天律心程，
尊重、承當、努力。
尊重己真我，
尊重人真我，
唯有真我，
方能主宰己心國，
方能令人主宰其心國。
一切遭遇悉承當，
每承當遭遇，
自己和對方，
真我生機不消減，
生機仍煥發，益暢達。
努力堅信
安祥真我中，
努力秒秒必持心安祥，
努力處處用心
願己願人，
真我得安祥，
努力尊重，
努力承當。
尊重、承當、努力，
至高神理。
認真拼命，
不斷實踐又實踐，
人生使命定完成，
心程通往天上家。
第一章 八正道到天律心程
第一節 三位一體的完滿成功
距今九十八億組大轉生之前起，大陽系靈團的阿罷，努力過來的三位一體，終於在地球的公元一九七七年三月九日下午五時二十分成功了。於是，隨後的八十五天裡，三位一體，繼續地擴展、圓熟其內容，而終於在六月二日下午二時三十四分，使太陽系靈團的阿罷，獲取了「誒夙咖．佈利呀．沙媽呀」，即「協聚三位一體安穩」的偉大成果，而完滿結束了九十八億組大轉生來，對三位一體的不斷努力。
三位一體，乃宇宙的新調和動力。宇宙調和的根本，在於人與人之調和。而人與人之間的努力於調和，唯有在現象界即地上界人生，方能收穫其效果。這原因，乃人唯有在現象界，才需要特別努力去做到，人與人之間的調和所致。人居住在其魂的故里的天上界時，不需努力人與人之間的調和，因為，天上界人生，已維持人與人之間的調和，到該世界之人所能維持的最高調和度了。所以，三位一體的偉大調和力，是為了發揮其力在現象界，使現象界人得以端正其想念、行為，直到合乎宇宙神理，以令現象界人的心，得以更加豐滿、圓正、光大，魂得以高升其境界，而使現象界人，得以完滿達成其轉生現象界的本懷、初衷而存在的。
在三位一體未成功之前，宇宙間的報償法則，乃由真眉係迓誒嚕爛柢的首尊分靈，眉係迓國拉媽即佈大主持。從前，現象界人的真我，由於不能配合其善我中的守護、指導靈的力量，因此，當現象界人的想念帶記錄慣性，達到生活諸黑暗世界標準時，則僅消失他和其守護、指導靈間的靈子線而已。於是，便令現象界人，隨意地去為非作歹啦！而必須等到他自己受真我中流露到其表面意識即偽我中的報償法則的力量之提醒、約束，他才會有短暫的反悔或一般所說的「受良心之責備」等狀態發生。然而，這種狀態，並不能維持長時間。原因乃其真我流露到其偽我中的報償法則之力，比其想念帶記錄慣性的力量小。因此，他經一段不很長的時間後，便依舊為非作歹起來啦！從前現象界人，總不覺得其幸與不幸，皆他自己以前所發露的想念、行為為因所造成，其因在此。而必須等到他結束該趟現象界人生後，受真眉係迓誒嚕爛柢，親自主持的宇宙間物以類聚的神理、法則之約束，去過和他同類的諸黑暗世界生活一段時間，接受自作自受之果報，受報償法則之制裁後，他才會明白其真相。
然，如此，則他本人雖有徹底地嘗到自作自受的宇宙間報償法則之嚴厲、絲毫不爽等滋味的機會，但這已使他覺得為時已晚，他已失去了一次豐滿、圓正、光大其心、高升他自己的魂之境界的機會，他已枉走了一趟現象界人生，而唯令他掀起悔不當初的感慨罷了，並不能使他有補償其過失，而再回到現象界來，過好其原先那趟可貴人生的機會。並且，這種現象，由於當事者已離開人間，於是，無法令尚生存於現象界之人，看到他接受報償法則之制裁的痛苦實況，以覺悟人生的一切遭遇，皆為自作自受的神理，來警惕自己千萬別再發露黑暗想念、行為，千萬別再為非作歹，而能真的拿出勇氣，去努力發動光明的想念，過好其一趟可貴的現象界人生。
由於現象界人的五官，不能感知現象界以外諸世界諸現象，即現象界人的心，也就是表面意識，一般人只能感知現象界中和他接觸過的種種現象而已，因此，現象界以外的存在於宇宙間的其他諸世界一切現象，他便無法感知到。於是，就很容易令現象界人，否定其存在。其實，這種現象，並不限於現象界以外諸世界的內容而已。我們現象界人，由於其想念帶記錄慣性的影響，即使存在於現象界的東西，若非他親眼看到，親手摸到，親耳聽到等，他便有否定其存在之可能，且此可能性很大。現象界人，只是對於現象界以外諸世界中的種種現象，特別喜歡否定其存在罷了。現象界人所以會有這種心理狀態，其實乃因現象界人，其表面意識中，皆存有很重的恐懼之根，即皆存有很強烈的担心、煩惱、緊張等，以恐懼為根的想念帶記錄慣性所致。而因其心中存有以恐懼為根的想念帶記錄慣性，現象界人也就極端地怕死啦！而其怕死，其實，並非怕他死了以後，他在現象界中所佔有、贏取、獲得的那屬於他的一切，他不能再擁有它，而是他在有意識無意識中，知道他無限個往世中的死後經驗，即死後在諸黑暗世界所過之生活的可怕，亦即他死後所受的報償法則之制裁的可怕所致。人之所以怕死，唯有一個理由而已，那就是由於他的無限個往世的經驗，讓他依稀地感到，他死後必受自作自受的報償法則之制裁！就是這個原因，我們現象界人，才會怕人家提起宇宙間有現象界以外的諸世界之存在，而一聽到人家提起現象界以外諸世界的種種，他便毫不加思索地一味否定其存在，甚至發露胡亂批評、攻擊人家不科學等，極為不科學的想念、行為啦！我們現象界中，愈否定宇宙間存有現象界以外諸世界之人，即否定現象界以外諸世界之存在之力愈強的人，即是在其往世中，自現象界死亡後，過諸地獄界生活的經歷最多之人，也就是備嘗過很嚴厲的報償法則之制裁的人。
就是為了使現象界人，在其有生之年，嘗到報償法則之制裁的滋味，使他能徹底地明白，他的人生一切遭遇，皆為自作自受，皆他這一世的從前日子裡，自己所發露的想念、行為為其原因，而讓他及早懸崖勒馬，努力發露光明想念、行為，去安分守己、無愧於不能騙己之心地過好一趟真正有益於人我的實際人生，太陽系靈團的阿罷，才不斷地努力了九十八億組大轉生的長久時間，使人自其魂的故里的天上界，轉生到現象界時，能確實地完成其轉生現象界的目的、使命。報償法則，乃阿罷的無限慈愛。三位一體也就是為了提高宇宙間的報償法則，顯現其威力於現象界人生中，使現象界人，在未結束其那趟現象界人生之前，就能嘗到報償法則的制裁而存在的。這是三位一體，存在於宇宙間的意義。
其實，宇宙間，原本就存在着由真眉係迓誒嚕爛柢，親自在主持的一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜的因果法則、神理。這是宇宙間，所以然神理的具體內容，亦為宇宙間的秩序骨幹。宇宙間萬生萬象，生生不息地轉生輪迴的實態，若不在所以然神理之約束下進行，則宇宙萬生萬物，便不能維持其生生不息的轉生輪迴諸現象了。然而，因果法則、神理對現象界人生而言，只能當做其做事的準則而已，却不能做為其為人的準則。為人乃人做事的根本，現象界人而不能成為一個好人，則他必定不能做出好事。並且，現象界人，也唯有做好事，才能確實證明他是一個好人。這正如人做出壞事，人家就曉得他是一個壞人一樣。雖然如此，為人乃人生之根本，做事僅是一個人為人狀態的一種表現而已。
然，由於人必須生存於團隊中，即人不能孤獨地存在，人一孤獨，便失去人生的意義、目的，所以，唯有人的為人做事中之做事，才會影響到別人。於是，人間的國法、秩序、公德等，便只注重人的做事啦！這是人間的國法、秩序、公德，永難遏止人做壞事的根本原因。因為，人間的國法、秩序、公德，無法約束人的為人。因此，人間就有了教育的需要、存在。本來教育存在的目的，是要教育一個人之為人的。可是，現在的教育，卻已偏重於教育人之做事啦！雖然，教育家也明白，教育起碼也要教育人家為人做事兩事並重，但事實上，從學校到家庭，當今的社會，其教育可說都偏重在做事一方。像我們國家，雖然英明的政府一再地強調，學校要同時注重品德教育，但究竟有幾所學校，在真正的去實踐注重學生的品德呢？大學教育，已屬於培植專門人才之範圍，當然已無餘力顧及學生的品德，並且，大學生的年齡，也都超越了人的個性定形年齡的滿十八歲，即使校方致力於學生的品德教育，功效也不很大。問題關鍵，在一個人足滿十二歲到十八歲期間的教育，而那正是國中到高中期間。
