Author name: Finalway

         窟西那嘎臘（當時印臘六大國之一的麻拉國北方的小城）的夜景很美，尤其是沒有月亮的晴夜，顯得更靜謐、更美。這裡的居民都睡得很晚，在野外，十點鐘左右，還有七、八個小孩集為一羣一羣地在玩他們的遊戲。窟西那嘎臘一帶，是當時的印臘（古代印度的名稱）蛇最少的地方，所以大人們纔放心兒女們，晚上也自由自在地在野外玩。          蘋果的產期剛過的一段日子，是窟西那嘎臘顯得最寂寞的時候。外地來的貝夏（商人）們都離去了，培植蘋果林的修樓臘（奴隸階級的人）們，也從蘋果獲取了相當的代價，在過着一段稍微清閒的日子。四月，對窟西那嘎臘的修樓臘們來說，是等於我們中國人在過年了。於是一到晚上，他們就帶着家屬，漫步於林中、田園。          可是玩耍的小孩、散心的修樓臘，只是窟西那嘎臘林中的遊客罷了。這裡有長住而自認為是主人的林中客人，他們大多皆非本地人，他們是來自印臘各地的異客，他們是求心靈安憩的宗教家，他們是自討苦吃的修行者。夜晚是他們用功最緊的時刻，因此，他們不希望小孩們在林中捉迷藏，更不希望修樓臘們，闔第談笑林中，久而不去。尤其是出身巴拉蒙（婆羅門）階級的巴拉蒙教徒，更加厭惡修樓臘們的笑聲，和貝夏的小孩們的喧譁。當時的印臘人，共分為巴拉蒙、枯夏托利呀（武士）、貝夏（工商者）和修樓臘等四個階級。最高級的為巴拉蒙階級，枯夏托利呀次之，貝夏再次之，而修樓臘為最低級的人。並且各階級中，還分成很多階級。如巴拉蒙階級當中，又分為麻哈．巴拉蒙（大婆羅門）、巴夕呀．巴拉蒙（零散婆羅門）、咖夕呀．巴拉蒙（庶出婆羅門）等共有六種之多。修樓臘階級，就分得更雜了：同為人家的傭人，當管事的、燒飯的、奉茶水的、清掃的等等，其修樓臘中的階級都不一樣。雖是他們的主人，若非彼此之間建立有濃厚感情，亦無法要奉茶水的修樓臘，做清掃工作，主人命令他，他也不幹。由此可見，當時印臘的階級制度嚴厲的一斑了。因此，在窟西那嘎臘的林中修行的巴拉蒙教徒，晚上被修樓臘階級的全家，或貝夏階級的小孩們一鬧，就非常生氣，甚至有的就開口痛罵。所以窟西那嘎臘夜晚的林中，最會破壞靜謐氣氛的，往往是巴拉蒙教徒的罵聲了。這是一件令佈大（佛陀）很傷心的事情。有時候，佈大聽到巴拉蒙教徒的這種痛罵聲，就會輕輕地嘆息一聲，而對弟子們說：          『既然是在求心靈的安憩，怎麼不藉這個機會，磨鍊自己的心呢？靜謐夜晚的喧譁，正在教人心和五官的對比啊！夜是靜謐的，這是人的心的原態，而他人的喧譁，環境的吵雜，就是五官的病態了。一個人如果真的想求心靈的安憩的話，應該使五官附隨於心纔對的，這樣，五官的病態，就會回復到心的原來的健康狀態了。怎麼可以使心附隨五官，而令原來呈健康狀態的心，變成五官的病態呢？啊！他們是在亂心，而不是在安憩心靈呀！他們怎麼不覺悟到這一點哩！』          佈大最可憐走錯了路的求心安的人，佈大常說：          『一個人若不在求心靈上的東西，而變成五官的奴隸，那是無話可說的；但如果自以為一心一意地在求心靈上的東西，而走錯了路，甚至於背道而馳，那實在太可憐、太可憐啦！』          麻哈．西愾依臘（位於窟西那嘎臘西郊的大池）的夜晚，蚯蚓聲最為熱鬧。蚯蚓並不是窟西那嘎臘一帶的特產，但由於窟西那嘎臘養鵝的人少，加上少蛇，因此留存的蚯蚓，就顯得比其他地方多。當時的印臘，有鷄和鵝，也有火鷄，却没有鴨。養鵝，都以蚯蚓為主要飼料。當時印臘的蚯蚓，粗且長，普通大的，就有約四十公分長，直徑約兩公分，外表呈黑灰色，其間一節，寬約一公分呈白色的部份，特別明顯。蚯蚓的體內液體，治蛇的咬傷有奇效，這在當時的印臘，成為人人皆知的常識。蚯蚓對當時的印臘人的貢獻很大，因此佈大曾告誡弟子們說：          『「虎魯、虎魯」（蚯蚓的聲音，剛和當時印臘麻嘎拉國話「拋」同音。），以提醒人拋棄我執；軟而圓滑，在教人待人處事，不要魯莽頂撞；節節能活，警告人把握生機；而自己終於發揮生命的最高價值，來救人的病苦，養鵝之活力。啊！人怎麼可以輸給蚯蚓呢？』          四月的夜晚，麻哈．西愾依臘的蚯蚓聲，特別清晰。這是佈大四十五歲的事情。這一夜，約從八時開始，佈大帶着二十幾位必庫（佈大的出家男弟子），在麻哈．西愾依臘南岸的蘋果林「基阿那」（冥想、禪定、打坐之意。）。在野外的「基阿那」，空氣比較新鮮，心也較易開朗。未達到能够「葩拉瞇大．基阿那」（彼岸的禪定，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）的必庫、必庫匿（佈大的出家女弟子）們，當他們要「基阿那」時，佈大都叫他們做「葩突咖臘里」（反省），並且做「葩突咖臘里」時，佈大也主張弟子們盡量在屋外或林中。因此，一羣必庫一起靜坐，其靜坐的內容，皆不相同。這一夜和佈大一起靜坐的必庫們，有一半以上在「葩拉瞇大．基阿那」，剩下的，是在「葩突咖臘里」。佈大，以心眼靜靜地看着必庫們的「葩拉瞇大．基阿那」和「葩突咖臘里」的情形。這個時候，必庫們的「普拉不薩」（魂的兄弟的意思），都起碼有三位，在幫他們「葩拉瞇大．基阿那」或「葩突咖臘里」。佈大一方面，在送光給弟子們。必庫們靜坐了將近二小時後，佈大就叫大家停下來，而開始對他們說法。佈大說：          『諸位！正確八捷徑的實踐中，最要緊的只有兩個字，那就是「葩沙髂．阿陸禡」（「葩沙髂」是認識，「阿陸禡」是真相的意思，「葩沙髂．阿陸禡」就是認識真相。）。一個人生活在「塌庫瓦里」（地上界）間，一切痛苦之因，都是由於沒有做到「葩沙髂．阿陸禡」所致。「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）本身，是真實的存在。若說有不具實質的東西，那就是人的執念而已；且由於不是實質的東西，纔稱它為執念。那麼，甚麼叫做執念呢？執念，就是執着的心念（想念）。它是一個人與不真實存在的東西發生關係，而自己把這種不真實存在的東西，當做有可能存在，或必定存在，爾後就不斷地、牢牢地和這種不真實存在的東西連繫，以這種不真實存在的東西為內容所發露的心念。一個人有這種心念的狀態，叫做執着。執着，是一個人生老病死等一切痛苦的根本原因。而人所以會執着，其最大的原因，就是把不真實存在的東西，當做有可能存在，必定存在。由於「麻哈．看體」間的一切現象，皆為「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則。）運行的實態，因此，若有不與「塌爾碼」運行的實態，即真實現象，同樣為真實存在的東西存在，則這種東西的存在，便與「塌爾碼」的運行衝突，而一和「塌爾碼」的運行衝突，就和「塌爾碼」所存有的「阿咖拉咖夕」（欣喜、喜悅，即快樂的意思。）背道而馳，相為異類。與「阿咖拉咖夕」背道而馳，相為異類，就是痛苦啦！以此為因，而發生因果的「沙姆．沙臘」（轉生輪迴），於是連串的苦，就發生在一個人身上。諸位啊！執念是人生的泡沫，它是虛偽人生的現象。因為是虛偽的，纔無用於真實的人生；無用於真實的人生的東西，不就等於廢物嗎？廢物堆多了，堆久了，當然就腐化了。這樣，一個人的心，那裡會有安祥呢？身怎麼能維持其健康狀態呢？ 於是環境等屬於他的一切，就唯有令他感到痛苦而已啦！啊！一個人不能「葩沙髂．阿陸禡」，其害，實在太大太大啦！』          呀薩、麻哈．那阿禡、烏巴髂、拔吉呀等四位必庫，都有所感觸地垂下了頭。前天他們就是因為不能「葩沙髂．阿陸禡」，纔受到一個不大不小的害，事情發生在拔吉呀的多嘴。前天下午，拔吉呀和烏巴髂到窟西那嘎臘西北方不遠處的山丘，採了一簍香菇回來，被呀薩看到了，就告訴他們二位，那香菇不能吃。呀薩的理由是他們採的香菇的形狀，太異常，葉子太小太厚，恐怕是毒菇。那個時候，麻哈．那阿禡也走過去看。他一看那簍香菇，就對拔吉呀說：          『拔吉呀！看來你們是空跑一趟了，我看那八成是毒菇。』          拔吉呀興高采烈地和烏巴髂採回來，想烤熟後供養佈大，不料被呀薩和麻哈．那阿禡接連地說那很可能是毒菇，就心灰意冷地說：          『不管了，烤好之後，我自己先吃吃看好了。』          於是拔吉呀和烏巴髂就去烤那簍香菇。呀薩和麻哈．那阿禡，看他們二位真的去烤，就去究明其結果。當聞到烤出來的香味，呀薩就斷定那簍香菇可以吃了；麻哈．那阿禡素來就是一位很容易迎合人意的人，他一聽到呀薩說那不是毒菇，也立即收回自己的主張。於是他們四位，就一起試吃。結果還沒有供養佈大品嘗之前，他們四位就接連地嘔吐起來，而烏巴髂和麻哈．那阿禡，到了晚上還瀉了幾次。          那天晚餐的時候，佈大就笑着對拔吉呀說：          『拔吉呀啊！你那一句「不管了，烤好之後，我自己先吃吃看好了。」，就是「多嘴」啦！那是你人生的廢物啊！你真的對毒菇之害，毫不覺得忌憚嗎？不是吧？你是先自認為那簍香菇沒有毒吧？可是結果，却没有你所認為的事實存在；即你所認為的，並非真實存在的東西。因此，當你聽到呀薩和那阿禡的話，你心裡就難受了，不安祥了。終於你自己的身體也受其害，而師兄們也受到連累。這是你不能「葩沙髂．阿陸禡」為因，而收穫的惡果啦！由於你和這種並非真實存在的東西─「你和烏巴髂今天下午採的那簍菇沒有毒」，發生了 關係，生出執念，你纔會發露「不管了，烤好之後，我自己先吃吃看好了。」這句話了。因此，這句話，就成為對你的實際人生，毫無用處的話，拔吉呀啊！這不是「多嘴」是甚麼呢？』         […]

