Author name: Finalway

         太陽快下山，孤利樓拉．庫大（被譯為「靈鷲山」者；其實「孤利」是「禿」，「樓拉 」是「鵬」，「庫大」是「峯」，因此，意譯為「禿鵬峯」才正確。此峯在當時印臘麻嘎拉國。）山頂的燠熱，逐漸消褪。向西望去，仿佛在地平線上浮出臘佳孤利哈（王舍城）的王宮影子。雲是紫灰色的，令人覺得出雲中的水份很濃。          孤利樓拉．庫大是一座岩山，愈到山頂，愈顯出岩山的面目。山頂有一片平地，只有從岩石的列縫，長出些香草，隨風而飄蕩。這片平地，是佈大（佛陀）說法的場地。每當佈大從拿爛臘（當時印臘東南方大國麻嘎拉國的第一商城）到臘佳孤利哈，或從臘佳孤利哈到拿爛臘，經過孤利樓拉．庫大山麓的時候，總是會到山頂來，欣賞雲月，並且對弟子們說法教誨。由於孤利樓拉．庫大是一座岩山，山面白天很燙，所以都在黃昏前上山，到達山頂的平地，剛好太陽西下時刻，此時岩石的熱，才逐漸消褪。          這塊平地，足够五十多人席地而坐。有時候和佈大同行的必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）多出六十位了，必庫們，有的就坐在當時被稱為「下台」的地方。這「下台」是「下方之平台」的意思，剛好在山頂平地的西端，比山頂的平地約低一公尺半，可以容納二十幾人席地而坐。這下台的周圍，長了很多香草，地面比山頂的平地粗糙。坐在下台，雖看不到佈大，但却聽得到佈大的聲音。          這山頂，剛好是由拿爛臘、臘佳孤利哈和孤利樓拉．庫大所形成的等腰三角形的頂點。向西稍微偏南是臘佳孤利哈，向北偏西些就是拿爛臘。佈大．尚玍（佈大的團體）經過此山的時候，時常在山頂露宿，而都是傍晚上山，清晨下山。佈大在這山頂說法，是在他六十九歲以前之事，七十歲後，弟子們就不願意他老人家走這段山路，因為岩石路，上下皆吃力。          佈大．尚玍在拿爛臘的富商嘎拉．咖思帕家住了五天後，就離開拿爛臘，向臘佳孤利哈出發。走了五天路，今天下午到達了西帕。西帕是孤利樓拉．庫大山麓的一個小地方，只住幾戶農家，是修樓臘（奴隸）階級的佃農。他們曾是離開這裏不遠的巴拉蒙（婆羅門）階級的村莊，梯爾大的豪農麻哈．看丕臘的長工。麻哈．看丕臘就是麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）的父親。麻哈．卡俠罷是個獨子。他是父親麻哈．看丕臘，胃出血而與世長辭，等母親夏嘎拉利呀也過世了，將所有的財產，分給一千多名修樓臘階級的長工們，爾後才和太太巴漏喇一同出家的。由於麻哈．看丕臘的仁慈，及麻哈．卡俠罷的善舉，在麻哈．卡俠罷三十四歲秋天跟隨佈大後，到八十一歲四月過世，這一段漫長的日子裏，每逢他路經梯爾大附近的時候，從前的長工們，都終生不渝地愛戴着他。          這一夜，月色很美，是現在農曆十四日的月亮。佈大每次到達孤利樓拉．庫大山頂平地後，就會面向西，坐在那平地東角，稍微高起的成五角形的地方，冥想「沙媽呀」 [ 不牽連，即光子體隨意地能够離開肉體的狀態之意，就是被譯為「三摩耶」者。這和被譯為「三摩地」者不同，「三摩地」的當時的印臘語是「沙媽季」，它是悠尬（瑜伽）的「基阿那」（被譯為「禪那」者，即冥想、禪定、打坐之意。）中，阻斷五官感覺的狀態之謂，和「沙媽呀」完全不同。 ] 。這一次也不例外，這是佈大要開始說法的前奏。必庫們也開始冥想，以調和自己的心，想藉此來多攝取佈大的「卡突利．普臘」（言魂，即聲音中所含之光。）。          過了約半個小時，佈大睜開了眼睛，開始說法。坐在前排正中央的麻哈．卡俠罷，及旁邊的阿沙季、摳士大匿呀、麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）等諸大弟子的心眼，都很清楚地看到佈大的五位分身，都駕臨到佈大的背後，而天上很多如來、菩薩、阿拉漢（阿羅漢）也都來了，他們也來聆聽佈大的說法。          佈大開口了：          『「庫拉．蠻塌拉！阿波士罷，阿波士罷！」（這是佈大在和天上諸如來打招呼的話，其意就是：「深藏境涯的人們！光的發露，光的發露！」）』          然後舉起右掌，顯露「日咱．庫拉簸」（大如來印，這是佈大向天上界與地上界人一起說法時，顯露其天上界來歷的姿勢。「日咱」是大如來，「庫拉簸」是印證的意思。），向弟子們加光。接着佈大就開始說法：          『諸位！今晚的月色很光亮，天氣又涼爽，難得有這麼好的天氣，更難得有這麼好的機緣，又在孤利樓拉．庫大山頂，和大家說「法」談「心」。明亮的月色，凉爽的風，一覽無盡的山頂景色，這三者能够凑在一起，實在是很難得的。人生也是一樣，豐滿光明的心，通暢舒適的心念，無罣無礙的五官感受，這三者能够時常凑合於一個人的話，人間的苦惱，生老病死，也就像過耳東風了。而人為甚麼沒辦法做到這樣呢？這理由很簡單，不曉得真正的自己呀！自己整天以為是自己的，究竟是甚麼呢？必庫們！你們自己仔細地想一想。人們以為自己的，究竟是甚麼呢？肉體嗎？父母、親戚、朋友嗎？房屋、財產嗎？名望、地位嗎？太陽、月亮嗎？槓玍（恒河的略稱）、孤利樓拉．庫大嗎？「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意）嗎？或者是能够感受外界的自己的五官呢？抑或能够想東想西的心念？究竟甚麼是人們自以為是自己的自己呢？而人們真的很清晰地曉得整天自己在「我、我；我的、我的。」這些「我」，究竟是甚麼嗎？我相信，雖然人們整天地在「我」，可是沒有一個人，能够很具體地舉出「我」是甚麼的。這不是一件很矛盾的事情嗎？整天在「我」而不知道「我 」，這不是很可笑嗎？』          『在感情的暴風雨中，在知識的火焰裡，在本能的洪流中，一個人執着於「我」，而又忘記了真正的「我」。啊！人們實在太可憐、太可憐啦！』          佈大的眼睛濕濕的，淚水映着月光而發亮。四周靜極，沒有半點音響。          佈大接着說：          『諸位！請你們好好地將真正的自己，顯露在你們日常生活的每一時刻吧。