我們現象界人的為人，決定在他的表面意識這邊的想念帶記錄慣性。而該想念帶記錄慣性，却在一個人從足滿十二歲到十八歲期間，遞增得最多，最容易增強。增得最多、最容易增強。人自其魂的故里的天上界，投入他母親腹中的他的肉體，到他出生現象界而結束其一趟現象界人生當中，最會影響他的一生之為人的兩個時期，就是他投入其母親腹中的自己的肉體的時間算起的四個月，和他出生後，足滿十二歲到十八歲的六年。而在這兩個時期裡，影響一個人的具體內容，前者為想念帶複印慣性，後者乃想念帶記錄慣性。並且，不管人投入他母親腹中的自己的肉體後四個月中的想念帶複印慣性多強，只要在他足滿十二歲到十八歲之六年中，能够學取為好人，那麼，在他往後的人生中，其想念常記錄慣性，便能不至於不斷地繼續增強下去的。因此，足滿十二歲到十八歲之六年，就是人的一趟現象界人生中，對於其魂的進步、高升，為具有最大決定性的時間。
人的做事能力或強或弱，對他人、社會、國家的影響，絕對不比其為人大。倘若一個人的做事能力強，而他所做之事為壞事，則其害他人、社會、國家必深；反過來說，即使一個人做事能力低，但他所做之事，倘若是好事，則必定有益於他人、社會、國家。當然，人間所需要的人，是為好而做事能力又強的人。然，做事能力的強弱，却和一個人的天上界境界有關，境界越高，其做事能力越強。所以，這一點是無法要求現象界人人，都達到做事能力強之標準的。加以一個人往世轉生輪廻於現象界的經驗，又會決定其這趟現象界人生做事的疏熟，即往世有過相當經驗之事，這一世做起來也就熟練，不然則生疏。我們現象界人的做事能力，就是決定在他的天上界境界和往世的經驗這兩個因素，然，却以前者的影響為大。
學以致用，乃天經地義，學而不能致用，即等於浪費生命、人生。加以人從天上界自己選來的學歷、科系，並非皆要畢業最高學府，抑或專上時髦的科系，而是他所轉生的國家、社會需要甚麼人材，再配合其修正偏去個性的需要，才選甚麼學歷、科系的。並且，國家花費很多財力、物力、人力，而自己所學却不致用，人的這種行徑即做這種事，怎麼能算得上好事呢？他不是已在浪費國家的財力、物力、人力啦！做此事，雖算不上賣國，但也絕對不能算是愛國的！人間所需要的是真才實力，且是把其真才實力表現於做好事之中。然而，前面已提過，人的做事能力的強弱，並不能決定為其有用於他人、社會、國家的因素，那只能顯現其天上界境界，以及往世的經歷而已。決定其做事能力即真才實力，是否有用、有益於他人、社會、國家，也就是決定其真才實力，是否表現於做好事之中，其因素，乃在於為人。
為人這件事情，無論是說為人或做人，皆屬於一種身體力行的實踐功夫。一個人懂得為人的道理很多，並不一定就會做出好事。懂得多，只是他曉得多而已，一個人知道得多，如果未能將他所知表現為身體力行的切實實踐上，則對他人、社會、國家即毫無用處。另一方面，在社會上做壞事之人，甚至賣國、叛國者，難道他真的不曉得為人的道理？難道他未曾受過人該做一個好人的教育？不！決不！為人的道理他也懂，他也曾受過人該做一個好人的教育。然而，他就會做出壞事，危害別人、社會、國家！此人間的事實，究竟如何發生的？為甚麼會發生這種現象？其原因，即是他沒有將為人的道理，好好地實踐過的經驗，如此而已。人間的一切，只學而不去實踐，則等於沒學一樣。而即使實踐了， 人間任何事，皆非實踐一次、兩次，就能熟練其所學到之內容的。人間的一切，皆必須學到後，自己真的去實踐再實踐到對他所學之內容熟練，才能隨時隨地表現得出來，才能運用自如。這是神理，乃屬於真眉係迓誒嚕爛柢的第三尊分靈眉係迓摸瑞，所主持的力行法則。
在現象界人生的足滿十二歲到十八歲六年中，人如果有機會認真地去努力實踐為人的道理，即去努力實踐做好人，那麼，其一生，不僅對他自己的心的豐滿、圓正、光大，即魂的高升境界，有很大益處，且他成人後，也必會做出有用、有益於他人、社會、國家的好事。在人間的實際人生裡，就是因為沒有在其足滿十二歲到十八歲六年中，好好地去實踐到熟練於為好人的機會，成人才會有受了高等教育，甚至拿到博士學位，卻依然做出為害他人、社會、國家之事的現象發生。這是現象界人類的可悲現象！國家耗費了許多財力、物力、人力，而教育培植出來的人，卻不忠於國家，不愛國，這豈非最使有心人堪憂、堪悲之國事？
我們現象界人的為人方式，有三類。頭一類是為好的人，第二類乃不為壞不為好之人，第三類即為壞之人。其中唯有頭一類之人，才有用、有益於他人、社會、國家。一般人，都以為他沒做壞事，所以就是一個好人，那是極大錯誤！沒做壞事的人，只能說他不是一個壞人而已，絕不能稱他就是一個好人。好人，必須做好事，必須做有用於他人、社會、國家之事。倘若一個人既不做壞事，又不做好事，那麼，他只是一個不壞不好之人而已！這一點，請讀者牢牢地記住！一般人就是因為他沒有做壞事，就以為自己是一個好人，才會或想或說：「好人沒有好報」這一句出來。其實，三位一體未成功前，宇宙間的報償法則，其威力也歷歷顯現於現象界人生之中。只是人都以為自己沒做壞事就是一個好人，就該收獲到好報，才不覺得出報償法則之存在罷了。
為人與做事，要把它分劃得清清楚楚，並不簡單。因為，一個人之為人，必須表現為肉體行為，一般人才能明白他是一個好人或不壞不好人抑或壞人。然而，若要將為人、做事分劃得清楚，則能如此分劃：為人就是一個人於其衣食住用四件事的日常生活基本態度；做事，即一個人在其日常生活中的衣食住用四件事以外的諸種工作上的肉體行為。
這裡有一個最重要的事情，那就是一般人都僅注意、關心別人的肉體表現。肉體表現，概括言行、態度以及肉體健康、生理狀態。但一般人都沒注意到人的肉體表現，皆以他的心即表面意識發動想念為其源頭；即人的一切肉體表現，都是他的心所發動之想念的內容的表現。很多人羨慕神通中的他心通，但我也時常在告訴人家，真正的他心通，並非像一般人所想像的能感知他人所發露的想念之意。因倘若真正的他心通那麼低級，則也談不上稱為偉大力量啦！人能感知別人所發露的想念，即別人在想甚麼？那是毫無用處的。因為，當別人曉得你具他心通，則他便可以故意發露和他的本意不同，甚至相反的想念來讓你感知。這樣，即使你感知到該想念了，却依然不曉得其真心，反而為他所騙啦！那豈非具有他心通而反變成為一個傻子了嗎？真正的他心通，並非能感知人家在想甚麼？而是確實明白人的心的內涵；不僅曉得人家的表面意識的現況，況且明白人家的表面意識和潛在意識的一切內容，這才是真正的他心通！然，以一般人來說，若是只要對他人的表面意識的現況，明白得很清楚，其實，那是一件並不怎麼困難之事。若將一個人，在其日常生活中對衣食住用四件事的態度，觀察清楚，便能明白其為人了。人的肉體行為，皆其心發動想念的結果，他的行為，就是他的心的實況。即使有矯揉造作或虛偽的行為，則那種行為，也是一個人特地對某一個對方或某一羣對象而發露的，那絕非其日常生活中的衣食住用之態度、行為。因為，一個人在其長期的日常生活中，對衣食住用四件事的態度，即是他的表面意識的實況，絕對假不了，騙不了！人如果能够明白這一點，而細心地去觀察一個人在其日常生活中的衣食住用態度，他就能明白那個人的為人了。