         不遠處的山丘呈淡棕色，野草都枯萎了。從黑依摸拉呀．沙咖臘（蓋雪山；「黑依摸拉呀」是蓋雪，「沙咖臘」是山脈的意思，即今的喜馬拉雅山。）吹下的北風，進入九月，就逐漸地大起來。佈大．尚玍（佛陀的團體）在北方的居住處傑大．貝那（幽雅修寓，即被稱 為「祇園精舍」者。），每年一到了秋末，若佈大（佛陀）不暫居在這裡，則必庫（佈大的出家男弟子，即被稱為「比丘」者。）們就會陸續地南移到貝爾．貝那（翠竹修寓，即被稱為「竹林精舍」者。）去，繼續他們的「葩突咖臘里」（反省）。於是傑大．貝那，就只留下必庫匿（佈大的出家女弟子，即被稱為「比丘尼」者。）們，和傑大．貝那的主要「愾依呀夏罷」（管事，被誤傳為「愾依西罷」者，「愾依西罷」是長老輩之意。）阿難，及協助阿難管理貝那（宿舍、廣濶的講堂，即修寓；被稱為「精舍」者。）的數位必庫而已。當時佈大．尚玍的必庫匿們，通常全部都住在傑大．貝那，除非有事，她們都不會去貝爾．貝那，或開依巴．貝那（完善修寓）住。傑大．貝那之所以佈大會命名為「傑大」，一方面也為了感謝傑大．臘阿獎（傑大王），獻出這片廣大的園地，給西拉巴疏帝（舍衛城）的麻哈．貝夏（大賈）思臘大，蓋這所貝那所致。傑大．臘阿獎雖然是附屬於摳沙拉國（當時印臘西北方的大國）的小國王，可是他是摳沙拉國的麻哈．臘阿獎 （大國王）葩沙咖帕的頭一位王子，只因為他的母后是第二位王后，因此摳沙拉國的實權，却落在少他七歲的弟弟葩些那底身上。葩些那底是葩沙咖帕．臘阿獎的第一位王后盼臘所生，所以就名正言順地成為摳沙拉．臘阿獎了。當時的印臘（古代印度的名稱），有六個大國，十個小國，而小國，都成為大國的附屬國家，其領土都以一個小城為中心，頂多擁有該城的四周二「悠架那」（距離的單位，一「悠架那」為一天的步行距離，即被譯為「由旬」者。）地而已。並且小國的領土，都在大國的領土裡面，正如我國古代的諸侯，被封的土地一樣。傑大．臘阿獎和葩些那底．臘阿獎，雖然是兄弟，可是其所統治的領土的大小，却差得太多。葩些那底所統治的是，除去摳沙拉國內三個小國的摳沙拉國領土，因此，雖然同是臘阿獎，比起傑大，其權利則大很多。而麻哈．臘阿獎葩沙咖帕，却把包括三個附屬國在內的整個摳沙拉國的領土都管上了。 由於傑大．臘阿獎和傑大．貝那有這段緣份，後來當佈大不居在傑大．貝那時，傑大．臘阿獎，也時常供養食物等給必庫匿們。         當時的印臘北部，是戰亂最多的地方，而因枯夏托利呀（武士）的丈夫戰死，變成寡婦的女性也最多。這是佈大．尚玍的必庫匿們，所以會專住在傑大．貝那的最主要原因，這樣，纔能够多救一些可憐的女人的心。對一般女眾的說法，都以必庫匿埋托勒呀（彌勒）為主體，而阿難，由於當佈大暫居在貝那時，都在佈大身邊侍奉佈大，等於在做佈大的秘書，因此佈大的說法他聽得很多，只要他在傑大．貝那，就常幫埋托勒呀，對女眾講解佈大．疏多臘（佈大所說的宇宙神理、法則）。          佈大四十五歲的冬初，一連十天，在傑大．貝那西側的廣大庭院．對共七百多名的必庫、必庫匿，說了佈大．疏多臘的骨幹─正確八捷徑（即被稱為「八正道」者）。並且最難能可貴的是，這一次是把正確八捷徑，貫串起來說了。著者跟隨佈大四十二年，適逢佈大把正確八捷徑貫串起來說的，只有九次而已。貫串（當時的印臘語稱為「必大咖爛罷」），並非把正確八捷徑中的「察知得很正確」、「思考得很正確」、「說得很正確」、「工作得很正確」、「活得很正確」、「奮勵得很正確」、「願望得很正確」及「安定得很正確」，依照順序一條一條地說下去，而是將這八條正確捷徑各條間之關係的所以然，很清晰地說明白。當時佈大的弟子們，把佈大的說法，分為四類，其中的一類就是「必大咖爛罷」。另外的三類是「葩力呀拉」、「咖臘臘拉」和「瀑吉呀」。「葩力呀拉」，是將正確八捷徑中的某一條，因對方的需要，而說出屬於該條的內容；「葩力」是分別，「呀拉」是八的意思。「咖臘臘拉」是置身的意思，等於身教。這一類的說法，佈大不一定使對方知道，也不一定在講話，是當對方在場的時候，佈大以其自自然然的言行，來教導對方；這是佈大對心愛的弟子們，所使用的方法，也是佈大的說法中，最嚴厲的一種。著者從佈大的「咖臘臘拉」，獲得了最多的益處。「瀑吉呀」是綜合的意思，就是把正確八捷徑中的一條，將有關該條的內容，舉出很多實際上的例子，來讓聽眾明白該條的內容。「咖臘臘拉」、「必大咖爛罷」及「瀑吉呀」的主要對象，都是佈大的弟子們，而「葩力呀拉」，則對一般大眾使用得多。          傑大．貝那西側的庭院很大，有很多「麻咖大」樹（像棃子的水果），秋末就會開帶一點很淡紫色的白花。不下雨、地不濕的日子，佈大的說法，都在這庭院的「麻咖大」樹下。大家席地而坐，並沒有固定的位置，只要佈大一坐下來，必庫、必庫匿們，就自己選一個靠近佈大，而能看到佈大的臉的位置坐下。通常佈大一說法，便都花一小時以上，而每次說法後，如果有時間，就讓必庫、必庫匿們，質問有關該次說法的內容當中，其所不了解、不很清楚的地方。爾後，佈大就會自動地對在實踐正確八捷徑上，尚有大毛病的弟子，指明、教誨他們該改善的地方和努力的方向。佈大在說法時，全場的氣氛雖然很莊嚴，可是大家的心情都很輕鬆。佈大的威嚴，並不會令人覺得很嚴厲，只令人覺得沐浴在春風裡。其實佈大是很嚴厲的，然他的嚴厲，並非每一個人都能覺得出來，只有真的活在心的世界的幾位弟子，纔會時常深深地體會到佈大很嚴厲的一面。佈大有時會教誨幾位大弟子說：          『等待，永恒的等待，等待眾生回頭，這如果不具一顆豐滿而很大很大的心，是絕對辦不到的。人人都希望很快地使別人改過，可是當一個人還執迷於五官感受的時候，他是無法承認自己的錯誤的，在無法承認自己錯誤的狀態下，一個人怎麼會去努力去除自己的過錯呢？而不努力去除自己的過錯，一個人又怎麼能够不犯同錯呢？因此，真的希望別人能够將其錯誤消滅的話，唯有使他不執於五官的感受，不變成五官的奴隸，如此而已。可是這是一件頗不容易的事情呀！人的慾望是無窮盡的，五官所觸的一切，很多都是他以為尚未屬於他的，於是他就要那些尚未屬於他的東西，必須一個個地都變成他的東西。然而實際上，又無法做到那樣，無法使他的願望付之實現，所以他就永遠地拼命於獲取他自認為非屬於他不可的東西了。這種狀態的繼續，是無有盡期的，因此我也就唯有等待下去而已啦！提醒他的錯誤，而指明他一條康莊大道去走，這樣，一個人如果還不努力去改善自己的錯誤，而走這條康莊大道，則連巴互臘莽（梵天，神、光的天使之意，這裡指的是神。），亦束手無策的。因為任何生命，都有其絕對的自主性啊！』          等待，永遠的等待，這是佈大最嚴厲的一面。他不會指摘人家、謾罵人家，他只很明白地提醒人家其錯誤之根源所在、原因，而諄諄地教誨人家，如何去消滅、去除該錯誤之因，及如何去做到不犯同錯。當一個人不去努力實踐佈大的提醒、教誨，那佈大就唯有等待，永遠地等待他去實踐了。          這是十一月四日下午的事情。在這一期連續十天的佈大的說法中，這一場是最重要且最寶貴的一場。在說法前，佈大先「沙媽呀」（不牽連，即光子體自由自在地離開肉體，到要去、該去的世界、地方之意。佈大的「沙媽呀」，若在說法前，都到天上界的太陽界去。）約三刻鐘，爾後睜開了眼睛，顯露「日咱．庫拉簸」（「日咱」是大如來，「庫拉簸」是印證的意思。）向弟子們加光。天上界大菩薩以上境界的人，都具有代表其境界的「庫拉簸」，當他們生到地上界後，若能回復到其在天上界時的八成以上的心境，則當他在「葩拉瞇大．沙罷拉簸」（彼岸的主導，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）時，就會適合其需要，而顯示他在天上界的「庫拉簸」出來。坐在前排心眼已開的諸弟子們，都能很清晰地看到，從佈大的右掌心發露的很強烈的太陽界的光，直射弟子們的心中。天上羅列着很多如來、菩薩、阿拉漢（阿羅漢的正音，即俗稱羅漢者。）和諸天善神，他們也都來聆聽佈大說法，這是麻哈．拉簸（大指導靈，如來以上境界之人的稱呼；「麻哈」是大，「拉簸」是指導靈、悟到宇宙神理、法則的人天導師。）說法時，常有的現象。          佈大慢慢地環視了全場的必庫、必庫匿們後，開始說法。佈大說：          『諸位啊！黑依摸拉呀（黑依摸拉呀．沙咖臘的略稱）又送來冷風了，現在還好，再過些日子，將會令人起刺膚之感的。昨天與今天，在氣候上只增添了從黑依摸拉呀吹來的冷風而已，但就給大家有不同的感受了。風只是形成「塌庫瓦里」（地上界）氣候的一因素而已，而氣候給人的影響，又是只佔人生遭遇的一部份罷了。一個人活在這「塌庫瓦里」間，從出生那一瞬間，到死亡的一剎那，他對其周遭所發生的一切現象的感受，豈止歷經億萬千次變化？忽喜忽憂，或樂或苦，隨時間之流逝，而人生也在流逝；剛出生時，人人具有的光明豐滿的心，亦隨着而在失去其光明，減退其豐滿。』          說到這裡，佈大輕輕地嘆息了一聲，而接着說：          『諸位啊！心的安祥是甚麼意思呢？是安定而快樂嗎？或者是快樂而安定呢？雖然安定而快樂與快樂而安定，都含有安定和快樂兩事，可是那一個狀態才是構成安祥的心的狀態所必須的呢？快樂是否會帶給一個人的心安定？有這種可能嗎？沒有兒女的中年夫婦，快到五十歲始獲兒子，則他們夫婦定會感到很快樂了，可是他們的心，是否會因喜獲兒子而就安定下來呢？不會吧？也許在短期間的快樂後，又因那兒子的病苦等，而使他們夫妻，產生比沒有兒子時，更多的憂傷痛苦啦！像這樣，一個人的心並不會因快樂的感受，而安定下來的。為甚麼會有這種現象呢？因為快樂是與痛苦相對的呀！而痛苦、快樂都是一個人的感受而已啦！安定，雖然也是與變化、不安定相對的，且亦令人感覺得出來，可是這種相對，是令人感覺得到的「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）間的實態啊！