真正的自己，就是「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，即被譯為「摩訶般若」者。），人是為了「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若婆羅蜜多」者。)，而才從「思普拉阿臘」（天上界）來到這「塌庫瓦里」（地上界）的。這是人生的目的，是人的肉體生命的意義。人的肉體的生命，是要實踐這個目的而存在的；並不是為了變成五官的奴隸而存在的。這一點請大家要徹底地、很清晰地弄明白。五官僅是肉體的一部份而已，它只是供給肉體生命，在這「塌庫瓦里」間，能够維持其肉體生命的機構，如此而已。是一個人藉以維持其尚玍（團體、社會之意）生活的工具而已。因此，人應該好好地讓五官，這人的肉體生命維持尚玍生活的工具，盡量地工作，盡量地讓它發露完成其維持尚玍生活的能力，這樣才是五官存在的目的。千萬不要讓五官執迷於外界的一切現象，而來奴役肉體生命主人翁的心，使心天天聽從五官的命令，興風作浪，遍地火焰，隨刻風波，使人主僕顛倒，終於成為五官所在的肉體之麾下小卒，而使生命的存在，埋沒於肉體之下，終於以為自己就是肉體，而忘却肉體是生命的肉體，並非沒有生命，肉體就可以單獨存在的。』          『必庫們啊！生命就是「麻哈．葩匿呀」所發露的現象，是「麻哈．葩匿呀」的內涵。「麻哈．葩匿呀」就是一個人的生命的源頭啦！必庫們啊！你們要牢牢地記住這段話。「麻哈．葩匿呀」並非空洞、幽玄的東西，它就是你們肉體生命的生命。沒有「麻哈．葩匿呀」，一個人的肉體就等於屍體了。你們的心會跳，你們會吸空氣，你們會想東西，這諸般，人所以會活的基本肉體生命的機能，就是「麻哈．葩匿呀」的力量。必庫們！你們要明白，你們的肉體，是生命的現象，絕不可以把它顛倒為生命是肉體的現象。當你們把生命當做肉體的現象的時候，你們的五官就沒有生命了，就停頓了。「停頓」並不是不作用的意思，而是老執着在那裡的意思。這是人的執着的原因。』       […]

         從貝薩里（當時印臘六大國之一的巴吉國的首都）要到麻嘎拉國（當時印臘的東南方大國）的首都臘佳孤利哈（王舍城）途中，有一個很熱鬧的商城拿爛臘。當時拿爛臘的人口，約有五十萬人。大部份都是貝夏（工商）階級的人住着，有很多商舖。          這是佈大（佛陀）六十一歲秋天的事情。佈大從貝薩里帶着七百多名弟子，要到臘佳孤利哈去見麻嘎拉國的鬢必沙臘王。鬢必沙臘王從去年，就很希望佈大到他那裡去說法，而佈大也常感念着他的盛情。可是佈大由於忙於到處說法，一年來都未曾去過臘佳孤利哈，因此也就無法讓鬢必沙臘王遂願了。          拿爛臘有一位很有錢的長者嘎爛臘，他是在二十年前樂捐貝爾．貝那（竹林精舍）給佈大的人，已在四年前，以八十歲高齡去世了。他的第二個兒子嘎拉．咖思帕在繼承父業。由於長子丕咖薩在十一歲的時候，因患鼠疫夭逝，所以爾後，嘎爛臘都把一切經商本事，傳給了嘎拉．咖思帕。          嘎拉．咖思帕娶兩位太太，第二位太太只生一個男孩，名叫做摳臘岣。摳臘岣自幼很討厭生意的事情，一有空，就一個人跑到後園的林中，靜靜地想東想西。雖然他的異母哥哥庫拉罷很關心他，也很希望他能一起經商，可是摳臘岣，今年已經二十六歲了，不僅不管經商之事，且未娶妻，因此常令他的母親夏利傷腦筋。他的父親嘎拉．咖思帕，由於忙碌經商，且知道他從小就喜歡孤獨，將來如果他喜歡，也很希望他去跟隨佈大，免得令他獨自寂寞地整天在東思西想，浪費人生。          七天前，嘎拉．咖思帕聽到經商的同伴說，佈大已從貝薩里出發，要到臘佳孤利哈去見鬢必沙臘王。因此，他這幾天都不敢外出，整天待在家裡等着佈大．尚玍（佈大的團體）從拿爛臘經過，好讓他繼承父志，有再供養佈大的機會。他本身雖然也在實踐佈大．疏多臘（佈大所說的宇宙神理、法則），但由於忙碌，且整天所接觸的都是錢財，很難去掉我執。因此也就把希望寄託在兒子摳臘岣身上，讓摳臘岣有機會跟隨佈大，聆聽佈大的教誨。          這一天早晨，嘎拉．咖思帕天未亮就起床。吃過早餐後，帶着摳臘岣到拿爛臘東北郊外的三棵大樹下，去等候佈大．尚玍。他昨天聽到，佈大已帶着弟子們到達夏胚呀。夏胚呀距離拿爛臘很近，走路的話，不到一個小時就可以到達拿爛臘。並且三棵大樹這個地方，是從夏胚呀進入拿爛臘必經之地，因此，他就和摳臘岣在那裡等着。          摳臘岣在心裡想：『小時候我看過佈大兩次，那是我十一、二歲的事情，現在我已經是大人了，不曉得佈大是否還認得我？如果我加入佈大．尚玍，我要從那一方面開始學習呢？據說佈大不談空洞深奥的理論，只教人好好地去做一個好人，那麼不知佈大要我如何去做一個好人呢？會不會叫我趕快結婚，爾後幫忙父親經商？這樣的話，我是否會聽從佈大的話，而真的去那樣做？．．．．．．．．． 』          摳臘岣這樣拼命地轉着念頭。          天剛大亮，真的佈大．尚玍來了。走在最前面的就是佈大，緊跟在左右後方的有六位必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。），身體都很強壯。          嘎拉．咖思帕一看到佈大，就拉着摳臘岣的手往前迎去。爾後在離開佈大約十步遠的地方停下來，和摳臘岣一起跪在地上，雙手前伸，叩頭行當時印臘 （古代印度的名稱）的大禮，這是唯有對師尊行禮時，才用的姿勢。佈大面露微笑，叫他們父子倆快起來。          佈大笑着說：          『摳臘岣啊！剛才你又想東想西了。你為甚麼那麼會操心呢？』          摳臘岣一陣臉紅，趕緊把頭垂下去。          佈大說：          『摳臘岣啊！不必害羞了，你爺爺和我是好朋友啊！那裡有人對自己的爺爺的朋友，不撒嬌而害羞的？我們走吧！先不談這些，跟你父親到你們家裡去休息一下。』          於是，嘎拉．咖思帕就領着佈大．尚玍，到他家裡。          嘎拉．咖思帕的生意，愈來愈興旺，比起他父親嘎爛臘的時候，更為發達。因為麻嘎拉國的鬢必沙臘王很仁慈，又很樂於施捨，所以麻嘎拉國，戰亂少而經商容易，修行者也特別多。         