一般人對他人的認識，都只認識對方所做之事，抑或對方對他的態度、行為而已，並非認識對方在其日常生活中的衣食住用四件事的態度。因此，也就長期地不知對方的為人啦！也因此，人間才有：「和他交往了十幾年，却不知他是這種人！」的感喟存在。因為，他所認識的對方，並非其為人，即他雖然和對方交往了十幾年，卻猶不知對方是一個好人抑或不壞不好人或者壞人。人間的悲劇，往往由此事產生。所謂：「交友不慎」、「受人之騙」等，都是由不明白如何去認識一個人，所導致的後果。其實，要明白一個人的為人，很簡單。只要你和你想要認識的人，同起居八天，而特別留意他的衣食住用態度，則任何人，你都能够清楚其為人的。不要以一個人對你的態度，行為，當做他的為人，亦不要以一個人對某方面有所成就，就以為他是好人。人的成就，皆其做事範圍中的東西，並不能代表其為人，除非其成就是真的有用、有益於他人的實際人生，有益於安定社會、富強國家，則他才够格配稱為好人。如果一個人的成就，只對他人的實際人生無害亦無益，也無助於安定社會，亦不亂社會秩序，對國家又無補於其富強，却也不為害國家，那麼，這種成就，有則等於無，若是這樣，則他絕不能算為好人。然而，當他在做其成就之事當中，他也吃飯、穿衣服等在受衆生、國家之恩，亦在吸空氣，在喝由天然水加工之水，也在享受太陽熱能，在這種狀態下，他的成就，即他所做之事，倘若無用、無益於他人、社會、國家，則其成就，不就等於只在消耗國力、衆生之力，以及大自然之力而已？如此，則其成就本身，雖不為害他人、社會、國家，但却也等於在做壞事啦！其他不言，只說他僅在耗費國力一事，他不就是一個壞人？
我們國家的古今聖賢，都教人家為善、愛國做好人。「四維不張，國乃滅亡。」、「國家興亡，匹夫有責。」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」、「學而時習之」等不勝枚舉。然而，就是因為一個人在其一生當中，沒注意到那是為人之功夫，而只把它當做做事、處世的態度，又沒有將該為人的道理，真的去「學而時習之」，即真的去努力實踐到熟練它，才不能達到「貧賤不移，富貴不淫，威武不屈。」的心境，而去承當自己人生途上的一切遭遇，才會做出壞事，而變成一個壞人，抑或沒有勇氣做好事，而變成一個不壞不好之人，而唯耗費國力，且忘恩負義於衆生與大自然的。
倘若一個人，在其現象界人生的足滿十二歲到十八歲六年歲月裡，有機會徹底明白為一個好人的道理，而真的去努力實踐再實踐它到熟練它，並且，又在其往後的人生旅途上，時時將它表現於他的秒秒人生，則人間便不會再出現危害他人、社會、國家之事啦！
工業社會，是忙碌的社會，人人都為了生活而忙碌着。尤其是有兒女，其年齡正值足滿十二歲到十八歲的家長，正臨人生最為忙碌的年齡，其家庭經濟基礎尚未打好，上亦有父母待侍奉。於是，教育其兒女的時間，便不一定抽得出。何況，家長不一定都是教育家，而其為人，也不一定就屬於好人之類；又加上為人父母，在緊張、忙碌的生活狀態下，很容易擺起為人父母的架子，而對自己的兒女戴起「不孝子」或「不孝」的高帽子，以令其兒女無吐出其心聲之餘地，而在其未成熟的心中，藏起諸多「委屈」與「不滿」的汚垢，增強其「委屈」和「不滿」的想念帶記錄慣性啦！更甚者，如今的國中、高中生，除了一部份太保學生而外，簡直都生活在考試地獄之中。愈好學科成績的班上同學，考試越多，甚至有的國中模範班，則天天考，因此，累得學生，在一放學回來，到明晨又上學去的家庭生活中，不僅睡眠時間無法排上六小時以上，有時連吃飯也要獨個兒在其書桌，邊寫功課或看書準備考試邊吃飯。這樣，還不一定寫得完，準備得及，考得好，那裡還有時間，讓其家長來教育他為人道理呢？這是人間的實態，這是赤裸裸的實際人生，人應該要有勇氣面對這個事實，而為我們國家，培植、教育將來真正有用、有益於他人、社會、國家的好人，方為成人的為人的道理。並且，這也是做一個國民該盡的義務與責任！
我國的固有文化，國父遺教，總統 蔣公的遺訓，皆金科玉律，人生寶筏。然，一定要把它實踐到熟練、運用自如境界，才能時時表現在其往後的人生途上，有用、有益於人人、社會、國家。僅懂，或只用它來教訓別人，那並非聖賢的好門生、好子弟，更不是一位尊自己國家之固有文化、古今聖賢的好國民。
就是因為在我們現象界中的實際人生裡，一個人在其足滿十二歲到十八歲這六年當中，沒有機會將其所知之為人之道，好好地去努力實踐又實踐到熟練它，太陽系靈團的阿罷，才不斷地努力了九十八億組大轉生的長久時間，去完成其公式為神．聖靈．調和靈的三位一體。三位一體，一方面要使現象界人的真我中的阿罷顯現的報償法則威力，配合活在現象界而成為調和靈的阿罷，發揮在大自然界的報償法則威力，使宇宙間的報償法則，從現象界人裡外，表露在其肉體生命現象上，使現象界人的肉體生命現象，和其真我發露出來的報償法則威力，以及調和靈發揮出的報償法則威力三者，成為三位一體狀態，來促使現象界人，感覺到宇宙間真的存有報償法則；另一方面，則令現象界人真我中的兩位阿罷之力，配合其善我中的計四位的守護、指導靈之力，即其真我中的兩位阿罷，構成三位一體公式中的神．聖靈，而以其善我中的計四位的守護、指導靈為調和靈，來構成三位一體，抑或以生活在現象界的調和靈身份的阿罷為神，現象界人之真我中的一位阿罷為聖靈，而其善我中的守護、指導靈計四位當做調和靈，來構成三位一體，以控制其想念帶記錄慣性，使想念帶記錄慣性已達生活諸黑暗世界標準之人，在四年中的九個月裡，令他盡發動其超過生活諸黑暗世界標準的想念帶記錄慣性部份。於是，雙重報償法則與其肉體生命現象所構成的三位一體，和合兩位阿罷和其守護、指導靈所構成的三位一體，而成為雙重之三位一體，使現象界人切切實實地收穫到現醒報，能够徹底地明白，他自己的想念、行為，確確實實，是其不幸遭遇之因。現醒報，就是令現象界人，在其有生之年即現世，就有機會醒悟到他的一切遭遇，都是他自己以前的想念、行為所導致之果報。現醒報，當然，不僅呈現在做壞事之人身上，且亦呈現在做好事之人身上，即好人身上的。此乃現象界人，若其想念帶記錄慣性，未達生活諸黑暗世界標準，則在上述雙重之三位一體的偉大力量下，他必能頻發動光明想念，而為一個好人而做起好事，有用、有益於人人、社會、國家，而收穫到好的現醒報。而從來不為壞不為好之人，卻由於其浪費國力，忘恩負義於衆生、大自然，因此，就必須收穫到隨其想念帶記錄慣性之類的壞現醒報啦！最近我們地球上諸國度中，頻發生天災、地變、物凶、人禍之因，乃由於三位一體的成功，太陽系靈團的阿罷，發動起「葩拉．誒媽夕」所致。「葩拉．誒媽夕」乃太陽界語音，其意為「到安祥之前」；它也就是從前眉係迓伊誒肅，在以色列說過的「最後審判」。因為，若不發動「葩拉．誒媽夕」，則現象界人便永無醒悟己非之日，這樣，則我們地球上，便長期地無法建立起安祥界即大同世界！
太陽系靈團，乃大宇宙間一個最大的靈團，它代表着百分之九十八的大宇宙大神靈。大宇宙中的靈團，現今共有七個：即阿嘎遐、槃遢卡、施累、信體、撲愾依、涂利髂和盆梯奕。阿嘎遐系靈團，即太陽系靈團。由於太陽系靈團成功了三位一體，而代表了百分之九十八的大宇宙大神靈，所以，現有的七個靈團，將在公元一九九五年的八月一日零時，合併為三個靈團。太陽系靈團，依舊不變，槃遢卡、信體和涂利髂三個靈團，則將合併為弼椏細系靈團，而由眉係迓思雷利去主持；施累、撲愾依和盆梯奕三個靈團，則將合併成項玍系靈團，而由眉係迓帕達愾依去主持。而將來的弼椏細系即土星系靈團，和項玍系即木星系靈團，則各代表百分之一的大宇宙大神靈。地球上的人類，皆屬於太陽系靈團的人。人類若本體、分身共計，則太陽系靈團為六十七位阿罷，三六〇兆麻疏簸；將來的土星系靈團，則二〇位阿罷，四十八兆麻疏簸；將來的木星系靈團，則十三位阿罷，麻疏簸則二十四兆。即大宇宙間的人類，若本體、分身共計，則具有一〇〇位阿罷，和四三二兆的麻疏簸。但倘若僅以本體而言，則共有阿罷二十位，麻疏簸七十二兆。