是一個人的五官，能够做為事實感覺得出來的外界的實態，而是一個人自己的心的實際狀態啊！並不是因五官對外界的實態有所感覺後，再由此感覺，使自己的心起快樂或痛苦的感受，以失去自己的心原有的實際狀態了。這一點是外表上看起來，安定與快樂，都有其相對的變化與痛苦，但一個是外界或心的實際狀態，一個是自己的感受，即虛幻的主觀而已。而「麻哈．看體」間，若沒有一切實際的現象存在，一個人就不會有其感覺、感受發生的；像在「塌庫瓦里」，如果沒有外界的實際現象存在，一個人的五官，要去感覺甚麼呢？連感覺都沒有，那裡還會有所感受呢？有「麻哈．看體」的一切現象存在，一個人纔對其諸象有所感覺、感受，即感受這個東西，是由現象的存在而後可得的，並不是感受能够產生現象。這一點請諸位，要先將它很清晰地弄明白。心的狀態也是一樣的，感受無法形成心的狀態，是心的狀態，在產生感受的。忽憂忽喜，或苦或樂，就是一個人的心，具有變化的狀態，纔會有一會兒憂，一會兒喜的感受發生。這一點若不很清晰地搞清楚，人是無法明白心的世界之內容的。』          佈大說到這裡，停頓了一下，仰視隨風擺動的樹葉。稀疏的樹葉，透露着陽光，圈圈的光影，擺動在佈大和必庫、必庫匿們的臉上、身上。看着隨風擺動不停的樹葉，佈大的臉，逐漸地紅潤起來。這是佈大的心身，充進了很強的太陽界的光所致。過了約十分鐘，佈大環視了弟子們後說：         『諸位啊！快樂而安定就是無中生有，而無中生有，就違背「塌爾碼」的實相了。「塌爾碼」的實相的一切運行，都是由因成果的「沙姆．沙臘」（轉生輪迴），「麻哈．看體」中的一切的一切，都是因果的「沙姆．沙臘」的現象，其中沒有一項是無因而有果的，「麻哈．看體」間並沒有無中生有的事實存在，這一點，諸位必須很清晰地認識清楚纔行。所以由「快樂而安定」的快樂，那並非真實存在的快樂；既然不是真實的快樂，當然就會瞬息消滅的。而其所以有了這種現象發生，即既然有這種現象的存在，這種現象，亦必須合乎「麻哈．看體」間，「塌爾碼」之因果的「沙姆．沙臘」原則。即這種現象，必定是以心的不安定狀態為其因的。就是說一個人如果以為感受到快樂，便能獲取心的安定、生活的安定的話，就是在證明他的心，還維持着不安定的狀態。而一個人的心之所以會維持不安定狀態，就是他的那不能欺騙自己的心，他真正的自己，還沒有顯露出來所致。一個人由於真正的自己，自己那不能欺騙自己的心，尚未發露，纔會想藉五官的感受外界，來獲取快樂，並且希望所獲取的快樂，將長時間不變地成為自己的感受。但事實上却不會如此，於是一個人的 「坡嗽跛」（黑暗）的心念（想念），就繼續不斷地發露，這是人的生老病死之苦的根本原因。』          每當佈大說到眾生的苦因，他的雙頰都掛滿淚珠。在一個人自以為是的快樂笑聲中，往往含蘊着其苦因在裡頭而不自覺。因此，佈大那大慈悲心發露出來的對眾生的無限憐憫，就化為串串淚珠，掛滿他雙頰了。          佈大又開口了：          『諸位啊！一個人要獲得快樂，而希望那快樂長存不滅的話，一定要先有安定的心的狀態纔行。而安定本身，就是一個人快樂的基本。你們想一想，安定不就是表示秩序嗎？而秩序就是有條不紊啊！有條不紊就是不紛亂了。心不紛亂，身不紛亂，生活不紛亂，不紛亂本身，不正表示着安祥的狀態嗎？這不就是安定、快樂嗎？所以安定而快樂，就是在說明快樂存於安定中了；即一個人如果有了安定的狀態，這安定的狀態本身，就存有無限的快樂在其中了。為甚麼其快樂會無限呢？因為這種快樂，是連綿不斷的狀態─安定，所存有的呀！連綿不斷，若非其快樂無限，那裡能够做得到呢？「安定而快樂」，其快樂，是安定狀態中的必然現象了，而此必然，是安定之因的果啊！是安定的所以然之果了，這正切切實實地合乎「麻哈．看體」中的「沙姆．沙臘」的「塌爾碼」實態了。』          佈大沈默了一會兒後，再繼續他的話：         

         離夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛）逝世，已二五五O年了。每當回憶起和佈大（佛陀）同時活在印臘（古代印度），跟隨佈大四十二年的種種往事，便令我掀起無限的懷念。『當五個五百年後，我們又一起來到「塌庫瓦里」（地上界）的時候，．．．．．．』，佈大的慈祥語聲，猶在耳旁旋繞，仿佛那是昨午今朝之事。         佈大四十五年的教誨，可歸納為一件事情，那就是教人尋回真正的自己─不能欺騙自己的心，唯有這樣，人纔能解脫生老病死之苦，而其實踐方法，便是正確八捷徑（八正道），在各自的日常生活中，好好地實踐正確八捷徑，做一個無愧於心的正正堂堂的好人。佈大不希望人家出家，沒有叫人家藉甚麼方法修行，更沒有蓋過供人膜拜的廟宇。他教人家，人生即是修行的道場，宇宙就是巴互臘莽（神、梵天）的殿堂，人只要時時顯露其不能欺騙自己的心，好好地過其責任與義務的日常生活，就够了，正確八捷徑，只不過指明一個人過這種正常生活的正確性，以及使他更容易、迅速地獲得真正的心安幸福罷了。因此，佈大又時常教誨人們，正確八捷徑是人的想念行為的最低標準，人的想念行為，能以正確八捷徑為基準，纔能很快地獲得心安幸福，纔能解決生老病死之苦。          有人問我，我寫了正確八捷徑後，是否接着寫華嚴、法華、湼槃．．．．．．．．．等，很慚愧，那些我都不知道。因我跟隨佈大四十二年，只聽他孜孜不倦地教人家好好地實踐正確八捷徑，做一個樂觀奮鬬的好人而已，並沒有聽佈大說過甚麼華嚴、法華、湼槃．．．．．．．．．等。這是事實，我在前著求心安的正確八捷徑序中，曾發過：『本書中所寫的，若有半點虛假，在諸大如來明鑒之下，我願受天誅地滅！』這種重誓。我願將此重誓，發在我的每部往世的回憶錄上。雖然我發過那麼大重誓，但我今天還活得好好的，這是鐵的事實，不容否認。          本書是我兩千五百多年前，活在印臘，跟隨佈大的第二部回憶錄。在本書中，我已將佈大所教誨的實踐正確八捷徑的有效具體方法，寫出來了。如果讀者真的在日常生活裡，拿出勇氣，把握住每一秒鐘去努力實踐它，則不僅能够獲得健全的精神、健全的身體、健全的經濟等人生的幸福所必需的三要素，且必能達到真正的心安境界。          生為人必須樂觀奮鬪，不要悲觀掙扎。要樂觀，必須令自己在日常生活中所發露的一切想念，皆讓自己覺得問心無愧、安祥、輕鬆、舒爽，而有益於社會、人類，真的做到如此，一個人纔算得上愛真正的自己。人就是心身之和，正如愛護自己的身體，使自己的身體狀況，能令自己感到舒爽般，人亦有愛護自己的心的義務與責任。愛護心，就是使自己的心時常保持樂觀，這樣，一個人纔真的在愛自己。連自己也不知如何去愛，那又怎麼能去愛別人呢？          但願讀者，從本書中攝到佈大偉大的光，而於心中點上慈悲法燈，照耀可貴的人生旅途，則我願已償了。          中華民國六十五年四月四日          蔡肇祺

         窟西那嘎臘（當時印臘麻拉國北方的小城，佈大逝世之地。）的蘋果林，常有一羣巴拉蒙（婆羅門）教徒，跟隨着巴拉蒙教師帕禿開依，學習巴拉蒙教義。這位教師帕禿開依的性格很倔強，無論學生問他甚麼，他都回答：          『我的講解巴拉蒙教義，是全印臘（古代印度的名稱）的權威。我講解的你不了解，再也沒有人，能够解釋得使你了解啦！』          因此他的學生們，都被他那自命不凡的權威性壓倒，若遇到自己不了解的地方，也不敢問他，只恨自己的悟性低劣而已。          這是佈大（佛陀）六十九歲春天的事情。佈大從彌嘎拉迓（鹿野苑）的開依巴．貝那（在彌嘎拉迓的佈大的團體的宿處「完善修寓」）出發，路經拿爛臘 （麻嘎拉國的第一商城）、貝薩里（巴吉國的首都）、阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林），而來到窟西那嘎臘。跟隨佈大的，有麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）、臘夫臘（羅睺羅，佈大的兒子。）、麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）及甘．達巴等四位必庫（佈大的出家男弟子）。佈大帶着這四位弟子到達窟西那嘎臘，已近黄昏。他們一進入窟西那嘎臘，就向西邊的住宅區走去。他們要去一位枯夏托利呀（武士）階級的老人龐薩阿卡家，和這一位退休的老枯夏托利呀談心。龐薩阿卡年輕時候，曾經當過卡必拉．巴士斗（卡必拉城，佈大的家鄉。）的侍衛。佈大還是國拉媽．夕大爾臘（瞿曇悉達多）太子的時候，龐薩阿卡侍衛過他。尤其是夕大爾臘太子八歲到十四歲之間，龐薩阿卡就是太子夕大爾臘的好玩伴。因此，佈大出家後，還會惦念起他。          龐薩阿卡今年八十七歲了，可是身體還很健康，依稀地可以看出他，年輕時候鍊過武術的影子。他看到佈大帶着四位弟子駕臨，非常高興，趕快叫他的老伴黑依沙臘，出來拜見佈大和幾位必庫。他的太太黑依沙臘，年輕時候是夕大爾臘太子的繼母麻哈．葩佳帕蒂（摩訶波闍波提）后的侍女，後來又侍奉過夕大爾臘太子的夫人呀修拉臘（耶輸陀羅）。因此，夕大爾臘太子的兒子臘夫臘，她也曾帶過他。現在臘夫臘，已是四十一歲的壯年了。龐薩阿卡夫妻，看到臘夫臘也跟隨着佈大一起來，回想從前種種，令他們老夫妻感慨萬千。龐薩阿卡常對太太黑依沙臘說：          『幸好夕大爾臘太子出家而大悟了，不然生老病死之苦，不知何年何月，才會使人能够從其痛苦中，解脫出來啊？！