕輕地嘆了一口氣。麻哈．卡俠罷想：『皮依呀臘和偉大的阿蒙，也很有緣份的，和我的「普拉不薩」，亦有很深的緣份。並且他和佈大，也有一段緣份。看來今天佈大是專程來收留他的了。』
庫拉巴和麻沙拉罷，靜靜地聆聽着佈大的話。葩拉匿和皮依呀臘，雖然對巴拉蒙教義不感興趣，但却被佈大的「卡突利．普臘」（言魂，即話語中所含的光、有光的話的意思。）溫和了心，也靜靜地聆聽着。跟隨佈大不久的必庫阿內呀．掐臘，由於他未跟隨佈大之前，是一位葩拉納喜（波羅奈，當時印臘西南方大國咖西國的首都。）有名的巴拉蒙教師，所以現在，他亦很仔細地聆聽着佈大的每一句話。
佈大接着說：
『庫拉巴和麻沙拉罷啊！當時麻哈．拉簸阿蒙所說的「塌爾碼」，其根本，也和我說的「塌爾碼」，完全相同。只不過當時的阿蒙的環境，無法使他將所悟到的「塌爾碼」，像我一樣，將它很有系統地歸納、整理為「佈大．疏多臘」（佈大所說的宇宙神理、法則，「疏多臘」是大綱的意思。），而以正確八捷徑 （即被稱為「八正道」者）為具體的實踐方法，來教導人們而已。阿蒙當時，只直接地將大自然中所存有的「塌爾碼」的實態，說給人們聽，而教人們去效法大自然中的「塌爾碼」。庫拉巴和麻沙拉罷啊！「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）是真實的存在，人是「麻哈．看體」中的一份子。而「麻哈．看體」中的一切的一切，都維持着生生不息的動態，這就是我常說的「遐窪拉．咖爾碼呀」（諸運動皆不中止，即被稱為「諸行無常」者。）。因此，人生也是生生不息的動的實態。所以一個人的心念與行為，皆必須合乎屬於他個別人生的生生不息的動的實態纔行。那麼，庫拉巴和麻沙拉罷啊！甚麼是屬於一個人個別人生的生生不息的動的實態呢？關於這一點，你們是否想過？我曉得你們都沒有想到這一點。對自己的人生的實態，絲毫也沒留意過，更不明白它是甚麼，你們就一心一意地去藉巴拉蒙教義，想從巴拉蒙教義，獲得生命的意義、人生的目的，庫拉巴和麻沙拉罷啊！你們想有這種可能嗎？』
佈大停下來等待庫拉巴與麻沙拉罷的回答。麻沙拉罷想：『可是，就是因為不知道甚麼是人生的目的、生命的意義，我們纔一心一意地去研究巴拉蒙教義的呀！如果知道了，我還研究它幹甚麼呢？』
就在這個時候，佈大又開口了。他對麻沙拉罷說：
『麻沙拉罷啊！因為不曉得人生的目的、生命的意義，你們纔一心一意地去研究巴拉蒙教義的，是嗎？可是麻沙拉罷啊！人生的目的、生命的意義，是從人生的動的實態中去追求纔對、纔正確、纔快速呢？或者從巴拉蒙教義去追求纔對、纔正確、纔快速？麻沙拉罷啊！當妳飢餓的時候，是吃東西纔對、纔正確、纔快速地能够解飢呢？抑或研究巴拉蒙教義纔對、纔正確、纔快速地能够解飢？吃東西纔對、纔正確、纔快速吧？那麼，有用於人生的動的實態的東西，還是屬於個別的日常生活當中的自自然然的動的實態吧？而在自自然然的日常生活中，去追求、體會自己的人生的動的實態，是如何狀態，纔顯得最圓滑、最通暢、最如意纔對吧？麻沙拉罷啊！妳不覺得這樣纔對、纔正確、纔快速嗎？』
麻沙拉罷再聽佈大這麼一解釋，真的明白了。她的胸膛湧上一股東西，而情不自禁地流出眼淚。她鳴咽着對佈大說：
『佈大！佈大！多謝你，太謝謝你了。我懂，我懂，我明白到今天我太錯了。．．．．．．．．．』