由於公元一九七七年三月九日下午五時二十分，太陽系靈團成功了宇宙的新調和動力──三位一體，於是，三位一體未成功前，太陽系靈團的阿罷之世界的光與愛二系統，便結合起來了。原先太陽系靈團之阿罷的世界的光的系統，即光的直系，乃以真眉係迓誒嚕爛柢為首，其下有七大天使：大天使長彌咖誒嚕、大天使嘎佈利誒嚕、拉發誒嚕、帕努誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕、武利誒嚕，接着就是我的孤拉開依又尬境界。愛的系統即光的側系，是以真眉係迓誒嚕爛柢的第一尊分靈，眉係迓國拉媽即佈大為首，隨後就是第二尊分靈眉係迓伊誒肅，接着乃第三尊分靈眉係迓摸瑞，最後即是我的阿咖薩簸．日咱境界。
三位一體成功後，在四月七日上午十一時七分，確立了「心行三位一體」，爾後，又在四月十四日上午一時四十三分，大成了「神即法三位一體」。這期間裡，即將光、愛兩大系統，融合而納入法中，來造成心行三位一體後，再將它歸入神即法裡。到六月二日下午二時三十四分，三位一體已發展到「協聚三位一體安穩」，而確實地把握到現象界之麻疏簸的守護、指導靈計四位，能聚合起來當做一位調和靈之身份，來和二位阿罷，構成神．聖靈．調和靈的三位一體公式，以成為三位一體。於是，努力了九十八億組大轉生過來的三位一體，才完滿地結束其努力過程。就在達到協聚三位一體安穩即後，太陽系靈團的阿罷的世界，仰賴大宇宙大神靈旨意，開始新結合起一個完整的生命個體──「誒嚕夙咖」，即「聚粹神靈」。這個生命個體，乃大宇宙間，境界最高的完整生命個體。此生命個體的成員，為真眉係迓誒嚕爛柢、眉係迓國拉媽、眉係迓伊誒肅、眉係迓摸瑞、大天使長彌咖誒嚕，和我主行靈孤拉誒嚕計六人。並且，為了配合聚粹神靈得以完滿結合成功，在公元一九七七年六月二日下午五時三十五分，太陽系靈團的阿罷之世界，將八次元太陽界，提升其調和度為九次元世界了。於是，自那時刻起，太陽界便皆變成為九次元世界。
公元一九七七年六月十八日十二時五分，我孤拉誒嚕，成為真眉係迓誒嚕爛柢的第四尊分靈，且在同一時間，聚粹神靈也結合完成。聚粹神靈的本體為真眉係迓誒嚕爛柢，第一分身即眉係迓國拉媽，第二分身眉係迓伊誒肅，第三分身眉係迓摸瑞，第四分身是我主行靈孤拉誒嚕，第五分身乃大天使長彌咖誒嚕。至此，原先沒有分身的真眉係迓誒嚕爛柢，自該時刻起，已具備了五位分身，此乃證明，大宇宙的調和標準，更邁進了一大步。於是，大宇宙本身，也更上一層完滿的領域了。如今，太陽系靈團的阿罷的世界，僅存太陽界和準太陽界即阿必雅界兩個世界；太陽界為九次元世界，而準太陽界即八次元世界。繼祥界即孤拉侃遢利雅界，如今已沒有阿罷居住在那裡。因為，原先居住在那裡的我的五位分身，現在已皆上升到準太陽界的頂端。繼祥界，現在都沒有人居住，要等將來，麻疏簸的最高境界者──如來界的人，上升到那裡去居住。
如今的太陽界，居住着真眉係迓誒嚕爛柢為本體的聚粹神靈計六人，而準太陽界的頂端，居住着三尊眉係迓國拉媽、伊誒肅、摸瑞的計十五位分身，我主行靈孤拉誒嚕的五位分身，大天使長彌咖誒嚕的五位分身，大天使嘎佈利誒嚕、帕努誒嚕的本體，共計二十七人。而準太陽界的準頂端，則居住着大天使嘎佈利誒嚕與帕努誒嚕的分身，和大天使拉發誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕、武利誒嚕的本體，共計十四人。大天使拉發誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕及武利誒嚕的分身們計二〇人，居住在準太陽界的其餘區域。由於三位一體的成功而完滿結束其努力過程，原先七大天使中的第四位，即我的分聚靈帕努誒嚕大天使，如今已歸位於七大天使全責之中，並高升為第三位大天使了。
由於三位一體的完滿成功，和聚粹神靈的完滿結成，原先預定在公元二六七六年八月十四日，眉係迓國拉媽要出生地球的印度新德里的計劃，我們已經更改為眉係迓摸瑞，在公元二六二六年的五月十七日，出生在地球的法國巴黎。那時候，我的分身阿隴，會在公元二六二九年三月十四日，生為眉係迓摸瑞的弟弟。而眉係迓伊誒肅，原先預定在公元二一三三年，出生在地球美國波士頓的計劃，我們亦已取消了它。關於我的分身的排行，如今也更改了。現在，我的第一分身為安得烈，第二分身即空海，第三分身乃阿隴，第四分身是慧思，第五分身即波力．臘嚕瑪。此乃依有關三位一體的他們之使命內容的需要，而更改的。人的分身們的排行，和其境界之高低無關，皆依其使命內容，來做為其決定因素。且由於三位一體的完滿成功，往後一組大轉生時間，將會更為約四十億年。而往後，每一星球的大轉生時，我孤拉誒嚕，雖然依舊會領導第二梯次太空船降落新星球，但却會和眉係迓摸瑞一起領導、降生。
三位一體的完滿成功，對太陽系靈團的阿罷們，轉生現象界之間隔時間的變化最大。往後，真眉係迓誒嚕爛柢，約二〇〇組大轉生，才會轉生現象界為人兒一次啦！原先真眉係迓誒嚕爛柢，是一組大轉生中，必轉生現象界為人兒四次的。眉係迓國拉媽，則自二〇〇〇年到六〇〇〇年轉生現象界一次，更改為八〇〇〇年到一萬年轉生一次；眉係迓伊誒肅，則從二〇〇〇年到四〇〇〇年轉生現象界一次，更改為一〇〇〇年到一五〇〇年轉生一次；眉係迓摸瑞，則由三〇〇〇年到三六〇〇年轉生現象界一次，更改為一〇〇〇年到一八〇〇年轉生一次；而我孤拉誒嚕，則自三〇〇年到四億年轉生現象界一次，更改為每一組大轉生，轉生現象界四次；大天使長彌咖誒嚕，則由六〇〇〇年到三萬年轉生一次，更改為二〇〇〇年到二四〇〇年轉生現象界一次。這裡所提的轉生現象界次數，皆不包括大轉生，而僅計轉生現象界為人兒之次數而已。而嘎佈利誒嚕為首的六大天使的本體，則往後，自八〇〇〇年到二萬年轉生現象界一次，更改為一八〇〇年到二八〇〇年轉生一次。分身們轉生現象界的機會，比較多，詳細要等我結束此趟再生人生後，才做決定。
並且，由於三位一體的完滿結束其努力過程，聚粹神靈的完滿結合成功，以及我上升為真眉係迓誒嚕爛柢的第四尊分靈，太陽系靈團的天律，即天上界生命律動，也有了顯著的改變。天律，皆以數顯示它，從前阿罷為六，如今則更改爲八；麻疏簸則從前四，現在三；而諸天善神，則由二更改為七。而聚粹神靈，則新定其數為五。
如今，天律，尤其是太陽界的天律，已能百分之百地顯現於現象界了。於是，現象界人的心中之真我，無時無刻，皆有天律在控制其表面意識中的想念、本能二領域的生命能。因此，無論其想念帶記錄慣性，是否已達生活諸黑暗世界標準，只要他發動傷天害理的想念，則他的肉體心臟，便會發生毛病而讓他感覺到其心臟的難受甚至痛苦。這種現象，雖亦屬於報償法則之內涵的東西，但却由「聚粹神靈三位一體安穩」之偉大力量，直接由聚粹神靈一體發出，因此其威力特別大。倘若從來沒患過心臟病，而最近有心臟病徵候發生之人，但願能依我的反省方法，趕緊反省發生心臟病徵候之前七天來的想念、行為，是否有過「報復」，有，則好好地將它反省乾淨，而努力不犯同錯，那麼該症狀，便會自自然然地消失的。不然，任他去看醫生服藥，都不會見效。天律自現象界人之真我顯現，來影響其表面意識想念、本能二領域中的生命能，以令他發生心臟病徵候之現象，稱為「天律報」。
現醒報與天律報，乃三位一體偉大力量之雙璧。這是太陽系靈團的阿罷，為了教育其在現象界修行的麻疏簸，能够在其一趟現象界人生中，好好地為人做事，努力做一個有用、有益於人人、社會、國家、人類的好人，以完成其現象界人生使命，而不斷地努力了九十八億組大轉生之長久長久時間的偉大成果。
第二節 中道之難把握