以出家前的國拉媽．夕大爾臘太子，大悟後的夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛），啊！我們夫妻實在太幸運了；從太子到佈大，我們都有緣份連繫着他，這實在太幸運啦！』          每一次聽到丈夫如此感慨，黑依沙臘都會沉醉於有關佈大的很多往事裡。於是，她就會想：『「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中，究竟有幾個人，像佈大這麼偉大呢？而我們夫妻，却有緣份，看到這位偉大人物的小時候到老年，這實在太難得太難得了！』          他們夫妻的這種對佈大的尊敬與懷念，佈大當然是一清二楚的。因此，佈大也只要方便，路經窟西那嘎臘的時候，就來看看這對常懷念他的老夫妻。          龐薩阿卡夫妻，曉得佈大和弟子們未用晚餐，就趕快去準備吃的東西。他們夫妻都曉得，佈大從小就很喜歡吃「蹦守」（蔬菜和雞肉混在一起後，加油炸成一塊一塊的東西。），因此，黑依沙臘就特地做一大盤「蹦守」，要佈大盡量地品嘗。而臘夫臘喜愛的「珀疏」（炒肉），也端出來了，並且還加了一大碗的烤香菇。香菇是佈大和麻哈．卡俠罷，出家後最愛吃的東西。自己去採來，用火一烤，香噴噴的。烤香菇，是必庫們自己能做的最上等食品。          餐後，大家坐在一起，談東說西。從佈大的在家，談到出家；從人間的痛苦，談到歡樂。龐薩阿卡突然想起一件事情，而告訴佈大說：          『國拉媽佈大，我的鄰居有一位好青年，他的名字叫做慷帕阿帕。他因為曉得我們老夫妻，除了住在西拉巴疏帝（舍衛城，當時印臘摳沙拉國的首都。）的兒子葩臘，一兩個月才來窟西那嘎臘看我們一次，給我們帶來一些吃的東西、日常用品，以及生活費用外，沒有人在照顧。所以他一個月裡，總是會來看我們兩三次。四天前他又來看我們。當時我看他的臉色不大對勁，就問起他發生了甚麼事情。起先他都不說出來，可是當我告訴他不妨說說看，如果我無法替他解決，等佈大或佈大的弟子們來了，我就請教他們。他一聽到我提起佈大，就面露喜色，把他的煩惱說出來了。原來他是巴拉蒙教師帕禿開依的弟子，由於帕禿開依不許弟子們問他，關於他給弟子們解釋過的巴拉蒙教義，因此慷帕阿帕很多不了解的地方，都沒辦法獲得解決。所以，他就想藉「基阿那」（冥想、禪定、打坐，即被譯為「禪那」而略稱為「禪」者。）來思索他所不了解之點，以求了解。於是，他每天晚上都半夜起來，在他的臥房靜靜地「基阿那」一兩個「黑利」（時間的單位，一「黑利」等於現在的兩小時。）。 十幾天前起，每當他在「基阿那」的時候，他就聽到，有人在他的耳邊，細聲地給他講解巴拉蒙教義。起先所講解的還有點兒道理，可是後來，連些不倫不類的話，都說出來了。慷帕阿帕覺得很不對勁，曉得那絕不是巴互臘莽（梵天，即神、光的天使之意。）的聲音，因此心裡就害怕起來，而不敢再「基阿那」了。可是最近，只要慷帕阿帕一靜下來，那細語就在他的耳邊響，而說的都是些荒唐的話，一會兒說慷帕阿帕明年會娶妻，一會兒又說，將來要做他太太的人，已經自殺了，且說他的命也不長了。現在，他整天都活在擔心、害怕中。他自己也不知道，究竟是怎麼一回事，更不曉得要怎麼樣，才能讓耳邊的語聲停止。唉！我看他那樣子，覺得很可憐。雖然我曉得那一定是着魔，但由於不曉得要如何處理，所以不敢告訴他那是着魔，怕更令他擔心、害怕。國拉媽佈大啊！今天既然你駕臨了，是否可以幫他解決這個困擾呢？可以的話，我現在就去叫他來這裡。』          佈大和麻哈．卡俠罷，都曉得在慷帕阿帕耳邊細語的，是一位火熖界的麻臘阿．臘阿獎（魔王），他是慷帕阿帕的祖父控簸。於是，佈大就對龐薩阿卡說：          『龐薩阿卡啊！你就過去請他來吧！他現在在家。』          過一會兒慷帕阿帕跟在龐薩阿卡後面進來。慷帕阿帕今年二十一歲，臉色白白的，看起來像一位文質彬彬的學者。他一進來，就向佈大和必庫們行了一個大禮。佈大微笑着請他坐下。          麻哈．卡俠罷的心眼，看到慷帕阿帕身後的麻臘阿．臘阿獎，已被佈大的光封住在慷帕阿帕身上了。這是剛才佈大聽到龐薩阿卡說他的遭遇的時候，就立即以光封住那麻臘阿．臘阿獎，在他身上的。因為當時，這個火熖界的麻臘阿．臘阿獎，正在慷帕阿帕身邊跟他說話。佈大為了使他不能逃跑，才立即把他封在慷帕阿帕身上，以便讓他跟着慷帕阿帕來這裡，好處理。          這位慷帕阿帕的祖父控簸，現在又碰到在座的佈大和幾位必庫的光，在慷帕阿帕的「芽葩臘」（光子體），動彈不得，靜靜地待在那裡。          佈大很慈祥地對慷帕阿帕說：         『慷帕阿帕啊！你為甚麼非了解巴拉蒙教義不可呢？這到底是為甚麼呀？巴拉蒙教義中的很多內容，你不是都很了解，很明白了嗎？可是慷帕阿帕啊！你所了解到的那些教義，對你究竟有沒有好處過呢？那些對你的人生，究竟增添了些甚麼益處呢？慷帕阿帕啊！你回答我這個問題吧！』

         孤利樓拉．庫大（禿鵬峯，即被譯為「靈鷲山」者。）的冬夜，最凉爽。夜風徐徐而來，若逢明月當空，真令人有獨坐孤峯之感。這座山峯，著者和佈大（佛陀），曾有兩次，僅僅兩個人，在那峯頂的平地，「沙媽呀」（不牽連，即光子體隨時隨地可以擺脫肉體的牽連之意，這就是被譯為「三摩耶」，而俗稱「三昧」者。）過夜。一次在佈大七十六歲的時候。佈大上了七十歲，弟子們就很不願意讓他老人家，上此峯頂，因為岩石山路，上下皆辛苦。可是就在佈大七十六歲的冬天，著者單獨陪佈大，上了這座山峯，並且和佈大一起「沙媽呀」了一夜。那天是正月十六日，月光灑滿天空，灑滿大地。另外一次，是在佈大五十四歲的冬天，十二月十四日，也是明月高掛天上的夜晚。這是著者，所以喜愛孤利樓拉．庫大月夜的原因。         「基阿那」（冥想、禪定、打坐，即被譯為「禪那」而略稱為「禪」者。）是很難的步驟，其難處，並不存於「基阿那」本身，而是存於踏入「基阿那」階段以前的反省，以及日常生活裡的想念行為的須合乎中道。「佈大．疏多臘」（佈大所說的宇宙神理、法則）的可貴，在於和日常生活合而為一，在於秒秒的人生，令自己的想念行為，都以中道為基準，端正得完全合乎「撲拉士卡」範圍。「撲拉士卡」就是一致的意思，和宇宙間的「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則。）一致的意思。          這是佈大七十五歲的事情。          當時窟西那嘎臘（當時印臘的六大國之一麻拉國北方的小城）的戰亂很激烈，許多老百姓，都帶着家屬、包袱，拼命往南方跑。阿匿陸大（阿㝹樓馱）、麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、摳士大匿呀和甘．達巴四位必庫（佈大的出家男弟子）陪着佈大，正在當時印臘（古代印度的名稱）巴吉國（當時印臘的東北方大國）的阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林）休息。這一次是從傑大．貝那（祇園精舍），路經西拉巴疏帝（舍衛城）、窟西那嘎臘，到了阿怒撲利．些那旎，而要去貝薩里（巴吉國的首都），看肯因．遢臘罷王的。當時麻哈．卡俠罷，奉佈大之命，在貝薩里說法。由於戰亂，很多原在窟西那嘎臘等北方，修鍊悠尬（瑜伽）的悠給（修鍊悠尬的人），都轉移其修鍊陣地，到中南方的阿怒撲利和烏爾貝臘兩個森林。巴吉國的肯因．遢臘罷王，很討厭這些悠給，他時常笑他們為「葩拉．葩拉．卡臘」。「 葩拉．葩拉．卡臘」，是到最後一場空的意思。這是譏笑悠給們，一生修鍊，最後還是一無所獲的話。          當時巴吉國，不僅阿怒撲利．些那旎有很多悠給，連貝薩里城中，也時常可以看到，悠給們在「基阿那」、苦鍊。肯因．遢臘罷王，已經兩年沒看到佈大了，而由於貝薩里的悠給的增加，更令他嚮往佈大。他時常告訴麻哈．卡俠罷說：          『秀巴臘（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，達到能自由自在地觀通三世的境界之人。）啊！好幾年沒看到佈大了。你又不讓我的「芽葩臘」（光子體），跟隨你去見他，我又是一國之主，不能隨便走動。秀巴臘啊！我求你替我邀請佈大，再駕臨我這裡吧！如果這是太苛求的話，只一次就好了，請你讓我遂遂此願吧！』          於是，麻哈．卡俠罷獲得佈大的允許，一個半月前，帶着甘．達巴，回到傑大．貝那去迎接佈大，到貝薩里來。這一次佈大帶了摳士大匿呀和阿匿陸大。因為佈大，不希望離開貝薩里的時候，再麻煩麻哈．卡俠罷陪他，這樣會影響麻哈．卡俠罷說法的進度。佈大就是如此處處替别人着想的人，連自己的弟子，他都盡量地不去麻煩他們。若不是麻哈．卡俠罷說，他很希望回傑大．貝那去看埋托勒呀（彌勒，即俗稱的彌勒菩薩，其實其來歷是瞇樓庫如來，是女的。）、堪朗（俗稱的觀世音菩薩，其實其來歷是堪朗如來。印臘語的「堪朗」，與天上界的標準語，同音同意，是光明的意思；埋托勒呀的別號瞇樓庫也是如此，是慈悲的意思。堪朗也是女的。她們二位，當時生在印臘的時候，為了表明其來歷，偉大的巴互臘莽阿蒙，特地安排，讓她們二位的名字或別號，和天上界的本名相同。）和巴漏喇，這一次，佈大是要自動地從傑大．貝那來貝薩里的。因為埋托勒呀和堪朗，是麻哈．卡俠罷在「思普拉阿臘」（天上界）的好輔佐，而巴漏喇，是麻哈．卡俠罷未出家前的太太。          冬天的阿怒撲利．些那旎，並不燠熱，有時候，還令人覺得很涼爽。樹下，三三五五成羣的悠給及巴拉蒙（婆羅門）教徒，在「基阿那」或講解貝打 ，吠陀經）。