她繼續地鳴咽着。
庫拉巴想：『是啊！我怎麼都沒有想到這一點呢？我自己不也是當不懂巴拉蒙教義的時候，就更加努力於研究不懂那部份的巴拉蒙教義嗎？那麼不懂人生的目的、生命的意義，那就應該更努力去過自己的人生，更把握住自己日常生活的每一時刻，而棄蕪存菁，使自己的人生的動的實態，更為圓滑、通暢、如意纔對的。而當真的獲得圓滑、通暢、如意的人生的動的實態的時候，這種動的實態，不正表示，在達成人生目的狀態了嗎？不正顯出，生命力最旺盛的狀態了嗎？這樣的話，怎麼還會不明白人生的目的、生命的意義呢？唉！我也實在太胡塗了。怎麼枉費了這麼多年人生，又害了女兒麻沙拉罷嫁不出去。唉！．．．．．．．．．』
佈大又開口了。他對庫拉巴說：
『庫拉巴啊！你所想的，是很正確的，你的悟性很高。可是不要自責，過去的已經過去，不要執着那些。要緊的是現在，永恒中的每一個現在！一個人只要能够真的做到，他的現在的人生的動的實態，都很圓滑、通暢、如意，則他就會很清晰地明白，人生的目的和生命的意義的。可是這要如何去實踐呢？那就是要使自己的人生的動的實態，合乎顯示在大自然中的「塌爾碼」了。為了使人人容易實踐，我就把「麻哈．看體」間、大自然中的「塌爾碼」，顯示在人生的最正確實態，整理、歸納為八條人人能够實踐的方法，這就是我時時在教人的「正確八捷徑」了。諸位啊！正確八捷徑，是一個人要明白人生的目的、生命的意義的唯一的捷徑。而實踐正確八捷徑的道場，就是正常而自然的屬於一個人個別的每天的生活；方法就是使自己的心念與行為，緊密地配合自己每天人生的動的實態，而使它合乎「塌爾碼」，如此而已。不必特地花時間去研究教義、虐待肉體、祭拜諸神。這些對一個人的人生的目的、生命的意義皆無關，這些只在使一個人的人生的動的實態，更乖離「塌爾碼」而已。當人生的動的實態，乖離了「塌爾碼」，他的人生就失去目的，他的生命就失去意義，於是他的人生的動的狀態，即人生的遭遇，就變成曲折、堵塞、不如意啦！所以實踐正確八捷徑，只做到兩件事情就可以：頭一件，就是察知自己的心念與行為，是否皆合乎「塌爾碼」，及保持着屬於個別的自然且正常的生活的動的實態，如果沒有，就找出其原因，將它棄掉；第二件，就是奮勵使自己的心念與行為，皆合乎「塌爾碼」，並且皆保持屬於個別的自然、正常生活的動的實態。這兩件事情，是正確八捷徑的內容，而合乎這兩件事情的人生的動的實態的運行途徑，却都顯示在最後一條正確捷徑—「安定得很正確」（即被稱為「正定」 者）之中。諸位啊！「安定得很正確」，就是使自己的心念與行為，在正常、自然的每天生活裡，其動的實態，都合乎「塌爾碼」。其實踐，就是做上述兩件事情。這兩件事情，在「安定得很正確」中，都包括在「葩突咖臘里」（反省）。一個人在實踐正確八捷徑當中，在未達到「葩拉瞇大．沙罷拉簸」」（到達內在的主流引導，即彼岸的主導；詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）之前，即於「葩突咖臘里」的階段裡，要做到上述兩件事情。而「察知得很正確」、「思考得很正確」、「說得很正確」、「工作得很正確」、「活得很正確」、「奮勵得很正確」和「願望得很正確」等七條捷徑，就是要做到這兩件事情的時候，所必須動用的資本。』