八正道的原意，即正確八捷徑；乃一個人在其現象界人生中，如何去把握走正一趟得以完成該趟現象界人生使命的人生大道。八正道是八項走正人生的最正確方法，它是實踐的方法，而非供人學它後，成為其知識的東西。而八正道的內容，就是正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定；也就是教人觀察得正、思考得正、表現得正、工作得正、生活得正、努力得正、願望得正、安定得正等的宇宙至高神理。這八項，乃我們現象界人，為人做事的基本道理、最低限度。只要是一個正常人，我相信他不會反對八正道是做一個堂堂正正之人所需要的。教人在其人生中要觀察得正，要明辨是非輕重；要思考得正，要想有用、有益於人我實際人生之內容，要多替別人、社會、國家、人類着想；要表現得正，要由衷地表現出自己的真心真情，要以誠待人接物；要工作得正，要感謝工作環境，要敬業樂群、樂觀奮鬪，要盡己分；要生活得正，要生活起居皆合秩序，要扶助輔成他人；要努力得正，要努力做一個好人，要拚命地去做有用於人我實際人生的好事；要願望得正，要知足而後方發願望，要願望人人的心安祥，人人所處的環境安祥；要安定得正，要安定自己的心於歡欣、安祥狀態，要安定世界於大同狀態，這怎麼會不對呢？這就是我所說的八正道的扼要解釋啦！八正道是宇宙至高神理，它是要供給現象界人，走正其一趟現象界人生，太陽系靈團的真眉係迓誒嚕爛柢，及其首尊分靈眉係迓國拉媽，轉生現象界，來教給衆生的最基本做人道理。神理乃天理、人理的根本，它是一個人為人做事的基本道理，且是大宇宙得以生生不息地存在的道理。神理是最純最真之生命律動的表現，那就是完滿的宇宙，完滿之人生的狀態。神理乃人的生命現象的基準，它促使人顯現其完滿的生命現象，它就是一個人走正其人生的軌道。神理，是現象界人生的軌道、航路。神理並非宗教，神理並非哲學，神理並非法律、藝術、經濟、．．．．．．，神理，是人生百般的骨幹。
我所說的八正道，曾是真眉係迓誒嚕爛柢和眉係迓國拉媽，於現象界說過的無疑。然而，那並非宗教！它所以會變成宗教，乃後人想把它萎縮於一己之範圍，而把它縮小在「宗教」兩個字之範疇的！因此，他們就拜起偶像，而變成他力，而迷失其自己真正的心，而活在其表面意識之自以為是的宗教領域中！眉係迓國拉媽和我麻哈．卡俠罷並世古代印度那一世，我們也曾被當時的宗教家們敵視了十九年，以為我們是宗教，要和他們搶飯碗！眉係迓伊誒肅和我的分身安得烈，轉生古代以色列那一世，我們也受盡逼迫，而終於被當權者害死！然而，眉係迓國拉媽和伊誒肅，都沒說、沒表示過他所說的神理是宗教，並且，都說過不是宗教！其所以會變成現在的人所說的宗教，皆後人的作為。因為，神理原本就是屬於人人所有的東西，人的真我中，就存有神理，就活着阿罷！神理和阿罷，皆非屬於宗教家的東西，這正如太陽的光和熱，不屬於某固定人們，而是屬於人人、萬生萬物一樣。
神理，唯有阿罷的本體才說得出。而阿罷的本體所說的神理，都教人主宰其心國，都教人要好好地過好一趟實際人生。阿罷所教的神理，皆合乎實際人生的東西，皆為實際人生的家常之內容。阿罷不會教人另立日常生活以外的修行方法，阿罷不會教人忽略今世而注重來世。阿罷所教的神理，不必參考書籍、資料，不必準備，眉係迓國拉媽在古代印度時，沒看過佛經，眉係迓伊誒肅活在古代以色列時，沒看過聖經！因為，真正的阿罷，其心中藏有宇宙至高神理，源源不絕。阿罷不空談，阿罷只有行為、行動，阿罷必天天發揮其最大生命力，來做有用、有益於人人之實際人生之事。阿罷尊重人道，關心其家庭、社會、國家、世界。阿罷絕不逃避現實，阿罷絕不安享己樂，阿罷長活在衆生中。阿罷不期待將來，阿罷只把握現在，因為生命永恒地存在於現在這一瞬中。阿罷來去自如，視死如歸，而阿罷的心中，只迴盪着完成使命的生命律動。阿罷尊重人人真我，承當一切現象，而唯活在努力於發揮其偉大力量之中。因此，阿罷所教的神理，和他的為人絕對相同。
八正道，唯有真眉係迓誒嚕爛柢和眉係迓國拉媽，轉生現象界開悟後，才說出來教誨衆生之為人。眉係迓伊誒肅，則說愛，專教人做好事；而眉係迓摸瑞，則以其偉大力量，顯現奇蹟、神通，來教誨人家不可做壞事。簡單地說來，則真眉係迓誒嚕爛柢和眉係迓國拉媽轉生現象界，便教人為人的道理；眉係迓伊誒肅，則教人做好事；而眉係迓摸瑞，則教誨人家不要做壞事。教人為人之道理，稱文證；教人做好事，稱理證；而教人不要做壞事，稱現證。當七大天使的本體轉生現象界，則教人以理證；而我轉生現象界，必教人以文證。這是三位一體未成功之前，太陽系靈團的阿罷之本體的使命。
從前，真眉係迓誒嚕爛柢與眉係迓國拉媽，轉生現象界的地點，皆為黃種人的國度，我也是；眉係迓伊誒肅，則都轉生在白種人的國度裡，七大天使亦然；眉係迓摸瑞，則皆轉生在黑種人的國度中。但這只是原則而已，除了真眉係迓誒嚕爛柢和眉係迓國拉媽、眉係迓伊誒肅，堅守此原則外，眉係迓摸瑞，七大天使和我，倘若不和真眉係迓誒嚕爛柢、抑或眉係迓國拉媽、眉係迓伊誒肅一起轉生現象界，則有時候，眉係迓摸瑞也會轉生白種人國度，七大天使，亦會轉生到黑人區域，而我亦會轉生白種人或黑種人區域。以上却僅以本體而言，若分身則皆無限制了。
文證，乃最難完成的使命。這並非文證難以度人，而是文證雖屬於度人以其根本，但其效果却不大所致。而其效果所以不大，甚至有時會產生反效果之因，乃文證必須顯現於現象界人之日常生活中。換一句說，文證之難，難在使受過阿罷之教誨的人，能在其日常生活中實踐該教誨。而其根本原因，乃現象界人，沒有將其日常生活即家常，當做修行看待的習慣。加以三位一體未成功之前，即使真眉係迓誒嚕爛柢，親自轉生現象界來救度衆生，其偉大力量，亦不足以現證於現象界人之日常生活中。因此，倘若現象界人不覺得在其正常的日常生活中，需要阿罷所教誨之神理，則他便不會真的認真去努力、拚命實踐它。這就是要完成文證使命之最大困難的地方。那麼，現象界人為甚麼會不把其日常生活，當做修行看待呢？其理由很簡單，那就是現象界人，自以為懂心的內涵，注重心、精神。因此，就不把阿罷所教誨的真正屬於人心中之真我內涵的神理，當做一回事，抑或就一味地以為那是其對手、敵人啦！眉係迓國拉媽，所以會在古代印度，受巴拉蒙教徒敵視了十九年，其原因在此！因為眉係迓國拉媽所說的是真正的人之心的內涵，而當時的印度巴拉蒙教徒所尊崇之精神，乃人的表面意識所推測、想像的空洞東西。
真正的信，存在於人心中的真我，而人的真我，乃人之生命律動的最純最真之原態。信，也就是人的最純最真的生命律動，所顯現的人的生命現象。那就是人最純最真的實際人生。因此，人對宇宙中一切現象之信，若不符合其實際人生日常生活狀態，即若不符合其實際人生家常，便不是人之生命源頭的真我內涵了。而人的真我，亦為阿罷的世界，它是宇宙間萬生萬物的生命源頭。所以，和實際人生有關的東西，皆為人的真我內涵。於是，當人把其實際人生之根本的日常生活時間，抽出來做對其實際人生，不直接發生關係之事，則人便自然而然地迷失其真正的自己即真我、心的本來面目啦！欲求心安而脫離實際人生的日常生活，則無論該求心安的方法為何，皆會使人遺失其心的本來面目，迷失其真我的內涵，而失去其最純最真的生命現象的。信，必須建立在實際人生的切實體驗上！那是人自己的生命律動的顯現狀態。信，是人的最純最真之感知所得的絕對自信。信，是已存在於人人自己生命中的東西，若在自己的生命之外，則便不符合其實際人生之需要。