         在巴吉國（當時印臘的六大國之一，位於東北部。）的首都貝薩里西端，有一片廣濶的平原。這一片平原，種植着很多農作物，大部份都是當時的印臘 （古代印度的名稱）人稱為「利路」的米，及「咖濟」的像粟的東西。          這一片平原的那一方，有一個叫做卡達咖臘的村莊，那裡的住戶，大部份都是農家，其中最富有的就是葩佳阿．嘎。葩佳阿．嘎的土地約佔全平原的五分之一，以現在的面積來說，約有三十平方公里。葩佳阿．嘎的住宅很大，只是後園的竹與「巴拉庫」（一種如夾竹桃的植物，每年三、四月間開深紅色的花，其花比夾竹桃大一倍。）林，就佔一千坪以上。          富農葩佳阿．嘎生有三個兒子，一個女兒。長子名叫葩佈臘，他從小由於屬於巴拉蒙（婆羅門）階級，因此念了許多巴拉蒙教義。可是對教義中提到的「阿多莽」（我、大我之意），總是無法了解。有時候，因而就請從小對巴拉蒙教義頗具心得的父親葩佳阿．嘎解釋，但葩佳阿．嘎總是告訴他，教義不是要了解，而是要悟的。當葩佈臘問他甚麼叫做「悟」（當時的印臘語為「葩拉巴薩」）的時候，他又無法解釋清楚了。          因此，葩佈臘心裡時常對這些問題，抱着疑團。但自己不曉得，且卡達咖臘這個村莊裡，又沒有甚麼巴拉蒙教師，因此在二十一歲夏天結婚後，時常想到貝薩里去住，因為太太沙里的家，就在貝薩里。然當時的印臘的社會，很注重長子，以為長子就是要繼承父業和掌管家庭責任的，不能隨便離開家庭而暢其所欲，以致使葩佈臘尚無遂願的機會。          有一天葩佈臘聽到從貝薩里回來的二弟普看薩說，卡必拉．巴士斗（卡必拉城）的太子夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛的正音），應巴吉國王之邀，已帶了四百位弟子，到達貝薩里。葩佈臘一聽到這個消息，就坐立不安起來。他希望趕快到貝薩里去看這位秀巴臘（「 阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，即達到能觀通三世的境界之人。），以請教他心中的疑問。於是，他就和太太沙里商量，要去貝薩里幾天，聆聽佈大說法。沙里很同意，就去告訴她的公公葩佳阿．嘎，說她娘家的父親病倒了，希望葩佈臘去給他看一看。葩佳阿．嘎本來就是沙里父親修爛臘的摯友，一聽到媳婦告訴他這個消息，就趕快叫兒子葩佈臘去給他探病。由於葩佈臘的弟弟們都未婚，沙里需要管理家事，因此，就讓葩佈臘獨自去貝薩里。          從卡達咖臘到貝薩里，走路只要四十分鐘就到了。第二天早晨，葩佈臘很早就到達貝薩里，有的商店都還沒開門。貝薩里的中央有一個公園，種很多「畔臘花」（像康乃馨的花卉），正開得滿園皆是，很漂亮。葩佈臘到了這叫西薩（好玩的意思）的公園，看到幾位沙樓孟（佈大的團體以外的出家修行者，即被譯為「沙門」的。）在那裡「基阿那」（禪定、冥想、打坐，被譯為「禪那」而略稱為「禪」者。）。因為他曉得這個公園常有修行者在這裡說法、修行，所以就想到這裡來看看，是否有機會碰到佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」就是團體、社會的意思，即被譯為「僧伽」而錯變為「僧」，以當做佈大的出家弟子者。）的人。          他在西薩走來走去沒有多久，看到四名必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者 。）也來到西薩。走在最前面中央位置的是一位個子高大，雖不算胖，但身體很結實、強壯的必庫。他的左後方，是一位個子只到他脖子高的普通身材的必庫。葩佈臘只看到這兩位，心裡就起了一陣莫名的激動，而覺得好像在那裡看到這兩位過，可是總想不起來，是在那裡看過的。隨在右後方並肩而走的，也是身體很健壯的必庫，但沒有前面這位高大。          葩佈臘正在自己嘀咕的時候，這四位必庫已朝他走來。並且前面那位，露出笑容，目光一直注視着葩佈臘 。葩佈臘的眼光一和他的接觸，胸中就有一股莫名的東西湧上，而眼淚也流出來了。葩佈臘想：『這到底是怎麼一回事啊？我今天究竟怎麼搞的？』                   就在葩佈臘在心裡想的時候，這四名必庫已來到他面前，停止脚步。          『葩佈臘啊！你終於來了？的確我們是相識的，不是在印臘，而是在印尬（印尬王國），有一天你會想起來的。你不是想看佈大（佛陀）嗎？來，我帶你去看他。』          站在最前面中央位置的必庫，對葩佈臘這樣說。          葩佈臘愣住了，他想：『這個人究竟是誰呢？怎麼我在心裡想的，他都知道？並且還說甚麼「不是在印臘，而是在印尬。」，甚麼印尬，我怎麼沒聽到這個地名？．．．．．．．．．』          『葩佈臘啊！你不必自己在那裡猜想，無論你怎麼猜，也無法了解、明白的。我是佈大．尚玍的麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉），這位是在過去世和你很有緣份的甘．達巴。』          那位個子高大的必庫，又這麼說。          『原來他就是鼎鼎大名的麻哈．卡俠罷，難怪我在心裡想的他都知道，聽人家說，他是佈大．尚玍裡「巴沙巴臘里」（神通，即偉大的力量的意思。）第一。而那位個子不高的必庫，叫甚麼甘．達巴，又是甚麼過去世和我很有緣份，．．．．．．．．．』，葩佈臘依然想着，想着。          麻哈．卡俠罷說：      

         阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林，在巴吉國的首都貝薩里的西北方。）的夏天很燠熱，尤其是在四月到六月間，不僅風少，雨又少。雖然森林很密，但總令人覺得很悶！很難受。          這是佈大（佛陀）五十四歲那年，四月上旬的事情。從傑大．貝那（祇園精舍）出發後，一面說法，一面治癒很多瘧疾、霍亂等病人，佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」是被譯為「僧伽」者。）約四百人，在佈大的領導下，經過五個月，始來到巴吉國（當時印臘東北部的大國）的阿怒撲利．些那旎。這一次佈大是應巴吉國的肯因．遢臘罷．臘阿獎（「臘阿獎」是王的意思）之邀，要到其首都貝薩里說法的。          中午剛過不久，佈大．尚玍就在阿怒撲利．些那旎西端的河邊休息。這一條河稱為沙嘎里．葩拉沙罷（「葩拉沙罷」是支流、溪之意），是西北向東南流入槓玍．沙罷（恒河）的，它並且成為巴吉國和麻拉國（當時印臘六大國之一）的交界。          這天天氣特別燠熱，加上又是中午時刻，很多必庫（佈大的出家男弟子，被譯為「比丘」者。）就在河邊盛水。當時必庫們都帶有一張鹿皮，如同現在男人用的手帕大小，四四方方的，來過濾河水，盛在自己所携帶的竹筒裡，以備口渴時飲用。          阿難（佈大的堂弟）特地為了佈大過濾了一鉢水，端到佈大面前，很恭敬地供上佈大。佈大靜靜地看着阿難端來的水，面露微笑，告訴坐在周圍的弟子們說：          『大家一定都口渴了，天氣又這麼燠熱，你們怎麼不先喝呢？阿難啊！先分給霞利．撲投臘（舍利弗）等大必庫們喝吧！』          阿難最怕的是霞利．撲投臘和麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）兩位長輩。因為他們二位的年歲都大阿難很多，霞利．撲投臘大阿難二十三歲，而麻哈．卡俠罷也多阿難十歲。並且霞利．撲投臘，都把阿難當做兒輩地管教他；麻哈．卡俠罷則佈大．尚玍中，律己最嚴的一位。加以去年八月，先代佈大來貝薩里見肯因．遢臘罷．臘阿獎的時候，傍晚經過阿怒撲利．些那旎，被四名手拿刀棒的非非教（尊火為神的宗教）徒圍困，大發神通，在瞬間就把他們四位的武器打落地上，使他們大驚失色，慌忙逃開。當時到傑大．貝那迎接的兩位巴吉國的大臣，庫拉葩題與西布臘在傍看得很清楚，看麻哈．卡俠罷連動也沒動，只把眼睛閉了一下而已。所以回到貝薩里後，把這件事告訴肯因．遢臘罷．臘阿獎了。因此這位國王，很器重麻哈．卡俠罷，種下後來麻哈．卡俠罷斷斷續續地待在貝薩里，共將近十一年之久的因。麻哈．卡俠罷很疼愛阿難，都把他當做弟弟看待。而由於佈大的身邊，都由阿難照顧，因此麻哈．卡俠罷在心裡很感激阿難，照顧自己的恩師，所以特別對他有了期望，期望他的心境會急速地進步。可是阿難跟隨佈大將近七年了，「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）都還沒發露；因此，麻哈．卡俠罷一有機會和他單獨相處，就鼓勵他，甚至嚴聲厲色地教訓他。          阿難聽到佈大說，要他把那鉢水先給霞利．撲投臘等大必庫們喝，眼光移到霞利．撲投臘身上，看見麻哈．卡俠罷正好坐在霞利．撲投臘左傍，於是心裡就緊張起來。並且不曉得是甚麼原因，他們兩位長輩，都面無表情，眼光如電地注視着他所拿的鉢，這更使他慌張了。          這個時候，常跟隨麻哈．卡俠罷的甘．達巴，趕緊從後面跑出來接下阿難的鉢，替緊張的阿難解圍。          佈大微笑着說：          『甘．達巴啊！你在急甚麼呀？這場戲還沒演完呢？你看卡俠罷和霞利．撲投臘的臉啊！』          甘．達巴由於剛才坐在後面，只看到阿難的窘態，却看不到霞利．撲投臘和麻哈．卡俠罷的臉，現在經佈大一提醒，才看這兩位長輩的臉。甘．達巴因過去世與麻哈．卡俠罷有很深的緣份，所以一方面受麻哈．卡俠罷的教誨，一方面受佈大的喜愛，常給他加光，因此，心境進步得很快，不僅「麻哈．葩匿呀」已開始發露，同時心眼也在開了。他看到這二位長輩的後面，都站着三位分身，曉得他們的「芽葩臘」（捉摸不到的自己，即被稱為「化身」者，就是光子體之意。）不在，知道事情很嚴重，現在却輪到他，手端着從阿難接下的鉢，而緊張起來。          就在甘．達巴不知所措的時候，霞利．撲投臘笑起來了，他說：          『甘．達巴啊！你在發什麼呆？快把鉢放在地上。』          甘．達巴依言把鉢放在地上，偷偷地看麻哈．卡俠罷，麻哈．卡俠罷正向他微笑着。          佈大含笑着說：          『你們都坐下吧！戲已經演完了。』          在這當中，必庫們都圍繞在佈大旁邊。      

         窟西那嘎臘（當時印臘六大國之一的麻拉國北部的小城，佈大逝世之地。）的冬天的氣候最溫和，從黑依摸拉呀．沙咖臘（黑依摸拉呀山，「黑依摸拉呀」是蓋雪的意思，「沙咖臘」是山脈，即今的喜馬拉雅山，是被譯為「雪山」者。）吹下的涼風，碰到皮膚，令人有很舒服的感覺。這裡是通往季憋度 （西藏）的必經之路，雖然沒有西拉巴疏帝（舍衛城）的繁華，但也有一種小城的風味，飄蕩在每一條街巷。          窟西那嘎臘的老人特別多，很多年老者都到這裡來修性養命。大部份都在拜師學悠尬（被譯為「瑜伽」者），一方面鍊鍊身體，另一方面就沉醉於「基阿那」（被譯為「禪那」者，即禪定、冥想、打坐之意。）之中。          快到年底了，當時的印臘（古代印度的名稱），並不像我們中國，一到年底大家都在忙着過年。當時的印臘，最熱鬧的季節是五月和十一月，因為在這兩個月裡，各種宗教的祭拜，特別興旺。其中以非非教及卡拉嘎教最熱鬧。非非教是祭拜火神的，教徒們所築成的祭壇約有兩公尺高，上面的平臺，是前後短而左右較寬的矩形，大的祭壇有寬到兩丈的，上面陳列着許多似人非人和動物的木製模型。他們在祭壇的前面，聚集很多柴木及「媽洗」（一種從似扁柏的灌木榨取之油，味道很刺激。），而燃燒着柴木，供信徒們祭拜。卡拉嘎教就不同了。卡拉嘎教的教徒們，却以遊行為主要宗教儀式。像現在的化裝遊行一樣，每隊有百人以上。一遊行便是三、四小時，但不進街而只環繞城莊四周。並吟唱着一種很低沉的音調的歌，邊走邊響着各種器具，如同樂隊般發出節奏。老百姓們都停下工作，整天在參觀，或供養他們各種食物。          從十一月八日開始的宗教祭典，歷二十一天後，到十二月初，就靜下來了。但窟西那嘎臘附近，還留下許多這種宗教儀式的痕跡。          佈大（佛陀）帶了將近四百位弟子，昨夕來到窟西那嘎臘。西郊有一個很大的池塘麻哈．西愾依臘（大池的意思），剛好在蘋果林傍邊，向北望去，可看到很多山丘，鳥叫聲特別清脆。佈大和弟子們就來到麻哈．西愾依臘傍邊休息。          樹林中三五成羣，很多老人在鍊悠尬，或在「基阿那」。也有巴拉蒙（婆羅門）教徒， 數十位坐成圓圈，圍繞着教師，在聆聽教師講解教義。          有的沙樓孟（非佈大團體的出家人，被譯為「沙門」者。）