麻哈．卡俠罷由於出身巴拉蒙階級，父親又是大富農，因此未出家前，貝打他啃得很够了。他從三十四歲秋天，跟隨佈大後，就和一切經典絕緣了。並且和一般宗教家、修行者結緣最深，而與佈大所說的完全不同的「基阿那」，他也完全絕緣了。因為那些，都和「佈大．疏多臘」毫無關係 。麻哈．卡俠罷今年已經七十歲，但他的身體，高大且健壯，走起路來，依舊健步如飛。因此常跟隨他的甘．達巴和利攀拉尬，和他一起行走時，都要半走半跑才趕得上。這一次從傑大．貝那一路東來，雖然佈大、麻哈．卡俠罷、摳士大匿呀和阿匿陸大，都是七十歲以上的老人了，可是今年才六十三歲的甘．達巴，為了跟上佈大和這幾位必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。），還是要半走半跑才能跟上。因此，在路上，佈大就對甘．達巴說：          『甘．達巴啊！你的脚怎麼老長不長呢？當我們又一起來到「塌庫瓦里」（地上界）的時候，我相信你對這一點，自己會有所安排的了。』         這個時候，甘．達巴很堅決地回答佈大說：         『佈大，下一次我要來「塌庫瓦里」的時候，我一定要和大必庫麻哈．卡俠罷，長同高的，並且我要長得比他更健壯。這樣，我才能够好好地侍奉他了。不然，這一世我一和他出門，好像都是他在侍奉我啊！這怎麼對得起他呢？』         佈大笑着說：         『甘．達巴啊！你一定會如願的。可是來世，你走起路來，恐怕還是無法趕上卡俠罷的啦！』          甘．達巴很驚訝地問佈大說：         『佈大，我的身體比大必庫麻哈．卡俠罷健壯，且個子又同高了，怎麼還會走起路來趕不上他呢？佈大，這是甚麼原因啊？敬請佈大指明吧！』         佈大哈哈笑起來。他告訴甘．達巴說：         『甘．達巴啊！這一點，你請教卡俠罷吧！』         麻哈．卡俠罷微笑着對甘．達巴說：         『甘．達巴啊！我的身輕啊！當然走起路來如飛了。你看鳥飛起來，不是比人走得快嗎？』         甘．達巴曉得麻哈．卡俠罷在說笑話了，再問下去也不會有結果。於是就不說話，而緊跟着佈大和三位必庫，拼命地疾走。         佈大和四位弟子，環坐在阿怒撲利．些那旎的一棵「遍灑．卡臘里」（「遍灑」是樹名，稍同臺灣的鳳凰樹，「卡臘里」就是樹的意思。）下。佈大看了在四周「基阿那」的悠給，而對弟子們說：        

         烏爾貝臘．些那旎（烏爾貝臘森林）的清晨極美，空氣特別新鮮。天剛明，慢步其中，細聽鳥鳴，使人忘却「塌庫瓦里」（地上界）的生的煩惱。尤其是站在內蘭佳臘．葩拉沙罷（尼蓮禪河）堤岸，看遠處的山丘，靜靜的流水，那種令人心曠神怡的景色，如今回憶起來，依舊依依不捨。          烏爾貝臘．些那旎上空的雲，很稀疏，恰似魚鱗，片片慢步於淡藍的天空。一到中午時刻，日正當中，時而會有幾隻悍隼，直向藍天飛射，像欲啄食那飄蕩的雲片。          這是佈大（佛陀）四十一歲春天的事情。          當時佈大．尚玍（佈大的團體），未成規模，佈大身邊，常跟隨的弟子，只有九十幾位而已。除了摳士大匿呀、罷梯呀、阿沙季、麻哈．那麻、烏巴髂等五位，原來從卡必拉．巴士斗（卡必拉城，即佈大的父王秀兜．臘拿的城名，「巴士斗」是「城」之意。）出來尋找當時的太子國拉媽．夕大爾臘（瞿曇悉達多），而繼續護衛太子，並加入其修行行列，爾後又離開太子，自己到彌嘎拉迓（鹿野苑）去修行，後來變成頭五位，太子國拉媽．夕大爾臘成佈大後的弟子外，還有原先為非非教主的烏爾貝臘．卡俠罷（優樓頻螺迦葉）三兄弟，以及霞利．撲投臘（舍利弗）、麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連）、呀薩、麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）等，為當時佈大的弟子羣中的主要人物。         烏爾貝臘．些那旎，有很多宗教者或修行者，在那裡修行他們認為能够獲取魂的進步，及高超心境的東西。巴拉蒙（婆羅門）教師的講解貝打（吠陀經）；悠給〔修鍊「悠尬」（瑜伽）者」的「基阿那」（冥想、禪定、打坐，即被譯為「禪那」而略稱為「禪」者。），及各種「阿賞」（鍊身體的姿勢）；還有頻愾依呀（如我國的氣功、內功之類的東西）修行者的各種「撲利髂」（呼吸法）；更厲害的，就是摳拉卡（裸體修行者）的「發凱依」（渡火）了。         佈大在靠近內蘭佳臘．葩拉沙罷的樹林下，對弟子們說法。佈大說：         『諸位必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）們！烏爾貝臘．些那旎的樹蔭，給人清爽舒適，因為樹林遮住了陽光。但當我們整天都活在這樹蔭中的時候，有時會很想到有陽光的地方，去曬曬太陽。生活在「枯逋溫愾依呀」（物慾）中的眾生，有時享受膩了，也想追求一下心靈上的東西。可是心靈上的東西，一般人看不見，摸不着，不曉得它究竟是甚麼東西。於是這裡求，那裡覓，到處胡亂地請教、學習。而一有所得，就以為自己所得的，才是真正的心靈上的東西，於是就執而不放，這是一件很可悲的事情。』         佈大環視坐在他前面，成半圓形的弟子們後，繼續他的話：         『必庫們啊！既然是心靈上的東西，那麼還需要到外面去求嗎？心靈上的東西，就是在一個人的心中了。怎麼會存於五官可感知的外界呢？你們不以為如此嗎？「心」就是人不能欺騙自己的那顆自己的心啊！難道人會覺得自己的心，在別人身上嗎？會覺得自己的心在地下嗎？我相信沒有一個人會這樣想吧？「靈」是用五官感知不出來的自己啊！那就是一個人的心，和他的真正的身體「芽葩臘」（光子體，即被稱為「化身」者。）了。所以「心靈」，就是人的五官無法感知的真正的自己了。必庫們啊！怎麼有人，藉五官的感知，去尋找真正的自己呢？這實在太不可思議啦！』         佈大說到這裡，輕輕地合下眼瞼。幾位大弟子的心眼，看到從佈大的全身，發出很大的後光，而整個烏爾貝臘．些那旎，都包在佈大所發出來的光中了。佈大的三位分身，靜靜地站在佈大背後，天上也羅列着諸如來、菩薩、阿拉漢（阿羅漢，即俗稱的羅漢。），及諸天善神，他們也來聆聽佈大說法。這是每當佈大正式說法的時候，皆有的現象。心眼已開的諸大弟子，曉得今天佈大要說大法，於是，都更加調和心，以期獲取佈大的更多言魂（隨語聲發出的光，有光的話。）。天上也響起，「咖拉波士琶」（菩薩界的讚頌歌）來。         佈大睜開了眼睛，而對弟子們說：         『「丕利．葩臘．卡士琶，阿姆撲利愾依，摳爾臘．品夏卡。叩波利庫，難凱依，咖罷！枯路黑依，阿葩罷。開依必！阿葩士帕！葩滴．庫路烏、庫路烏！」（這是天上界中的如來界以上境界的標準語音，其意為：「從迷惘中，醒過來。痛苦的難民大眾啊！深深地吸氣。勇敢吧！猛進吧！再接再厲！」）。必庫們！心的世界，要牢記，是在你們自己的裡面，是你們自己的心的內涵。不是在外面，不能靠你們的五官去感知。心靈就是一個人的真正的自己，一個人真正的自己的心和身。不可徬徨，不要迷惑！虐待肉體，得不到心境的高超； 頻啃貝打，悟不了「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則。）；長時間的「基阿那」，去除不了心中的汚垢，無法使心靈安祥。這都是邪道，它都和「塌爾碼」的內涵，背道而馳。我曾經求了那些六載，而一無所獲。必庫們！那些都對一個人心靈的進步，毫無幫助。只浪費人生，只消耗生命，如此而已。要踏入心的世界，不可向外求，那只是更令你的心，跟隨着五官，徬徨於物慾而已；也不可以執着於肉體，虐待肉體，使心牢附於肉體，使五官腐死於肉體，那都是心的外圍之事，那都是心外的迷陣。必庫們啊！踏進心的世界的唯一途徑，就是顯出你們的心的原來狀態，如此而已。那麼，一個人要如何顯出自己的心的原來狀態呢？那就是要使自己那不能欺騙自己的心，時常保持不能欺騙自己與別人的狀態，如此而已。可是要做到這樣，說來簡單，做起來却頗不容易啦！』         佈大說到這裡，又環視了弟子們，並以慈祥的眼光，看在周遭「基阿那」的悠給們。他輕輕地嘆了一口氣，而繼續他的話：         『「基阿那」而進於「沙媽呀」（不牽連，即光子體不受肉體的牽連，隨時可以離開肉體的意思。這就是被譯為「三摩耶」者，即俗稱的「三昧」。），雖然是進入心的世界的必經途徑，可是問題是心中存有兩個世界啊！一個是真正的自己的心的世界，另一個是虛假的自己的心的世界。如果不很清晰地清楚其內容，而胡亂踏進心的世界，那其後果，真的不堪設想啦！』          此時，坐在較前面的弟子們，都很清楚地看到，佈大的眼角盈出了淚珠。啊！佈大正在憐憫那些胡亂「基阿那」的悠給了。         過了一會兒，佈大又開口了：         『當一個人的真正的自己，那不能欺騙自己的心顯露，而能够長時間地保持，其不能欺騙自己和別人的狀態的時候，必庫們啊！這個時候去「基阿那」，那麼，一個人就能够邁入真正的心的世界了。如果不是這樣，如果不是這種心的狀態，而去「基阿那」的話，必庫們啊！其結果實在太凄慘了。因為這個時候，一個人所踏進的心的世界，就是「麻臘阿．葩薩罷」（魔界）。人活着而踏入「麻臘阿．葩薩罷」，和「奴爾貝臘」（死亡、逝世）之後，進入「控岣裡」（地獄界），是一樣的狀態啊！那就和自己甘願提早進入「控岣裡」一樣的狀態啦！啊！太可憐啦！』         佈大，又嘆了一聲，而眼角終於滾下成串淚珠。