人肚子餓了，唯有吃可吃的食物，口渴了，則唯有喝可喝的飲料，才符合其實際人生之需要。人要心安，就立即使自己的心感受安祥，因人的心能够如此，人無時無刻，都具備這種能力、力量，而人這樣做，才符合其實際需要，才有用、有益於其實際人生。大宇宙間，唯有人的心，能夠隨時隨地，變成合乎己意的狀態，且亦唯有人自己，才能使自己的心，在這一瞬間變成合乎己意的狀態。人的心，隨時隨地，能够變成合乎己意的狀態，人自己又有絕對的力量，使自己的心立即合乎己意；有這種心，有這種能力，而人不去做，却把自己的心會亂、惱、悶的責任，推卸到自己以外的諸生命個體去，抑或還修甚麼方法，藉甚麼方法，來使自己的心安祥，那豈非極不符合其實際人生的需要？
信乃人的真我內涵，信就是人對其心的本來面目的感知，且是其心的本來面目所具有的最純最真的感知力發揮其作用後的自信。因此，人要獲取絕對的信，則唯有使自己的心的本來面目，即真我，顯現一途而已，這也就是要使自己的心力增加、增強了。信，是人切實地體驗後的自信。倘若人沒有切身體驗，而會有信存在，則人絕對不會為將來擔憂，也絕對不會為了自己未確知的種種，而煩惱、擔心。如果信不必靠切實體驗，則人應該信得過任何人才對。並且，信，必須建立在信得過自己的基本條件上。人而連自己也信不過，則他便不可能信自己自身以外的宇宙間任何生命個體的。然而，在我們現象界的實際人生中，時常聽到：「我對自己沒信心」、「我對自己失去信心」、「我不信我自己能．．．．．．」等這類的話。人為甚麼會不信自己呢？其理由，就是他還不曉得真正的自己，他尚活在其偽我之世界，即他尚活在僅隸屬於他的五官之世界中所致。然，另一方面，他又依稀地明白，那是一種不正常的現象，他依稀地感覺到了人不該連自己也信不過。人所以會有這種現象存在，即是他還沒有切實地體驗過其心的原態，他的那不能騙己之心的偉大，問題還是在沒有過切身的體驗。信，永遠地豎立在人的切實體驗上。
因此，人要獲取信，必須先去體驗。然而，人要體驗，必須付出實際行動、行為，即必須實踐始可。人要信得過自己會駕駛汽車，則必須去學習駕駛汽車，而學習駕駛汽車，必須學而習，且必須習到熟練，才算真的會駕駛汽車，爾後，他就一定信得過他自己會駕駛汽車啦！那裡有人熟練於駕駛汽車，而還信不過自己會駕駛汽車的？
人在一趟現象界人生中，最沒經驗的，就是主宰自己的心。但人明明有心，才能顯現其生命現象，才能過其一趟人生。人絕非以其肉體為主地在過一趟人生，若非如此，當人死後，人為甚麼還把他的肉體遺留在現象界，而不和他的心、魂，一起離開人間？又當人家罵他是「行屍走肉」，他為甚麼會不高興？並且，心他看不到，肉體他確確實實在地肯定其存在，在這種實況下，為甚麼人家罵他是一個無心的人，他會不高興？而罵他行屍走肉，他也不高興？那不是證明，人在有意識無意識之中，都在以心為其主？既然，人以心為其主，那麼，在其一趟現象界人生中，怎麼可以忽略主宰其心的課程？怎麼可以不努力實踐主宰其心到熟練、運用自如的地步？心不僅要用一生，且要用永恒，但人却未曾去鍛鍊它到運用自如的地步；然，對只用一世、數十載的肉體，却反而人人皆知有鍛鍊它的必要，且亦有很多人，真的去鍛鍊過它一段時間。人間的這種實態，實在太矛盾、太令人費解啦！不鍛鍊自己能主宰己心，不令自己天天在用的心，能使自己運用自如，而使它變成合乎己意的狀態，却甘願讓它變成其五官的奴隸，而隨其五官所觸而一喜一憂，忽驚忽惱，那麼，他豈非懦弱、懶惰至極？這樣，他不就整天在受其五官所觸的種種現象擺佈了嗎？人而受其五官所觸的種種現象擺佈，則他豈非已變成其周遭諸生命個體的奴隸？他又豈非即是其五官之奴隸？肉體之奴隸？我們現象界人，就是這樣地遺失其心的！
由於人無一刻不使用其心，所以，阿罷所說的宇宙至高神理，才不另立修行方法，而必須將它實踐在日常生活中。又由於人的心，唯有自力才能主宰它、鍛鍊它，所以，阿罷所說的宇宙至高神理，才必須絕對地靠自力才能收穫其效果。並且，因阿罷的神理，存於人的心中之真我，所以，其信才豎立在人之生命現象的實際人生中。而由於阿罷的神理，乃大宇宙間最純最真的生命律動，因此，當人實踐了它，其生命源頭之心的生命能的生命律動，便得以提高其值，而使他的生命現象通暢，令他獲取心安幸福的人生。
然而，因三位一體未成功前的阿罷的文證神理之八正道中道基準，很難使現象界人，在其日常生活中把握到，於是，八正道就被後人所遺棄、埋沒，抑或改容為不符實際人生的空談理論啦！其實，中道，即是太陽界的生命律動顯現的軌道，那就是宇宙萬生萬物的生命現象基準、準則，亦即宇宙諸生命個體間，維持調和時的最佳生命通暢現象之典型、模範。而八正道的「正」，即是中道。本來它是「正確」、後來由於被翻譯為「正」，因而其中道基準，就越令人難以領會、把握到啦！「正」就是「對」，而「對」的標準，却隨國度、地區、風俗習慣等而異，而有所出入、偏差。並且，其標準，又很容易變成個人逞一己之私的自以為是的內容，所以，便很難令人了解其真義，以致於會導致被人輕視、忽略它的後果。因此，有人就輕視八正道，而以為眉係迓國拉媽所說的神理，不僅八正道而已，還有比它更高級內容的，而掀起不符其實際人生的嚮往，而沉耽於其自以為是的修行方法中。實在堪憐！為了求心安而遺失其心；為了求心安而逃避其正常日常生活狀態的實際人生，那不是緣木求魚、背道而馳，是甚麼呢？
在現象界人生旅途上，一個人倘若能够真的做到觀察得正、思考得正、表現得正、工作得正、生活得正、努力得正、願望得正和安定得正，則他怎麼會不能達到心的安祥境界？人能無愧於其真我之內涵，不也就是做到這八項了？阿罷怎麼會教人不好好地做一個好人呢？除了教人好好地去努力做一個好人，做一個有用、有益於人人、社會、國家、人類的好人而外，那裡還需要有神理存在？神理，原本就是阿罷的世界的做人之道理呀！現象界人怎麼不了解這一點呢？人的價值，乃決定在他對人人、社會、國家之貢獻的大小。並且，貢獻，也一定要基於有用、有益於人人的實際人生的原則，才算得上為真正的貢獻。人而不務正業，即等於他沒有好好地在實踐其謀生工作，而人的謀生工作，豈非也是他的日常生活之一部份？那麼，人而一脫離其日常生活的生活方式，去為一己所欲為之事，則他這種作為，是否也該算做不務正業？況且，人間尚有：「此恩此德，待來世才報啦！」的感慨存在，那麼，當一個人還活得好好的時候，是否該好好地活在正常日常生活中，來報答父母、衆生、國家、大自然之恩，才算正確？抑或不管這些，自己要求心安，就脫離其正常日常生活，或耗費其正常日常生活中的時間，去做他自己所欲為之事？那豈非逞一己之私的勾當？加以當一個人，和能使他盡其正常人生須盡的義務與責任之生活脫離關係，或耗費其時間，不是就已不在盡其做人的義務與責任？抑或已不在全力盡其人生的義務與責任？那麼，在這種狀況下，倘若他是一個正常人，則他必會愧對其不能騙己之心的。試想當一個人活在愧對其不能騙己之心的狀態之下，怎麼有可能獲取心安境界呢？自以為求心安必須藉日常生活外的修行方法的人，怎麼會都沒想到這一點？人的心要安祥的頭一步功夫，就是要使自己的心，時時充滿感謝，且將其感謝，發露為報恩的行為，來盡其人生該盡的義務與責任，勇敢地活在正常的日常生活中。因此，當一個人欲求心安，欲求其心境高升，而在其日常生活外，另立修行方式去修行，抑或脫離其日常生活去過其修行生活，這已證明其心中不存對其家庭、國家，及對衆生的感謝心。人而不存對其家庭、國家，及對衆生的感謝心，當然就不會感謝到大自然之恩的。而一個人沒有感謝心，他的心怎麼豐滿、圓正得起來呢？人的心乃豐滿、圓正後，才能光大的呀！心要豐滿、圓正，必須心中充滿感謝，這是人的心安祥之頭一個步驟，爾後，將該感謝發露為報恩行為，則人的心便會光大起來。心光大起來，魂的境界才得以高升。人之魂的境界之高升，必須按此順序、步驟。請有緣銘記，設若在自己的正常日常生活外，務任何求心安及魂高升的修行方法，則不僅無法獲效，且會使自己的心，更加不安，魂的境界，更加墮落的！試想一個國家的國民，如果人人都整天不務其正常日常生活，不務正業，而只在務和正常日常生活脫節的求心安或高升境界的修行法，則該國家，豈非就變成一個廢國，而隨他國來侵略，併吞？但願心中尚感國家恩惠之人，細思！細思！