看到是佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」是被譯為「僧伽」者。），就靠近佈大和必庫（佈大的出家男弟子，這和佈大的出家女弟子的「必庫匿」，皆為了和當時的出家人「沙樓孟」區別起見，佈大親自取名的。當時的印臘語，有一句「西大．必卡里」，「西大」是心，「必卡里」是倒掉，即把不要的東西，從容器倒掉的意思。因此「西大．必卡里」，就是倒掉心中的不要的東西的意思。當時的印臘人，叫人家不要煩惱、傷心，就是使用這一句話。由於出家跟隨佈大的人，就是為了倒掉心中的汚垢，為了去除煩惱，所以佈大才取在「必卡里」的人「必庫」，及其附隨者「必庫匿」，做為他的男、女出家弟子的名稱。）們的周圍，欲聆聽佈大的說法。自從佈大五十歲以後，這種現象就愈來愈多了。起先抱着懷疑與輕蔑態度的，以巴拉蒙為主的各宗教徒和修行者，經過了佈大十幾年來的到處說法，以及解決了很多老百姓的困難，醫好了很多病人後，一般社會以及這些所謂異教徒，在看佈大．尚玍的眼光，也顯得柔和多了。          其間佈大常告誡弟子們說：          『人人都有一顆無法欺騙自己的心的，其實，「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中，只有這顆不能欺騙自己的心最可靠，只要能够時常將這顆不能欺騙自己的心，做為自己人生旅程的嚮導，一個人就必定會心安幸福的。不要因為人家以輕蔑的眼光對着你們，以懷疑的態度待你們，你們就想向他們解釋，想要他們了解你們所知的「塌爾碼」（宇宙神理、法則），事實並不那麼容易。更要記住，不要爭論，爭論的目的，只在於贏別人，贏別人的結果，你們所獲得的只是「咖波西髂」（增上慢）而已。「咖波西髂」並不會令你們獲得心安幸福，那只是一時的「葩摟西髂，些大簸」而已。正如這一句話所表示的一樣，「些大簸」不就是「陷入」的意思嗎？而「葩摟西髂」就是「尚未舒服」啦！那麼「葩摟西髂、些大簸」，不是可以解釋做「空歡喜」嗎？空歡喜，那裡是心安幸福的內容呢？真正的幸福，是唯有依靠「思普拉．咖臘簸」（充滿光的空靈，即佈大所說的真正的心安。）才能達到的。』          因此半月前，麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連）到西拉巴疏帝說法的時候，和一位巴拉蒙教師大辯論，回到傑大．貝那（祇園精舍）後，佈大才投以慈祥的眼光，告誡他說：          『摳利打（麻哈．蒙嘎拉那的本名）啊！你和開依那（那位巴拉蒙教師的名字）爭辯得怎麼樣了？雖然你赢了，你的心是否比未爭論前安祥了呢？』          麻哈．蒙嘎拉那垂着頭細聲地回答佈大說：          『佈大，沒有！我一辯贏，心裡湧上的，只是懊悔而已。明明曉得，爭辯只增強自己的執着，可是一碰到對方發出荒唐的問話，我就自制不住，急欲讓他曉得真正的「塌爾碼」，因此就爭辯起來了。』          佈大安慰他說：          『摳利打啊！不要執着於輸贏，輸了，心裡難受，贏了，心裡空歡喜，「難受」與「空歡喜」，同樣地在心裡起一陣風波，那都已離安祥很遠很遠了。你那樣喜歡贏人家，那麼怎麼不讓真正的你，獲得真正的勝利呢？真正的你，就是你那顆光亮的不能欺騙自己的慈悲心啊！當它真正獲得勝利的時候，你聽到人家的問話或主張，不合乎「塌爾碼」時，你那顆光亮的心，就唯有更發出光芒以可憐對方，同情對方而已啦！這樣，你的心，一定只存一片安祥的。這個時候，摳利打啊！你就是真正的勝利者了，因為你已贏自己了。』          從垂着頭的麻哈．蒙嘎拉那的眼角，滴下滴滴淚珠，碎散在脚前的地上。          麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉），從半月前在傑大．貝那講堂發生的那幕情景，醒來的時候，心眼看到佈大的後光，已套住整個蘋果林，尤其是佈大背後的麻哈．西愾依臘，顯得更加光亮。這是佈大要開始說法的前奏。         

         佈大（佛陀）四十九歲那年，印臘（古代印度的名稱）北部的戰亂頻起，摳沙拉國（當時印臘西北部的大國）王出師不利，屢戰屢敗。因此為了振奮士氣，頻以女修樓臘（奴隸）慰問枯夏托利呀（武士），並給他們很多特權。如讓他們白吃，白取商店貨品等，使得西拉巴疏帝（舍衛城， 摳沙拉國的首都、第一商城。）的商人，怨聲四起。有的就關門大吉，遷徙到南方國家，其中跑到巴吉國（當時印臘的六大國之一，位於東北部。）首都貝薩里的貝夏（工商者）最多，甚至有的就遷徙到更南方的麻嘎拉國 （位於東南方的大國）的商城拿爛臘去。          當時佈大帶着弟子約六百名，從西拉巴疏帝，北上欲到他的家鄉卡必拉．巴士斗（「巴士斗」是城的意思）去奉勸父王秀兜．臘拿，不要參與那暴政。秀兜．臘拿王雖然仁慈，但被情勢所逼，又奈摳沙拉國的葩沙咖帕王沒辦法，唯處被動地位。佈大走到倫逼匿（卡必拉．巴士斗西南方附近的小地方，佈大出生之地。），感慨萬千，重踏自己出生之地，懷念母后禡呀．卸愾依呀（摩耶），因生自己而逝，就和弟子們暫憩芒果樹林下，找一個適當位置而「沙媽呀」（被譯為「三摩耶」者，即俗稱的「三昧」。其意就是不牽連，表示光子體隨意可以脫離肉體之牽連，而離開肉體。）了。          麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連）、麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、麻哈．那阿禡等諸大弟子，環繞着他而坐着，亦各自開始冥想。當時黃昏已過，天上烏雲密佈，好像快下雨似的，可是佈大並沒有留意這些，只靜靜地冥想着。          麻哈．那阿禡輕輕地睜開眼睛，看到黑暗的四周，覺得靜得出奇。他想：『怎麼今天四周特別靜寂？』。慣於露宿的佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」就是被譯為「僧伽」，而後又被略為「僧」，當「和尚」使用者。其實「尚玍」就是團體，社會的意思，與和尚無關。），也很少遇到這麼寂靜的入夜時分。於是，麻哈．