佈大沉默了一會兒後，又說：         『必庫們！當你們還有「坡嗽跛」（黑暗，即不滿、恐懼、憤恨、貪婪、嫉妒、不知足等。）的心念（想念），在你們心中動盪的時候，就是證明你們真正的自己，還沒有完全顯露出來。一個人在其日常生活裡，最容易動盪的「坡嗽跛」的心念，是甚麼呢？那就是不滿、不知足、推卸責任、懶惰、誇耀等五種了。這就是一個人最易發露的五毒了。必庫們啊！一個人若不會不滿，怎麼會憤怒、報復、傷害呢？若不會不知足，怎麼會貪婪、訴苦、虛榮呢？若不會推卸責任，必庫們啊！一個人怎麼還會誣賴、欺騙、誹謗別人？若不懶惰，又怎麼會依賴、偷竊、怕麻煩呢？而一個人為甚麼會誇耀？那就是心虛，沒有活的真實力量啊！誇耀招來的便是嫉妒，而自己又因誇耀，才會傲慢、增上慢及奢侈了。這些不是一般人在其日常生活裡，時常在發露的「坡嗽跛」的心念與行為嗎？必庫們啊！這些也就是生與病的苦因了。必庫們啊！你們要努力，將不滿、不知足、推卸責任、懶惰、誇耀等五毒，從你們的心中去除掉才行啊！這樣，你們那不能欺騙自己的心，那真正的你們，才會顯露出來的。而當你們能够長時間地做到這樣的話，你們的真正的自己 ─ 「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，即被譯為「摩訶般若」者。），就會顯露出來了。「麻哈．葩匿呀」，就是真正的心的世界啦！』         佈大接着說：         『可是必庫們！在「麻哈．葩匿呀」顯露以前，還有一件很重要的步驟啊！如果不經此步驟，不但「麻哈．葩匿呀」無法顯露，且會引導一個人，踏進虛假的心的世界中的。因此可以說，這個步驟就是要使一個人，不迷入虛假的心的世界的保障了。這個可貴的步驟，就是「葩突咖臘里」（反省）。「葩突咖臘里」，是清除心中汚垢的唯一方法。「麻哈．看體 」（大世界，即宇宙之意。）中，除了「葩突咖臘里」外，再也沒有任何其他方法，可以清除一個人的心中汚垢了。我所以常說，「葩突咖臘里」為巴互臘莽（梵天，即神、光的天使之意；這裡指的是神。）的慈悲，就是這個原因啦！必庫們！請你們以「葩突咖臘里」，做你們投入心的世界的橋梁吧！這樣，你們投進的，必定是真正的心的世界了。』         佈大說到這裡，又輕輕地閉下眼睛。他進入浩瀚無際的心的世界中了。這個時候，幾位大弟子的心眼，看到偉大的巴互臘莽，阿蒙與摸卸，正駕臨佈大身傍，和佈大交談。他們二位所發出來的光，和佈大的光，融為一體了。在座的必庫們，都全身舒暢得熱起來。這是如來界以上的偉大的光，使人能够感知其一斑的現象。         佈大又開口了：

         臘佳孤利哈（王舍城）是當時印臘（古代印度的名稱）麻嘎拉國（當時印臘東南方的大國）的首都，是鬢必沙臘王宮的所在地。這是佈大（佛陀）五十九歲夏天的事情。          臘佳孤利哈的西南約三「悠架那」（距離的單位，一「悠架那」就是一天的步行路程。即被譯為「由旬」者。）處，有一個很小的村莊。這裡的居戶，都以撿柴等，靠天然產物，變賣為錢做為謀生的方法。這裡的居民，大多是在拿爛臘（麻嘎拉國的第一商城）或臘佳孤利哈，做生意失敗後，遁入這個偏僻地方的。因此，當時的印臘人，都叫這個地方為旁開依地，「旁開依地」即是「看破」的意思。旁開依地當時，一共住了十六戶人家，帕西髂就是其中一戶的家長。          帕西髂的家，除了太太庫必夕外，還有兩男一女的家屬。帕西髂今年已經六十三歲了，他的老伴庫必夕大他兩歲。獨子咖阿撲利今年四十一歲，媳婦麻巴薩三十四歲。咖阿撲利和麻巴薩之間，只生了一個男孩，今年已經十二歲了，名叫做安滴愾依。這一家人的生活，是很窮苦的，一天只吃兩餐而已。當時的印臘人，通常一天都吃三餐，可是很多修樓臘（奴隸）階級的人，都只吃兩餐。這佔當時的印臘人口，四分之三左右的修樓臘，他們的生活的悲慘程度，全以他們主人的度量的寬狹而做決定。若逢度量狹窄的主人，則甚至有一天只吃一餐的，若遇到度量寬大的主人，就可以每天飽腹三餐了。          帕西髂十一年前，還是拿爛臘的一位中等貝夏（工商者）。但由於貪心過激，有一次和朋友走私綠玉，被人告發，全被鬢必沙臘王下令沒收，歸為國有。那一次的走私，帕西髂把他的所有財產孤注一擲了，因此，他破產了。於是就帶着太太、兒子、媳婦，以及剛出生兩個月的孫子，遷居旁開依地。以後，帕西髂就常告誠兒子咖阿撲利說：          『我們雖然出身貝夏，可是貝夏要靠做生意謀生，並不是一件容易的事情。要做生意，就必須冒險，否則無法賺到大錢。我看，我們不必再過那種比打仗還須用心機的生活了，雖然窮苦，身體的苦，比起心的苦，總是輕鬆很多的了。所以我們還是繼續地待在這裡吧！這樣的人生，我想是較有意義的。既然我們是出身貝夏階級，貝夏階級應該要比其他巴拉蒙（婆羅門）、枯夏托利呀 （武士）及修樓臘等階級，會心算才對的。因此，人生的算盤，我們必須比他們打得精。』         咖阿撲利每聽父親這麼說，雖然覺得他是在自我安慰，可是由於他是獨子，只要父親高興，他也就不想違背父親的意思了。          有一天從拿爛臘來了三位貝夏，這三位貝夏，是從前帕西髂在拿爛臘時候，生意上的朋友。他們專程來找帕西髂的目的，是要他讓兒子咖阿撲利，和他們合夥一樁生意。條件是資本完全由他們三個人負擔，而咖阿撲利只出面和他們做這生意就可以。咖阿撲利從小體格就很健壯，並且從十五歲起，就跟人家學了很多武功。當時他的武功，在拿爛臘很有名。所以巴吉國（在麻嘎拉國北方的大國）的肯因．遢臘罷王，曾經要請他去當侍衛，可是被他的父親帕西髂，給拒絕了。因為帕西髂最討厭枯夏托利呀的生活，他以為他們都是些老粗，只成為打仗的工具而已，不會用心機。          從拿爛臘來的這三位貝夏是葩拉夕、枯爾髂和品．愾依灑。他們三位，想在拿爛臘，開一家如同現在的妓女戶與黃色咖啡館合併起來的東西。當時拿爛臘的人，稱它為夏靶，「夏靶」就是「溫柔」的意思。這種生意的本錢 ─ 女人，以修樓臘階級的女人佔絕大多數，可是一部份是枯夏托利呀的丈夫戰死了，自己和兒女無法生活下去，而賣身給開夏靶的貝夏的。當時將這一羣在夏靶陪客的女人，稱為爛塔，它是陪貨的意思，是陪客人的貨品的意思。要開夏靶，當時的印臘，最需要的就是保鏢，不然客人一鬧，這種生意就做不成了。葩拉夕等三位貝夏，就是想開夏靶，因此才老遠地從拿爛臘到旁開依地，來請咖阿撲利去當保鏢。因為他們曉得，咖阿撲利很足够勝任這職務。          帕西髂聽到葩拉夕等的來意後，起先很反對。他反對的理由是咖阿撲利一離開旁開依地，他們老夫妻和媳婦、孫子，就非更為辛勞不可了。可是當枯爾髂向他保證，他全家的生活費用，都由他們三位負責，並且還要他全家搬回拿爛臘居住的時候，他就一口答應了。當時的印臘人，都有落葉歸根的願望。人老了，都會思念自己出生之地，都很希望壽終在家鄉。由於枯爾髂，觸動了十幾年來一直悶在心裡，而忌於說出的帕西髂的心聲，因此，帕西髂就答應兒子咖阿撲利，去做夏靶的保鏢。          於是，葩拉夕等三位，就告別了，他們要回去收買爛塔，以做開夏靶的準備。並且，還要替帕西髂一家人，找住的地方。他們約好帕西髂和咖阿撲利，等他們都準備好了之後，在開業之前，要叫人來接帕西髂一家人去拿爛臘。          四十天後，葩拉夕真的派一個人，來接帕西髂全家去拿爛臘住。於是咖阿撲利，就開始了他的保鏢生活。          在拿爛臘的西北郊，有一個花花公子，他的父親，在西拉巴疏帝（舍衛城）經商，家裡很富有。這位花花公子的名字，叫做開依昂咖臘跛，他今年才十八歲。他和他的母親些罷，兩個人住在一所他的父親康波利漏，特地為他們母子，蓋在拿爛臘西北郊的豪華別墅。他的母親些罷，是他父親康波利漏的第二位太太，康波利漏的第一位太太，已「奴爾貝臘」（死亡、逝世）了，他現在和第三位太太，住在西拉巴疏帝。已將近兩年，沒有回來拿爛臘，看開依昂咖臘跛母子了。可是兩三個月，就會托商人帶錢來給他們母子用，金額都很大，足够他們母子倆很奢侈地生活。這也是使開依昂咖臘跛，淪為尋花問柳，花天酒地的花花公子的原因之一，但並非主因。最主要的原因是，他的母親些罷的風流放蕩，給他的影響。在母親的風流放蕩下，開依昂咖臘跛十六歲開始，就時常上夏靶玩爛塔了。          黄昏未到，開依昂咖臘跛就來到新開業不久的「葩雞愾依」。「葩雞愾依」就是貝夏葩拉夕、枯爾髂、品．愾依灑與保鏢咖阿撲利，合營的夏靶的招牌名稱。它是「任樂」，即「 任意取樂」的意思。開依昂咖臘跛一來，品．愾依灑曉得財神爺到，就趕快叫爛塔們出來讓他隨意挑選。開依昂咖臘跛一樂，就選了三個他認為上品的爛塔。         這三個爛塔中最年輕而貌美的是，今年十九歲的霞巴拉臘。霞巴拉臘是這一次被品．愾依灑，特地從貝薩里（巴吉國的首都）物色來的修樓臘。她來到拿爛臘的這家夏靶「葩雞愾依」，在開幕的當天晚上，就被花花公子開依昂咖臘跛選上了。她的身體亦很健美，人又高大，這一點是最令開依昂咖臘跛滿意的了。因為他本人，長得又瘦又矮，鼠臉猴頰，若不是他揮金如土，實在沒有幾個爛塔，要陪他的。他一來到「葩雞愾依」，沒有一次不選霞巴拉臘。不管她是否正在陪客，開依昂咖臘跛都以雙倍金額，要老闆品．愾依灑，叫她的客人讓他。看在錢的份上，從來也沒有客人和他衝突過，因為品．愾依灑，都使霞巴拉臘對那位客人的招待，變成免費。          這一晚，開依昂咖臘跛選了三個爛塔陪坐，而到後來，還是只留下霞巴拉臘，做他滿足尋花問柳慾望的工具。當開依昂咖臘跛把霞巴拉臘摟在懷裡逍遙的時候，「葩雞愾依」突然進來了一位雄糾糾的高大男人。他一進門，就大聲地嚷要老闆品．愾依灑，把他心愛的霞巴拉臘叫出來。老闆品．愾依灑曉得霞巴拉臘，正陪着花花公子開依昂咖臘跛，而開依昂咖臘跛是「葩雞愾依」的常客、要客。因此，他告訴那位客人霞巴拉臘已有先客後，就不理他了。這位高大的客人，看了品．愾依灑的這種態度，就一把抓住品．愾依灑前胸，一定要他把霞巴拉臘叫出來。就在這個時候，保鏢咖阿撲利，從裡面出來了。咖阿撲利一把抓住那位客人抓着老闆品．愾依灑前胸的右手，一用力，使得那位高大的客人，痛得無法不放鬆他的右手。這位客人曉得保鏢出來了，也就不理老闆品．愾依灑，轉過身來，對咖阿撲利說：          『你就是旁開依地的窮人咖阿撲利是嗎？聽說你有兩下子是嗎？那些對我完全不管用的。你不要再為自己添麻煩了，快去叫我的心肝霞巴拉臘出來吧！』          咖阿撲利看他沒把自己放在眼裡，且有譏笑自己是窮人的意思，就按不下胸中怒火，一言不發，猛出右拳向他的左臉打去。這位客人並非弱者，一閃開身子，也不出手還擊。咖阿撲利打了幾下，都無法打中他，才曉得自己不是人家的對手。但他覺得，自己是被請來當保鏢的，既然不能打贏客人，起碼也要做到，不要讓客人繼續胡亂下去才行。於是，他就住下手，而對這位客人說：     