八正道，被後人萎縮到宗教範圍去啦！於是，真正的慈悲也變質了。慈悲，當眉係迓國拉媽在古代印度時候所教的，其原音爲「彌樓庫」，那是當時的印度話，其意就是「慈悲」。慈悲的太陽界語音也是「彌樓庫」，亦稱「愾依呀夏」。「愾依呀夏」乃「同心」的意思，意味着「給人家回復到人人皆有的那不能騙己之心的原態」。「愾依呀夏」即「彌樓庫」之真義，因此，在阿罷的世界中，都使用「愾依呀夏」為慈悲。當時，眉係迓國拉媽在古代印度所使用的印度語「彌樓庫」，其意為「回復人之心的本來面目」，這正和阿罷之世界的「愾依呀夏」之意相同。所以，我才說：「慈悲是止惡從善的偉大力量」；因爲人唯有止惡從善，好好地盡其做人的義務和責任，過正常日常生活，努力做有用、有益於人人、社會、國家之事，才能回復其不能騙己之心的原態。另一方面，慈悲又很容易令人將它和愛聯想在一起，而將此兩者混合。其實，慈悲是想念的一種內容，而愛是一種行為。慈悲乃發露如何使人回復其不能騙己之心之原態想念，愛即發露使人回復其不能騙己之心之原態的實際有效行為。換一句話說，慈悲就是尊重人之真我的想念，而愛即有用、有益於尊重人之真我的行為。當時，眉係迓國拉媽在古代印度，則把「彌樓庫」概括回復人之心的本來面目的想念和行為了，因此，他並未再使用當時的印度話「巴夏」即愛這個詞句。並且，愛又是一般人都在使用的詞句，眉係迓國拉媽不希望他的教誨，沈陷於人人自以為是的範疇裡，於是，就只使用了慈悲。而眉係迓伊誒肅活在古代以色列時，由於其使命為理證，要人人做好事，因此，他便只說屬於付出實際行為的愛，而未說及慈悲。但其愛，正是回復人人之不能騙己之心的實際有效行為，所以，他才一再地述說：「神理是神之子的福因」。神之子，就是人之心中的真我的名份、價值，人倘若能够互相尊重其真我，即能明白自己是神的兒子的偉大性，而收穫到安祥的人生和安祥的生活環境。這就是眉係迓伊誒肅所說的「神理是神之子的福因」的真義。然而，如今，從前的阿罷們所說的慈悲、愛的真義，却都消散於風俗習慣和個人自以為是的慈悲、愛之定義中啦！
不僅慈悲與愛而已，連善和惡，也很容易沈陷於個人之自以為是，抑或地區性風俗習慣之範疇中的。像二千五百餘年前的古代印度，一夫數妻，並不算為惡，甚至有被歸納入善之範圍的傾向。這種現象，若以我們中國人的現在觀念來說，則它絕非善之範疇的東西啦！它且應該屬於惡才對的，因它已乖離了國法的一夫一妻制。善也一樣，社會上不是很多人因不為惡，就以為自己是善人嗎？既然，為惡才是惡人，則一個要稱得上善人，豈非也要為善才夠資格？那麼，不為惡，就當做善，則其善，豈非已沉陷於個人自以為是的善之範疇了？
八正道之「正」，使人難把握，又容易沈陷於人人個人的自以為是之範疇；加以八正道被後人萎縮進宗教之範圍，令人容易將它想做宗教，而失去其人人皆需要它的本來面目；且人人的實際人生所必需的慈悲與愛，人生須分明的善和惡，又容易墮進個人的自以為是，或區域性風俗習慣範疇之中，而失去其神理所具有的普遍性；所以，太陽系靈團之阿罷的世界，完滿成功了三位一體，以及完滿結合成聚粹神靈，而具備了足夠力量，使天律顯現在現象界人生，成為現醒報和天律報後，便仰賴大宇宙大神靈旨意，以「天律心程」，取代八正道，來完成在現象界救度衆生的使命。此決定，乃在公元一九七七年六月十六日上午二時十二分所作。
第三節 尊重、承當、努力
生命是可貴的，生命必須尊重。人是不生不滅的永恒存在，不生不滅，就是沒有生死之意。人，永恒地自其魂的故里的天上界，轉生到現象界，爾後，再由現象界轉生到天上界，如此地輪迴其生生不息的轉生。人的轉生輪迴天上界、地上界間，乃宇宙間萬生萬物，生生不息的轉生輪迴現象之最主要一環。而人的心，唯有在過現象界人生時，才得以更豐滿、圓正、光大，人的魂，唯有在過現象界人生時，才有機會高升。因此，我們現象界人，必須好好地尊重自己、人人之可貴現象界人生。尊重人生，即是要使人得以完成其現象界人生使命：修正自己的偏去個性，和建立人間安祥界即大同世界。而修正自己的偏去個性，即等於主宰自己的心國；建立安祥界，就是等於促使人人皆主宰其心國。因為，當人人都主宰其心國時，人人所發動的想念，便皆屬於光明之類，於是，也就等於建立成功人間安祥界了。
主宰心國，是人過現象界人生的永恒課程。人只要在其生生世世的現象界人生，皆能主宰其心國，則其生生世世的現象界人生，必定皆能使他的心，更加豐滿、圓正、光大，令他的魂，高升到更高境界。然，人究竟要憑甚麼去主宰自己的心國呢？能主宰人之心國的，唯有人人自己心中的真我而已，全宇宙間，並無他人、他物能够主宰人的心國。因此，人要主宰其心國，必須先實踐尊重自己的真我，而當人在實踐尊重自己的真我時，也就等於在尊重他人之真我了。
真我，就是人人都會自覺到的自己那不能騙己之心。它不一定就是一般所說的良心，因為，良心的標準，隨地區性的道德而異，且隨人人之心境而異。有人打人，以為很當然，然而，打人之人，是否高興別人打他呢？那一定不高興的。其理由，乃人人都希望人家尊重他，沒有人希望人家不尊重他。打人而以為當然，則其良心的標準，含有打人這一項目，然，他却不高興人家打他，這證明他希望人家尊重他，尊重，才是他那不能騙己之心所顯現的狀態。良心和真我中間，就是如此地還差一段距離。然，當一個人真的努力實踐起尊重人的時候，他的日常生活中，即會消失打人之行為，因為，無論其理由如何，如何地解釋，打人總是失去了尊重對方的表現。人若不執於對方的偽我，則絕對不至於打對方，而當人執着對方的偽我時，却已不在尊重對方之真我啦！因此，當人不尊重人家的真我，他便無法寬恕人家。寬恕，必須建立在尊重上。而人倘若不能寬恕人家，則其心中就充滿不滿甚至恨，這樣，其真我即埋沒、隱藏在其偽我深底，而令他無法主宰其心國。人所以會有不滿，即他不寬恕人家所致。而人若要去除其不滿，則必須努力實踐尊重人家。當人在其日常生活裡，努力實踐尊重人家時，他自己的真我，便會逐漸地顯露，而令他自己覺得到他最近較少不滿，較不會這也不合己意，那也不合己意。
一個人所受的學校教育越高，證明他受其家族及國家之恩越大。因此，他必須努力做到，比受學校教育較低之人，對其家族、國家發露更多的報恩行為，才正確，才對，才算在尊重他自己的真我。學歷之可貴，只在於具有更大的力量實踐報恩；並且，他也真的受他人、國家的尊重、器重較多，所以，他必須更能尊重人人、國家才正確，才對。而當他做到這樣的時候，才說得上他在尊重自己。人要努力實踐尊重自己的真我，必須努力去實踐知恩、感恩、報恩。知恩、感恩、報恩，即是感謝；而報恩的實際行為，就是在尊重對方的真我，使對方的真我得以早日顯現。對國家的報恩，則其基本乃在於做一個好國民，盡國民應盡的義務與責任，盡力擁戴政府，努力使人人擁戴政府。其實，當人人都尊重起自己的真我、人人之真我時，其心便不會發動不滿的想念啦！人而沒有不滿，怎麼會不扶助別人，擁戴政府呢？從心中消滅不滿，努力實踐不發動不滿的想念，乃人尊重自己和人人的最主要步驟。不滿，就是人執着於人家的偽我，而沒尊重人家之真我；感謝，即不執着於人家之偽我，而只尊重人家的真我。真的想主宰心國的人，必須在其日常生活中，努力以感謝取代不滿，這樣，才算得上在尊重自己和他人的真我。
義務與責任，乃報恩的實際行為。因此，一個人要努力盡其義務與責任，則要努力做到在盡其義務和責任時，能尊重人家的真我，以維護自己能夠充分地發動光明想念之狀態，這樣也等於在尊重自己。尊重對方，乃報恩的最起碼條件。人而不能尊重對方，則他必無法向對方發露報恩之行為。尊重，是人盡其人生的義務與責任，所不可或缺的重要因素。