那阿禡獨自在心裡嘀咕，却不知其原因在那裡。          麻哈．蒙嘎拉那的心眼，突然看到巴互臘莽（梵天，即高級的光的天使之意。）阿蒙的影子，站在佈大傍邊。他想：這位巴互臘莽的駕臨，一定有所指示，並且和現在的靜得出奇，一定有關係。就調和心境，想看個究竟。          巴互臘莽阿蒙，靜靜地站在佈大身傍，大約過了五分鐘，佈大才睜開眼睛，開始和阿蒙對話。          佈大說：          『阿蒙，謝謝你的駕臨，我曉得我的作法，是沒有結果的。可是我不忍心看人們，因此而流離失所，抛去家鄉另謀生計。人與人之間，應該相扶相助，不能因鼓舞士氣，而將老百姓置之不顧。所以我才想去請父王助一臂之力。』          阿蒙微笑着說：          『佈大，你的慈悲心我很清楚，可是這不是「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則之意。）的內涵。雖然葩沙咖帕王的作法是違背天理的，但「塌爾碼」的內涵，有其報償法則。人的一切，都是自作自受的。如果你的慈悲可以救得了任何人，那麼，是否「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的「塌爾碼」，就失去其萬古不移的實態？不可能這樣的！你的慈悲，就是「麻哈．看體」中的「塌爾碼」的表現。既然如此，怎麼可以和「塌爾碼」有所出入？』          佈大感嘆地說：          『這我也明白。然，我總不忍心觀人之難而不救！』          阿蒙說：          『佈大！可救的，唯有人之心而已。西拉巴疏帝的很多貝夏，自己平素自顧自己而剝削窮人，才會有今天的結果。很多女修樓臘被枯夏托利呀蹂躪，任其發洩肉欲，也是她們忘記出生「塌庫瓦里」（地上界）的目的，輸給環境，心中充滿憤恨、無奈，才招致這種結果的。即使你想救這些受害的人們，亦將無法逐願！』          阿蒙流着眼淚，一句一句慢慢地說着。他和佈大的對答，環繞在周圍的幾位大弟子，都看得、聽得很清楚。          麻哈．卡俠罷自己在心裡想：『「麻哈．看體」間的報償法則，連佈大也無法挽救。阿蒙的即時駕臨，並非為了告訴佈大這個道理。這個道理佈大怎麼會不曉得？阿蒙是不忍心佈大為了「愾依拉罷」（眾生）而傷心才來阻止的。有時候會令人懷疑，慈悲的力量比「阿巴思愾依」（罪孽）小；其實，在大公無私的報償法則之下，種下苦因，就必須自己收穫其苦果，這樣才不拖累他人，才是巴互臘莽的慈悲啦！』          阿蒙輕向麻哈．卡俠罷頷首微笑着說：         

         雨季過了，西拉巴疏帝（舍衛城，當時印臘的西北方大國摳沙拉國的首都。）的工商界，就顯得更加活躍起來。當時印臘（古代印度的名稱）的商人，以做絲綢貿易的最為富有。絲綢是有錢人的穿着所必須，都是由愾依利夏（古代希臘）輸進的；同時做鹽生意的人也特別旺盛，因為農業國家的印臘，鹽是農民所不能缺少的。當時很多農作物，如馬鈴薯、「咖濟」（一種如粟之類的食物）、「利路」（米，比現在臺灣的米粒大一倍半。）等，都是印臘人當主食的農作物。因氣候從四月到十一月特別燠熱，人們很容易流汗，當時印臘人的食物中，都會攙些鹽，所以鹽生意也就特別興旺了。又加上國與國之間，時常有戰亂，食物為了便於携帶，且防止其腐化，鹽在當時的老百姓眼中，看得比錢財還重要。          當時的工業，其實也談不上工業，以石器、竹、木材的加工為主，加上小規模的手紡織，就成為當時印臘的工業了。當時必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）、必庫匿（佈大的出家女弟子，即被譯為「比丘尼」者。）們盛食物的鉢，就是用竹做的。當時的印臘很多竹，因此長者思臘大的表哥嘎爛臘，早於他樂捐給佈大．尚玍（佈大的團體）的貝那（宿舍、廣濶的講堂之意），佈大才把它命名為「貝爾．貝那」。「貝爾」是翠竹的意思，因為這個貝那的四周都是竹林。          殘熱的夕陽，圓圓紅紅，照在西拉巴疏帝熱鬧的街上。在附近的蘋果林，有很多修行者在「基阿那」（被譯為「禪那」者，即禪定、冥想、打坐的意思。）。佈大（佛陀）和麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、阿沙季及跟隨佈大不久的甘．達巴四個人走過蘋果林，步入街頭，看到一大羣人圍成圈子，好像在看熱鬧。甘．達巴自告奮勇地要去看看究竟在熱鬧些甚麼，給佈大和兩位前輩合掌，就很快地走開。不久，他跑回來告訴佈大說：          『佈大，那裡有三個人在玩幾條大蛇，傍邊還放着一大籠蛇，在吹笛子玩弄蛇給人家看。聽觀眾說已從三天前起，就在這裡表演；並且還給人家醫絕症，一位盲老太婆的眼睛，就是給其中的師父醫好的。瞎六年多的眼睛，據說已能看到人影了！』          甘．達巴帶着興奮的口吻說着。          佈大和麻哈．卡俠罷都在微笑，阿沙季正在調和心，以究其真相。          佈大對三位弟子說：          『你們兩位明白了嗎？甘．達巴啊！過些時候，你也會明白的，你現在的心境，心眼未開，還無法觀察到另外一個世界，過些時候你也慢慢地會的。那三位玩蛇的人，都憑依着蛇魂，那位師父除蛇魂外，後面還站着一位麻臘阿．臘阿獎（魔王），而被醫好眼睛的老太婆，其實並不是那位師父給她醫好的，而是跟在那位師父後面的麻臘阿．臘阿獎，將那位老太婆的「卡大枯拉巴」（憑依靈）趕去罷了。因此那位老太婆的眼睛，才能看到些影子，但並非痊癒，過幾天還會瞎的。』          佈大和三位弟子一面說，一面走過大街。當時西拉巴疏帝的這條大街叫做摳拉，「摳拉 」就是「所屬」的意思，也就是在表示這條街，有屬於一個人所需要的東西賣着的意思。          走過摳拉，就較不熱鬧了，大部份都是住家，且愈離開摳拉，住宅也愈寒酸。這住宅區向西北延伸着。佈大和三位弟子走過住宅區，就拐向西走出西拉巴疏帝，踏上傑大．貝那（祇園精舍）的歸途。西拉巴疏帝到傑大．貝那，走路要現在的時間一小時左右，雖然天快黑，但佈大等四個人，還是繼續着散步的步伐，慢慢地走着。          佈大說：          『椏那 [ 麻哈．