         在佈大（佛陀）六十五歲那年，佈大．尚玍（佈大的團體），已有四萬多的必庫（佈大的出家男弟子）和八千多的必庫匿（佈大的出家女弟子）了。貝爾．貝那（竹林精舍）、傑大．貝那（祇園精舍）、開依巴．貝那（在彌嘎拉迓的佈大．尚玍的宿處「完善修寓」），以及散在各處的佈大．尚玍的必庫、必庫匿們，越來數目越多了。住在貝那（宿舍、廣濶的講堂之意，因為佈大．尚玍的貝那，兼有宿舍和廣濶的講堂兩者，所以稱「修寓」最為合適。）的必庫、必庫匿們，大部份時間，都在實踐「葩突咖臘里」（反省）。如果是佈大暫居的貝那，則佈大三天必開一場法會，向必庫、必庫匿們說法。但佈大很少連續半個月，靜待在貝那。他時常到貝那附近的公共場所或居民家，去向民眾說法或解決他們的困難。亦有許多異教徒或修行者，會來請教佈大，抑或糾纏佈大。如果是來糾纏的，不管是爭辯、為難或找麻煩，佈大對待他們的態度，皆唯有慈悲心所發露的憐憫、同情和關心而已。佈大常教誨弟子們說：          『「麻哈．看體」（大世界，即宇宙。）中最偉大的力量，就是慈悲（「慈悲」當時的印臘語稱為「瞇樓庫」）。慈悲就是「麻哈．巴沙巴臘里」（最大的偉大力量，即最大的神通之意。）。其他的「巴沙巴臘里」（偉大的力量，即神通。），一遇到慈悲，就暗淡無光了。並且任何真正的「巴沙巴臘里」，都以慈悲做為它的根本。』          佈大又常說：          『人生路程的平坦與崎嶇，完全決定在一個人的人生中，所發散的慈悲的份量。慈悲愈多，其人生愈平坦光明；慈悲愈少，則其人生愈崎嶇暗淡。一個人若覺得自己的人生充滿荊棘，那就是他的人生，所發散的慈悲不够或沒有。慈悲就是把住人生之舵的力量；把住人生之舵，使人生之舟，不失其正確方向的力量。』          關於慈悲的意義與內容，佈大說得很清晰。佈大說：          『慈悲就是一個人能够使自己和別人的不能欺騙自己本身的心，保持其不能欺騙自己本身的原本狀態的力量。』          『所謂慈悲，就是一個人能使自己和別人，不發露不滿、憤怒、嫉妒、怨恨、貪婪、誇耀、欺騙、懶惰、悲傷、不知足等「坡嗽跛」（黑暗）的心念（想念）與行為的力量。』          『唯有慈悲，才能從善止惡，才能無限地憐憫別人，才能無償地扶助他人。』         『一個人如果真的想獲取慈悲的話，唯有強勁有力而開朗地活在人生的責任與義務中，如此而已。』          『慈悲就是「麻哈．看體」的唯一動力，它就是一個人的「麻哈．葩匿呀」（偉大智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）的根本內涵。因此，當一個人能够發散慈悲的時候，也就是他的「麻哈．葩匿呀」發露的時候了。』          『慈悲就是「塌爾碼」（法，宇宙神理、法則之意。）的動力，亦可言慈悲就是等於「塌爾碼」。』          彌嘎拉迓（鹿野苑）的夏天，雨下得較多，有時候，一下就是一、二十天。          這是佈大六十五歲夏天的事情。           大必庫阿沙季，今年已六十四歲了，他是三十六歲夏天跟隨佈大的。他有一位少他六歲的妹妹，住在麻嘎拉國（當時印臘六大國之一，位於東南方。）的臘佳孤利哈（王舍城）。 她的名字叫做西披遢利，她丈夫撲拉咖士少她一歲。西披遢利與撲拉咖士間生了四個女兒，沒有兒子。第三個女兒些利，是在十九歲那年，嫁到葩拉納喜（波羅奈，當時印臘西南方大國的咖西國之首都。）來的。今年已經三十一歲了。她的丈夫是一位經營油商的貝夏（工商者），名叫做疏利拉阿臘。疏利拉阿臘從年輕時候，就得了肺病，一直沒有好，拖到今年三十三歲，已經有十多年了。          疏利拉阿臘有一個弟弟葩士督督，少他三歲，整天不務正業，沈溺於酒中，一天不喝酒，就無法活下去。他的太太媽夕，就是因為討厭他的酒癖，才改嫁的，而留下他們之間唯一的兒子思棃罷，給他。他雖然嗜酒如命，但對獨子思棃罷却很疼愛。有時候還會告訴人家說，思棃罷比他自己的生命重要。          有一天，思棃罷跑出去跟鄰居的孩子們玩，一直到黄昏過後，都沒有回家。葩士督督從酒睡中醒來，發覺思棃罷不見了，就到處去找。          葩士督督的家，在葩拉納喜東側，靠近槓玍．沙罷（恒河）。那一帶都是住宅區，房子蓋得很稀疏。因此，孩子們雖說是鄰近的，但一起玩起來，他們在玩的地方，往往離家都有一段距離。另一方面，孩子們很喜歡玩水，所以也就常到槓玍．沙罷去。          思棃罷今年才九歲，由於沒有母親，而父親又常在喝酒、醉酒、酒睡，因此，他一個人待在家裡無聊，就常去找鄰近的小孩們玩。今天從中午吃過飯後不久，他就溜出來了。他出來的時候，葩士督督正在家裡喝酒，還清醒着，所以知道思棃罷出來玩。

         當時印臘（古代印度的名稱）的南部，雖然整年都很熱，可是每年到了二月，還是會顯出春的氣息。烏爾貝臘．些那旎（烏爾貝臘森林）的樹葉，翠翠綠綠，徘徊其下，心曠神怡。難怪很多修行者，都選擇了這個地方，做為他們開拓心境的搖籃。在當時的印臘，著者最喜愛烏爾貝臘．些那旎的清晨，彌嘎拉迓（鹿野苑）的黄昏，孤利樓拉．庫大（靈鷲山）的月夜，以及日正當中的麻哈．西愾依臘（大池塘，在窟西那嘎臘西郊。）的池光。          在烏爾貝臘．些那旎稍偏西的北方，臨內蘭佳臘．葩拉沙罷（即被譯為尼蓮禪河者，「葩拉沙罷」為支流、溪的意思。），有一個叫做烏爾貝臘的地方。這個地方很複雜，是龍蛇混居之地，各式各樣的人物，都聚集在這裡。尤其是身懷薄技，公開賣藝的人很多，一到黄昏，就更加吵雜了。並且烏爾貝臘，是當時的印臘，從葩拉納喜（波羅奈）到烏爾貝臘．些那旎，所必經之地；又是內蘭佳臘．葩拉沙罷的渡口，因此，也就加添了烏爾貝臘的複雜性了。          烏爾貝臘的住戶，以打獵為生的佔多數。由於地方複雜，住民接觸禽獸的機會又多，所以這個地方的外傷者就特別多。當時印臘的第一位神醫給罷，所以會選這個地方做為永居之地，就是要發揮他見長的外科，解救更多的人們所致。          窟突利阿，是一位烏爾貝臘有名的地頭蛇。他的手下，有將近百名的流氓。當時烏爾貝臘有很多幫會，最大的就是窟突利阿和他的哥哥罷薩罷為中心的稱為「咖大地愾依」的幫會 。「咖大地愾依」就是「無敵」的意思，從這個名稱，也可以看得出，窟突利阿為人的狂傲了。          窟突利阿有一位很溫柔的太太，叫做琵西阿。琶西阿今年剛上了二十歲，是窟突利阿的四位太太中，唯一和窟突利阿住在一起的。窟突利阿少他的哥哥罷薩罷四歲，今年已經五十八歲了。五十八歲，以當時的印臘來說，並不算老。可是窟突利阿，由於年輕時候起，就不大保養自己的身體，整天都在外面混，因此贏取很多疤痕在身上。只看到他右頰的那條刀傷的痕跡，加上一雙發出凶光的眼睛，就沒有幾個人敢惹他了。由於沒有愛惜過自己的身體，窟突利阿從去年秋天起，就患了神經痛。最厲害的部位，就是左肩膀，有時候痛起來，連端碗喝水，都沒辦法了。         他的哥哥罷薩罷，對於打架動武，完全外行。他所以會被人家器重，是因為大家都說他是智星降世，很會動腦筋，擅長鬼計。          這是佈大（佛陀）六十一歲春天的事情。佈大當時帶了約五百名必庫（佈大的出家男子，即被譯為「比丘」者。），暫居在烏爾貝臘．些那旎。而難得的是阿難的哥哥勒巴．臘大（提婆達多），也在一起。勒巴．臘大大阿難六歲，當年五十二歲。勒巴．臘大後來所以會很嫉妒麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉），並且對立佈大，專門搗亂佈大．尚玍（佈大的團體），這一次發生的事情，也是其中的一個原因。          勒巴．臘大出身枯夏托利呀（「枯夏托利呀．咖士斗」即武士階級之略稱），與佈大同是夏孤窪．撲投臘（「夏孤窪」是被譯為「釋迦」的正音，「撲投臘」是「族」或尊稱之「子」的意思，這裡是「族」。），是佈大的堂弟。他從小就很好強、好勝，最會嫉妒比他能幹的人。領袖慾又很重，只希望站在他人頭頂，不願隸屬別人。他的個子很高大，在當時的佈大．尚玍，他是四高之一。所謂四高，是佈大．尚玍中，四位個子高大的必庫之稱。這四位就是麻哈．卡俠罷、摳士大匿呀、麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連，即俗稱目蓮者。）和勒巴．臘大。而勒巴．