尊重真我，即尊重自己和人人的生命現象得以完滿通暢，即令自己和人人，皆能發揮出最大的生命力。那即要自己和人人，皆能在秒秒的日常生活當中，發動光明的想念。而發動光明的想念，是一個人主宰其心國，最直接了當的方法。然，人要做到能在其秒秒日常生活中，發動光明想念，則他必須鼓起很大的勇氣，付出不斷的努力，始能做到。而當一個人真的鼓起很大的勇氣，付出不斷的努力，去實踐又實踐發動光明的想念時，他的真我便迅速地顯露出來。宇宙間存有秩序，任何事情，皆在努力，不斷的努力中獲得進步。進步需要不斷的努力，進步一定是逐漸地進步。人間百事，皆不會一下子就進步到登峯造極的領域。雖然，人生短促，白雲悠悠，但請讀者別忘記，一天之中有八六四〇〇秒，即使睡去了七小時，一個人一天的清醒時間，尚存六一二〇〇秒，在六一二〇〇秒中，要做到秒秒皆能發動光明的想念，那不是一件容易之事。但我們現象界人，沒有一個人在他一天的清醒時間中，皆在發動黑暗想念，且人的黑暗想念之根，不外乎不滿、恐懼和懶惰三樣，只要將這三者牢牢地抑制它無法動彈，則人便很容易整天不發動黑暗的想念啦！整天不發動黑暗想念，則只要不斷地努力再努力，那麼，人就很容易做到整天只發動光明的想念了。六一二〇〇秒，其實皆為現在這一秒鐘！只要每一個現在這一秒鐘，不發動黑暗想念，則人之心，不就每一個現在這一秒鐘，都有機會發動光明的想念？這個時候，只要他把握住其日常生活中，實際所需的機會，去發動光明想念，那麼，他就等於秒秒都在發動光明的想念了。當人真的去如此實踐時，一天的六一二〇〇秒，他便都能把握去發動光明想念的。六一二〇〇秒，其實，也沒有幾秒鐘啊！只要人不不滿、恐懼、懶惰，就像一般所說的：「快樂時光真好過」的。使自己的心不發動不滿、恐懼、懶惰之想念，而把握住自己的日常生活中，實際所需的每一機會，去發動光明想念，這就是一個人尊重自己真我的具體表現。
我們現象界人，總喜歡求平安的，然，他並非在求自己的心的安祥，或生活環境的安祥。人的求平安，其實，那只是想逃避、免掉困難、災厄、不幸罷了，那是極為消極、懦弱的想法、作法。人生需要的，是能勇敢地面對現實，過好實際人生的勇氣和毅力，任何困難、災厄、不幸，都不逃避它，且定要將它處理、解決得妥善的勇氣和毅力。就是由於求平安的根底為逃避現實，沒有勇氣活實際人生，所以，人才會想依賴他力，去求神問菩薩，不充實自己的真才實力，以令自己有足够力量盡人生的義務與責任，以致於令自己的真我，越深埋於偽我深底，而越失去主宰自己的心的能力、機會。當人能細思人生百般，皆需要自己去承當時，人就不會發動依賴他力之想念的。人從小到老，飯要自己吃，書要自己念，學校要自己上，考試要自己考，服役要自己服，工作要自己做，上班要自己上，受處罰要自己受，而別人能代勞的，只是協助他而已，並非替他承當。這是宇宙間，一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜的因果神理、法則，誰也逃避不了受其約束之範圍。人間學校的好老師，絕非學生懇求他給打一〇〇分，就打一〇〇分的。真正的好老師，是好好地教導學生該學之內容，而充實其實力，並非不管這些，也不管其在學校多不用功，多沒有真才實力，只要學生誠心誠意地懇求他給打一〇〇分，就給學生打一〇〇分的。試想連一位正常的老師都不會做的荒唐之事，真正的神、菩薩怎麼會做？人怎麼都沒想到這一點？人間會有很多這種事實存在，豈非就是一般人都把神、菩薩的慈悲、愛的內容搞錯所致？真正的好人，就是絕對不犯法的人，而真正的好法官，不是像包青天般地明鏡高懸，絕對不放縱壞人，不冤枉好人之清官嗎？連人間的清官亦不為之事，真正的神、菩薩怎麼會做？真正的阿罷、如來、菩薩都很嚴厲的，皆正氣凜然！他們絕不允許人乖離、悖逆神理！這就是他們所具有的真正的慈悲、愛的特徵。不要以為神、菩薩是不論是非的好好先生，不要以為真正的慈悲、愛是不管是非正邪的有求必應！那是現象界人自己所幻想出來的神、菩薩，那是現象界人所自以為是的慈悲、愛！請有緣，不要再執迷不悟這一點！這只令人自己更埋沒其真我，更迷失其真正的自己，更使自己的心黯淡，更令自己的魂墮落而已！請勿忘記眉係迓國拉媽在古代印度的怒吼，不要忘記眉係迓伊誒肅在古代以色列的厲斥，休忘却眉係迓摸瑞在古代埃及的痛罵！待人寬，絕不是任人去做壞事也不管，而是並非管他幾次他不聽，就不管他、不理他、放棄他，要長久、永遠地指責他之非，教導他做好。這才是「待人要寬」的真義！
人必須承當自己人生途上的一切遭遇，這是人永恒的義務和責任。生命的本態，就是生生不息，自強不息。不要懦弱，不要恐懼，人需要勇敢，人需要無畏！在有生氣機會的環境不生氣，在有貪汚機會的環境不貪汚，才是人的真才實力，其心才算得上豐滿、圓正，才能光大，而其魂才得以高升。同樣，困難、災厄、不幸遭遇臨頭，而能以處之泰然的心境，去面對現實，處理它，解決它，這樣，人才能去除自己心中的恐懼之根，才能使自己的生命現象通暢，真我早日顯現，而豎立起堅定的自信。不要再只求平安無事，今天起，要勇敢地去努力實踐解決臨頭的一切困難、災厄、不幸，這樣，人才能深切地領悟到，人生原本沒甚麼可怕之事，而收穫到無畏心境。如此做，則人的真我，即顯現出來。承當自己的人生途上一切遭遇，乃人顯現真我的捷徑。人而有承當自己人生途上之一切遭遇的決心，而真的去實踐，實踐，再實踐到對它熟練，則其餘生，便是一條平坦的康莊大道！這個時候，他就會深深地覺得，想求平安無事之人，是很可憐的。
懶惰，是人要顯現其真我的大敵，因為，懶惰最能遏止人的生命現象通暢。數十載現象界人生，儼若快馬過隙，只要人尊重自己的生命，尊重自己的人生，則他便不會發動懶惰之想念的。「勤勉」二字，乃人生寶訓，人唯有勤勉，才有活得堂堂正正的機會。因為，人要活得堂堂正正，必須做到尊重真我，以其不能騙己之心發露想念、行為，做到裡外一致，不虛妄，大公無私，且心中坦然，毫無罣礙，不存疑惑，無所恐懼。而要做到這樣，人不勤勉，怎麼有可能？
努力，即是懶惰的剋星。努力，在太陽界稱為「巴沙肯誒」，它就是「不懶惰」的意思。並且，努力，就是一個人在樂觀奮鬪的表現。人都叫人家要努力，要努力用功，要努力讀書，要努力守自己的工作崗位，．．．．．．．．．，雖如此，不知有幾人真的在勉勵自己，要努力用功，要努力讀書，要努力守自己的工作崗位呢？這件事，人人自問其心就會明白的，也不必待我說啦！努力這件事，其實，並非人家叫他努力，他就會努力的，努力沒那麼簡單。因為，真正的努力，必須佔盡「認真」和「不斷」二事，在態度上要認真，在時間上要不間斷。然而，認真的程度，不間斷的時限，却令人人的努力，沈陷於其自以為是的範疇之中了。這也是人自以為在努力，但別人看起來，却不在努力，沒有努力過之現象，所以會發生的原因。然，我所說的努力，並無此弊，因為我說的努力，建立在可貴的緣生上。只要有緣，他就必定會拼命地去努力，尊重真我和承當一切遭遇的；而其認真程度，不間斷時限，則專待他和阿罷之緣份的深淺啦！
人知道了，而不自己真的去努力再實踐，則阿罷也無能為力的。因為，人之心的王國的主宰，永遠是人自己自身啊！由於阿罷深深地明白這一點，所以，阿罷絕對不要求人家，絕對不勉強人家的。是是非非，神理昭著，現醒報與天律報，正震盪着現象界人之心中真我。自己的前程，當自己去開拓，我只將「阿罷浪．開依呀罷滴阿髂」──「阿罷的教誨天律心程」，教給有心人。
（中華民國意識科學研究會理事長）
（光華雜誌第10期1977秋季號）