卡俠罷的本名的略稱，佈大對他的心愛的弟子都稱其本名，如稱霞利．撲投臘（舍利弗）為烏巴滴薩，稱麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連）為樞利打。] 啊！剛才甘．達巴所說的那位瞎眼睛的老太婆之事，將你知道的，告訴他們二位聽聽。』          麻哈．卡俠罷很恭敬地說：          『佈大，是否這樣，敬請佈大指正。那位老太婆有兩個媳婦，幾乎天天都在吵架。而那位老太婆的兩個兒子，為了做生意，時常到臘佳孤利哈（王舍城，當時印臘的東南方大國麻嘎拉國的首都。）去，留兩個太太陪着婆婆。而這位婆婆，小時候生長在一個家庭教育很好的家庭，不敢胡亂指摘人家，出嫁後，生了兩個兒子。在她五十歲那年，丈夫就把經商的事情交給兩個兒子，自己到森林去拜師學悠尬（被譯為「瑜伽」者），變成一個悠給（鍊悠尬的人）。後來，由於苦鍊支持不住，在七年前死去了。由於這位老太婆，對兩個媳婦的不和睦，只在心裡不滿，不敢說她們，以致於招來死去的丈夫的「沙葩臘」（靈魂），憑依上了。另一方面，那位老太婆，又時常在埋怨兩個兒子老不在家，無法督管他們的太太，使得她老人家奈她們沒辦法，非時常受她們的氣不可。因此又招來「那嘎．沙葩臘」（蛇魂），使她常腰酸背痛。主要症狀的眼瞎，是對她丈夫的不理家庭，丢下她不管，這種對丈夫的不滿，感應她丈夫，令她丈夫不要讓她看到兩位媳婦的醜態，而憑依在她的後腦部位所致。佈大，是否這樣呢？』          佈大點着頭，很高興地說：          『椏那啊！每次我們一起來到「塌庫瓦里」（地上界）的時候，你都沒讓我失望過，你的「巴沙巴臘里」（偉大的力量，即神通。）已發露很多了，再經六個月，你會更進步的。你已知道的很正確了。』          麻哈．卡俠罷被佈大一稱讚，眼眶充滿淚水，過去世和佈大一起來到「塌庫瓦里」的往事，一幕幕地呈現在眼前。那無限的慈悲，可貴的綠生．．．．．．．．．，麻哈．卡俠罷感激得說不出聲。從佈大全身發出來的光，向麻哈．卡俠罷的心中射進，以平靜他心裡的激動。

         佈大（佛陀）在傑大．貝那（祇園精舍）居住將近四個月的有一天下午，聚集住在西拉巴疏帝（舍衛城）的貝夏（工商者）說法。當時擔任聚合這一羣貝夏的是阿沙季與麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連）兩位必庫（佈大的出家男弟子）。貝夏們聚在傑大．貝那的講堂了。那講堂是四四方方的，一邊之長約四十公尺，大家席地而坐，聚集了約一百五十人。坐在頭一排的有麻哈．那阿禡、麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、摳士大匿呀、麻哈．蒙嘎拉那及阿沙季等諸大弟子。          佈大說：          『名與利是最容易使人迷惑的。名之可貴，可貴在眾望所歸，更可貴在眾望所歸後，傳播自己的行善力給大家。也就是說，名望之可貴，可貴在能將自己的行善力，擴展到尚玍（被譯為「僧伽」者，團體、社會之意。這裡指的是社會。）的每一個角落，使得人人都能獲得，因做一個好人，因行善而獲得的心安生活。因此，名望不是自己自身去追求到的，而是因自己的行善力，自己堂堂正正地做一個無愧於天地的人的威望，而獲得大眾欽佩，嚮往自己的行儀，自自然然地將其心傾向自己，所得的結果。因此「枯臘．塌拉利」（名望）就是「枯臘」（欽佩、嚮往）而後才能「塌拉利髂」（致名、獲得稱讚）的。名望並非「葩拉．阿低咖拉簸」[達欲，當時印臘（古代印度的名稱）麻嘎拉國、巴吉國一帶，以「葩拉．阿低咖拉簸」即「達到欲望」這一句話，當做「很有名氣」的意思使用着。]，就是說一個人的名，並不是要自己去獲取的，而應該是自己不執於名望，而大眾歸賦與他的。當一個人的行儀能够感化大眾的時候，大眾自然會以效法他的行儀為貴，而真的照樣去做了。這個時候，一個人的行善的事實，所傳遍的地方，就是他的名望所及的所在了。這樣才是真正的名望，名望絕不是靠求而獲得的，它是自己的善行的回音。這一點請諸位要很清晰地把它搞清楚。』          接着佈大又說：          『關於利，就必須更留意了。諸位都以經商為業，謀利為生。「堪巴．利里」（生意）這個字，就是要「堪巴．利里」（給生機），就是你們的謀利、經商，為的是要給別人生機，而在給人家生機當中，獲取自己的生機，這一點請諸位要很清晰地明白才行。絕不要變成只為自己的生機、利益，而不顧他人、剝削他人，這樣就失去「堪巴．利里」的意義了。如果諸位這樣做的話，就是在種下壞的原因，而將來收穫其壞結果的，還是你們自己，並非你們的顧客，因為你們的顧客，絕不會那麼傻地繼續任你們剝削下去的。尚玍的可貴，在於相扶相助，相輔相成，尚玍絕對不是為了相侵相害而存在的，不要拿繩子綁緊自己的脖子，不要拿枷鎖套住自己的四肢，人不是為這樣而生來「塌庫瓦里」（地上界）的！人之所以生到「塌庫瓦里」，是為了在相扶相助、相輔相成中，努力修正自己的「咖爾碼」（偏去的個性，即被譯為「業」者。）而生來「塌庫瓦里」的。在一個家庭中有兄弟姐妹的存在，也是為這個目的而存在的，親戚、朋友、師生等等，人間的許多人事關係，都是基於這個目的而存在的。請諸位千萬不要把自己孤立，而活在自己的世界裡。人所活的世界是「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）的一小部份而已，人也是「麻哈．看體」中的一份子，是「麻哈．看體」中最主要的份子。因此，人才有成為「秀巴臘」（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，能觀通三世者。）的可能，人才會變成巴互臘莽（大菩薩以上境界的光的天使、神，這裡指的是光的天使。是被譯為「梵天」者。)。請諸位多珍重內在於自己心中的巴互臘莽（這裡指的是神），這是我們出生為人的目的；人是為了變成巴互臘莽（這裡指的是達到大菩薩以上境界之意），而永遠從我們的老家「思普拉阿臘」（天上界），到這個「塌庫瓦里」來，而永遠地在往來「思普拉阿臘」與「塌庫瓦里」間，以形成「麻哈．看體」的「塌爾碼」（法，宇宙神理、法則。）─「沙姆．沙臘」（轉生輪迴）的。』          