佈大說到這裡停下來。他輕閉雙眼，舉起右掌，向庫拉巴一家人加光。這是佈大遇到我執不強的人，要使他們能够發露，對佈大所說的話的最大了解力的措施。一直靜靜地聆聽佈大說法的皮依呀臘，這個時候，情不自禁地對佈大說：
『佈大！我今天纔遇到真正的「塌爾碼」了。我從來就是對巴拉蒙教義，一點也不感興趣的。我總覺得它和人生，毫不發生關係。佈大，我終於遇到，我必須終身跟隨的人了。佈大！請你收留我為弟子吧！』
說到這裡，他就跪下去給佈大行大禮。佈大頷首微笑着。麻哈．卡俠罷的心眼，看到站在皮依呀臘身傍的五位皮依呀臘的「普拉不薩」，皆露出了欣慰的微笑。
佈大輕聲地對皮依呀臘說：
『你先起來坐好吧！關於此事，你要好好地和父親母親商量後，纔可以做決定的呀！』
皮依呀臘聽佈大這麼說，就趕快起來徵求父母親的同意。庫拉巴想：『我現在是無法跟隨佈大的，有家有室，怎麼能够丟下不管呢？既然這樣，趕快讓皮依呀臘去跟隨佈大，好讓他將來能够將所學的傳授我們。』；葩拉匿却想：『麻沙拉罷快三十歲了，反正她也不一定會嫁人的了。有她在身傍，讓皮依呀臘去遂遂願，這也算是我對他的愛啦！』。因此，她們夫婦倆，就一口答應了。
皮依呀臘高興得趕緊又向佈大行大禮。佈大很慈祥地牽他起來，而對他說：
『皮依呀臘啊！既然你的父親母親都同意了，我也答應你。你和我們這位大必庫麻哈．卡俠罷很有緣份的，以後有甚麼不懂的，你就請教他吧！』
皮依呀臘聽到這樣，就趕緊向麻哈．卡俠罷行大禮。麻哈．卡俠罷也慈祥地立即牽他起來。
佈大對麻沙拉罷說：
『麻沙拉罷啊！不要執着於結婚，更不要執着於結婚對象，那絕不是執着就能够解決的。麻沙拉罷啊！妳現在還會覺得自己很偉大，很了不起嗎？不會了吧？既然妳以為偉大、了不起的本錢─巴拉蒙教義，現在妳已明白，對妳的實際人生毫無用處了，妳就無法再認為自己偉大、了不起了吧？麻沙拉罷啊！妳說是嗎？』
麻沙拉罷垂下頭去，輕聲地回答佈大說：
『是的，佈大。』
接着佈大對大家說：
『諸位啊！你們要實踐正確八捷徑，就是要讓自己每天的生活正常化，使自己每天的心念與行為的一切動態，沒有多餘的，沒有浪費的，沒有對實際人生毫無用處的，而使自己的心念與行為的動態，完全合乎「塌爾碼」顯現於人生的圓滑、通暢、如意的動的實態。如果你們真的努力去這樣做的話，在不久的將來，你們的心窗就會開的。心窗一開，「麻哈．看體」的「塌爾碼」運行的實態，就自動地、自自然然地構成你們個別人生的一切動的實態了。這個時候，你們就開始在「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若波羅蜜多」者。）了。諸位啊！你們的心窗那邊的動態，是「麻哈．看體」的「塌爾碼」運行的實態；那是充滿光明、恰到好處、不多餘、不欠缺、唯善不惡、生生不息、片刻不停滯的動態了。實踐正確八捷徑，就是要努力保持自己的心念與行為，合乎這種動態。這是一個人開啟心窗的唯一方法。』
佈大和四位必庫，在庫拉巴家裡，受了兩天的供養後，第三天清晨，加進了皮依呀臘共六人，又回到貝薩里（巴吉國的首都）的肯因．遢臘罷王宮去。從此皮依呀臘踏上開啟心窗之路，因為這兩天的佈大和必庫們的話，使他徹底地明白，心窗的那邊，有他自己的本來面目，有他的光明燦爛的家鄉，以及日夜在關心他、善導他的「普拉不薩」。