臘大是第二高的，單是這一點，他就時常在心裡，嫉妒最高的麻哈．卡俠罷了。          在那年二月十三日，勒巴．臘大和摳士大匿呀，奉佈大之命，到烏爾貝臘找神醫給罷。佈大要他們二位，去轉告神醫給罷，在十七日那天，事事要特別留意，尤其是對年輕少婦的病人，不要冒險施救。並且要他們二位，特別對神醫給罷強調，真正的慈悲，在於救人之心，而非在只救人之身。摳士大匿呀和勒巴．臘大，天未明就出發了。一路不停，盡快地趕路，到達神醫給罷的家，已是十六日傍晚。          神醫給罷，聽到佈大的吩咐謹記在心裡。他很感激佈大時常在關心他。          十七日下午，神醫給罷的家，來了三位客人，雙男一女。是兩個男的抬一個女的來的。女的昏迷不醒，臉色蒼白。兩個男人放下那位女的，向神醫給罷行了大禮，而繼續地跪在地上，央求神醫給罷，一定要救活他們的這位女主人。神醫給罷對那女人，仔細地診察後，再摸了一下她的心臟部位，搖着頭告訴那兩個男人說：          『你們的女主人，已經無法可救了。你們抬回去準備後事吧！』          其中一位個子較高的男人說：          『神醫！請你無論如何，都要救救我的女主人才好啊！請神醫你幫個大忙，只要能把我的女主人救活了，我們的主人，定會重重地答謝你神醫的。』          神醫給罷突然想到，佈大叫兩位弟子來告訴他的話，心裡想：『佈大為了我，老遠地遣兩位弟子，來警告我今天不要冒險醫救年輕少婦，那恐怕就是這位少婦了。依我的診斷，這位少婦已無法回生。如果我應他們的要求而強救她的話，不僅沒有把握，或許會惹上很大的麻煩。』。於是，就對還跪在地上央求的兩個男人說：          『我給罷幾時沒有盡力地救過人？只是你們女主人，真的無法搭救，我才告訴你們抬回去，準備後事的呀！你們不要在這裡耽誤時間了，還是趕快把你們女主人抬回去，告訴你們主人吧！』          那兩個男人，聽到神醫給罷這麼說，相顧一眼，很快地站起來，放着那少婦不管，拔腿就往外面跑得無影無踪了。          神醫給罷，看他們那又敏捷又慌張的動作，且留下垂死的病人不管，曉得事情蹊蹺，就到裡面去告訴摳士大匿呀和勒巴．臘大這件事。摳士大匿呀與勒巴．臘大立即跟着他，到前面的診療室看那位少婦。

         窟西那嘎臘（當時印臘六大國之一的麻拉國的小城）的蘋果，在當時的印臘（古代印度的名稱），是很有名的。又大又香，每年到了年底，很多貝夏（商人），都會到窟西那嘎臘來購買蘋果。連遠在咖西國（當時印臘的西南大國）梅托臘（當時印臘最南方的城莊）的貝夏，也會到窟西那嘎臘來搶購，這裡聞名的蘋果。           窟西那嘎臘的蘋果有三種。一種是呈五角形的，當時的印臘人，都稱它為「愾依髂」，「愾依髂」就是星星的意思。另外兩種，是普通的圓形。「愾依髂」的價格最昂貴，以現在的錢來說，一顆約合新臺幣三十五元。因此，一般老百姓，很少有機會吃到「愾依髂」。           窟西那嘎臘，與其說城市，不如說部落來得恰當。這裡的人口，只有七、八萬人。修樓臘．咖士斗（「修樓臘」是奴隸，「咖士斗」是階級的意思。）的人，佔其多數。可以說除經營蘋果林的一些巴拉蒙（婆羅門）．咖士斗，和貝夏．咖士斗（工商階級）外，都是修樓臘了。         當時印臘的修行者，很喜歡這個地方。這裡的風光明媚，雨又少，氣候又不燠熱，同時又有很多野生水果，可供食用。除了蘋果外，一種窟西那嘎臘特產的芒果，修行者們最喜歡了。其大小，像臺灣土產的芒果那麼大，可是較圓，裡面的纖維也較細，肉是粉紅色的，核又小，而其最大的優點，就是能够放久。等成熟了之後，採下來放置十天、八天，都不會腐壞。對修行者來說，這是最方便的了。所以當時的印臘人，都將這種芒果，稱為「些髂」，「些髂」就是不毀壞的意思，在表示它的耐於放久。          佈大（佛陀）七十七歲的冬天，就是在窟西那嘎臘過的。當時的窟西那嘎臘西郊，有一個大池塘叫做麻哈．西愾依臘。一位西拉巴疏帝（舍衛城）的貝夏沙咖臘，特地在麻哈．西愾依臘的南岸，為了佈大蓋了一間住所。當時佈大．尚玍（佈大的團體）的必庫（佈大的出家男弟子）、必庫匿（佈大的出家女弟子）們，都稱它為蒙嘎拉．咖大。「蒙嘎拉．咖大」是「尊貴之處所」的意思。佈大八十一歲的十二月，就是在這所蒙嘎拉．咖大的庭苑「奴爾貝臘」〔「奴爾貝臘」是死亡、逝世之意。它與「尼爾罷阿拿」，同被譯為「 湼槃」。其實，「湼槃」是「尼爾罷阿拿」才正確，「尼爾罷阿拿」是「寂靜」的意思。所謂寂靜，就是「無執」的境界，是經「離執」、「去執」，爾後才能達到的境界。當時所說的「枯爛巴拉．巴沙巴臘里」（平穩的偉大力量，即被稱為「漏盡通」者。），就是要達到「尼爾罷阿拿」的境界」，才會發露的。〕的。          窟西那嘎臘的西方，約三「悠架那」（被譯為「由旬」者，一「悠架那」為一天的步行路程。）處，有一個比窟西那嘎臘大三倍的商城撲利。撲利的住戶，是三商二農。而這裡的貝夏，當時的印臘人，都稱他們做「巴沙愾依．塌利」。「巴沙愾依」是貪婪，「塌利」是足够的意思；「巴沙愾依．塌利」，就是譏笑這地方的貝夏，「够貪」。雖然這樣，由於附近沒有商城，住在那附近的人，不得不給他們敲竹槓。          班愾依臘，就是撲利的「麻哈．巴沙愾依．塌利」（大够貪）。他的太太沙庫洗，真是與他物以類聚的佳侶，亦貪得很够格。沙庫洗，從來不找錢給客人，一定要客人買足要她找那貨幣的全金額。所以若看到沙庫洗在看店，需要找錢的客人，就不願意進去買了。班愾依臘夫妻，在經營雜貨店。當時的雜貨店，範圍比現在臺灣的雜貨店廣，是雜貨店、布店和餐具店的綜合店。          班愾依臘夫妻，只生一個女兒，名字叫做桑髂棃。班愾依臘夫婦倆，都是上四十歲的人了，但桑髂棃今年才八歲，雙頰紅紅的，很像蘋果。          有一天班愾依臘的店裡，來了一羣過路的貝夏，要買些需要品後，繼續他們的行程。那天剛好是班愾依臘到貝薩里（當時印臘的大國，巴吉國的首都。）去補貨期間，不在家，由太太沙庫洗在看店。進來的客人，買的是靴片 （像現在敷在皮靴裡面的脚形薄片），一共買了七雙，價錢是四「媽米」（錢的單位，一「媽米」約等於現在的新臺幣十六元。），這位客人拿出一個五「媽米」的鉛板，給沙庫洗找。沙庫洗不找給他，一定要他再買東西，添够五「媽米」。這羣客人，因為不曉得沙庫洗的惡名，一發火，就把櫃臺翻倒，而再取了兩雙靴片，氣憤憤地離去。          沙庫洗從來沒有受過這種氣，以為客人都會聽她的。今天遇到這一羣過路的貝夏，剛好丈夫班愾依臘不在家，對方又是那麼大羣而粗魯，所以不敢惹他們。沙庫洗越想越氣，整天都悶悶不樂。等到第四天黄昏，丈夫班愾依臘回來了，她就對他說個不停，以發洩心中氣憤。班愾依臘聽了，就對她說：          『事情已經過去了，對方也不曉得走到那裡去了，妳還在這裡氣憤，有甚麼用呢？』          班愾依臘雖然嘴巴這麼講，可是他心裡也很氣憤。他想：『櫃臺給他翻倒了不算，他拿去共九雙靴片，却只花了五「媽米」。一雙本來是賣三「西臘」（錢的單位，一「西臘」等於五分之一「媽米」。）的，買七雙，我太太算他四「媽米」，已經够便宜的了。這樣，我們已經虧損一「西臘」了。而九雙應該是五「媽米」兩「西臘」才對的。他怎麼只給五「媽米」呢？那我們不就虧損兩「西臘」啦？』。班愾依臘想到這裡，越想越氣憤。於是，忘記剛才自己還在安慰太太沙庫洗之事，就大聲地向沙庫洗出氣說：          『沙庫洗啊！妳到底會不會算？九雙靴片，怎麼只賣五「媽米」！妳這個沒有用的東西，怎麼不會把他的衣服剝下來！』          沙庫洗看丈夫突然向自己吼起來，心裡一氣，就拿起在賣的一盞油燈，向班愾依臘臉上摔去。班愾依臘不知太太會來這麼一招，冷不防，被摔着左眼處，大聲叫了一聲，跌坐在地上。從他用雙手蒙住的左眼處，鮮血不停地流下。沙庫洗一看，心慌了，趕快過來看丈夫的眼睛，是否受傷。其實，班愾依臘的左眼球已破裂，終身非瞎一眼不可了。班愾依臘就這樣地瞎了左眼。          沙庫洗，自從用油燈打瞎丈夫班愾依臘的眼睛後，時常在自己懊悔。雖然她看錢很重，可是對丈夫，從來就存有一份很深的感情。每看到丈夫那凹下去的左眼，她就會非常不忍心。而女兒桑髂棃，更傷心了。因為母親打傷父親的時候，她也在場，所以，她就慢慢地恨起母親沙庫洗。          班愾依臘瞎眼後經過了三個月，一個本來充滿活力的家庭，變得很暗淡了。班愾依臘最近愈來愈沈默。女兒桑髂棃，却整天跟隨着父親，而不大理母親了。連本來非母親不可的洗澡，也不給她洗了，却也不敢麻煩父親，都自己一個人在胡亂地洗。沙庫洗眼看一個好好的家庭，為了自己一時的氣憤，搞得這麼冷冰冰，雖然，她時常努力做出笑聲，百般地和丈夫、女兒說話，可是女兒桑髂棃，根本就不理她，只有丈夫，時而毫無力氣地應她幾句。          這幾天沙庫洗獨自常想：『雖然是我一時的魯莽，可是丈夫，他右眼還好好的，視力也差不了多少，為甚麼會只因傷了一隻眼睛，性格就變得如此地快呢？是否另有原因？是否他這一次到貝薩里去，發生了甚麼事情？本來他每次外出補貨回來，都會說他在外面所經歷的很多事情給我聽，而瑣事特別多，有時候說得太雜了，我還叫他不要說下去。可是這一次回來，雖然我沒給他說話的機會，就喋喋不休地告訴他，那一羣貝夏來買靴片，翻櫃臺的事情，接着我就傷了他的眼睛。可是爾後，他連一句關於他這次到貝薩里去辦貨的事情，都沒說出。我看其中必另有原因，不然一個人的性格，不可能因一隻眼睛，而變得這麼迅速。我得想個辦法，查出其原因才行。至於女兒桑髂棃，她還是小孩子，當然由於同情父親而恨我，這是有可能的，怪的只是丈夫而已。』