『諸位如果明白了真正的名望，明白了財利的真正意義，你們就會真正的去發揮你們的才能，服務人羣，滋育大眾的。能够將自己賴以謀生的神聖工作，明白它的存在意義，一個人就能在謀利當中贏取名望了。像這樣，名望和財利這兩個東西，其實也不是很明顯地分成兩樣東西的。謀利本身，能等於行善行為，那麼，名望就自然成其結果而返歸自身的。這是人間獲取真正名利的捷徑，因為唯有這樣，才合乎「塌爾碼」。而當一個人活在「場爾碼」中的時候，真正的心安幸福就已到家中了。』          「佈大環視這一羣西拉巴疏帝的貝夏中的頂尖人物後，以很有力的口氣說：          『請諸位想一想，當你們在剝削生民的時候，你們是否想過，給你們剝削的人們的家裡，孩子正在哭啼，父母、妻子正在餓肚，你們想到了它沒有？為甚麼沒有想到？原因很簡單，因為你們只想自己，只想自己獲利、快樂。下雨天看不到太陽，同樣地，當你們讓人家呻吟、流淚的時候，你們心中的太陽，也被他們的呻吟和淚水所掩蓋了！遮住了！請諸位長記住我這句話，不要讓別人呻吟、流淚，他們的呻吟，他們的眼淚，就是失去你們自己心中的太陽的原因，心中的太陽一失，一個人就沒有心安幸福可言啦！所謂心中的太陽，就是轉生輪迴於「思普拉阿臘」與「塌庫瓦里」間，永遠不變的你們真正的自己，那就是我所常說的「力密卡」（真正的自己、善我），而「沙濟」（幸福）就存於你們的「力密卡」之中。』          每當佈大向被利欲薰心，或心懷惡意之人說法的時候，他的言魂中就發出很強烈的光，射進聽眾心中。當時坐在頭一排的諸大弟子，都能以心眼看得很清楚這強烈的光。因此，當時的印臘人，就稱它做「澎．托利阿」（「澎」．是獅子，「托利阿」是凶猛的呌聲之意，即被稱為「獅子吼」者。）了。而從佈大五十七歲的秋天起，每當他在「澎．托利阿」的時候，在他周圍四「悠架那」（距離的單位，一「悠架那」等於步行一天的行程，即被譯為「由旬」者。），就會發生地震。          佈大接着說：          『人的所作所為，都由他的心念（即想念）形式化的。當諸位在經營事業的時候，你們的經營，只是你們心中的心念的內容，形式化了而已。當你們能够把我剛才所說的名望、財利的真正意義明白，而去實踐的話，就等於你們的心念在淨化了。如果你們表現出來的是善行，那麼你們的善行的動力的心念，一定是「瞇樓庫」（慈悲）了。由自己的行為而尋找自己的心念的狀態，依此步驟，一個人就能够尋找出，自己的所作所為的根頭、原因。這樣地時時約束自己的心念不趨於邪惡，心魔就不起了。很多沙樓孟（非佈大團體的出家修行者之稱，被譯為「沙門」者。）之所以會遭遇魔難，是自己的心魔感應麻臘阿 （魔，即死後展開地獄生活的人。）所致。』          最後，佈大微笑着對大家說：          『諸位！請大家從你們的所作所為，去尋找你們的所作所為的原因的心念的狀態罷！當你們的心念，保持着陽光普照的太陽的熱 ─ 憐憫、同情、關心的時候，你們的周遭，一定沒有呻吟和眼淚，一定只有歡笑，只有欣欣向榮而已啦！這個時候，你們就會明白，真正的心安幸福是甚麼東西了。這就是求心安的頭一條正確捷徑「夏巴拉利．投」（察知得很正確 ，即被稱為「正見」者。）啊！』          西拉巴疏帝的長者們，有的感到內疚而泫然涕下；有的感激佈大指明迷津而在號哭。啊！「佈大．咖塌利．庫拉巴士瓿」（佛度有緣人）！諸弟子的臉頰也都垂掛淚珠，和佈大發出的滿堂的光，相為映亮。

         由住在西拉巴疏帝（舍衛城，當時印臘西北方的大國，摳沙拉國的首都。）的富翁，麻哈．貝夏（大賈）思臘大樂捐的傑大．貝那（祇園精舍，「傑大」是幽雅，「貝那」是宿舍 、廣濶的講堂的意思。因此，意譯以「幽雅修寓」方正確。），由麻哈．蒙嘎拉那（大目揵連，即俗稱的目蓮尊者。）和呀薩去督工監築完成後，佈大（佛陀）在他四十四歲那一年的春天，從當時印臘 （印度）六大國之一的麻嘎拉國第一商城拿爛臘附近的貝爾．貝那（竹林精舍，「貝爾」是翠竹的意思，因此意譯以「翠竹修寓」才正確。），遷移到傑大．貝那去暫居。而貝爾．貝那就由霞利．撲投臘（舍利弗），暫為掌管，並在那裡繼續幫佈大說法。          佈大到達傑大．貝那後，很滿意那環境，而開始說法。當時咖西國（當時印臘的六大國之一）的巴拉蒙（婆羅門）教師巴巴里，遣來的十七位男女弟子，也尊佈大為師後，跟隨他到傑大．貝那。後來巴巴里的女弟子埋托勒呀（俗稱的彌勒菩薩，其實她在天上界的境界是如來，稱為瞇樓庫如來，而是女的，不是男的。），就擔任傑大．貝那的「愾依呀夏罷」（管事），這是被誤傳為「愾依西罷」者。「愾依西罷」是長老輩的意思，因此擔任諸「貝那」之管事的人，才被後人稱為長老，而又被認為長老就是大弟子了。其實當時的管事，不一定是佈大的弟子中，境界最高的。），一方面向女眾說法，一方面指揮着必庫匿（佈大的出家女弟子，即被譯為「比丘尼」者。），理吃的東西等。          佈大到達傑大．貝那的第一場說法，就是說「夏巴拉利．投」（察知得很正確，即被稱為「正見」者。)          佈大對弟子們說：          『人所處的環境，有很多事情，令人不滿意、心煩。人與人之間，互相猜疑，戰戰兢兢，都只看到對方的假的部份。其實，像現在外面下着大雨，嘩喇喇的雨聲，聽起來有時候會令人心煩，覺得很吵鬧。但如果你們的心，能够很「丕阿遐」（調和）的話，雨聲自自然然地就變成「咖拉波士琶」（菩薩界的讚頌歌）了。』          當時在座的麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、麻哈．蒙嘎拉那、麻哈．那阿禡等諸大弟子，都隨着佈大的話，而把心調和起來，看看究竟雨聲會有甚麼變化。果然，大家把心一調和，雨聲就變成「咖拉波士琶」了。          佈大接着說：          『像這樣，雨聲也隨着一個人的心境的不同，聽起來就會不一樣。當你們心情高興的時候，人家吵你們，你們都不會覺得吵鬧；可是當你們心情不好的時候，人家雖是對你們輕聲細語，有時候，你們也會覺得很討厭。同樣的聲音，為甚麼有這麼大的差別產生呢？』          佈大繼續地說：          『這是你們不明白聲音的原因所致。聲音本身，並沒有好聽、難受，它是「麻哈．看體 」（大世界，即宇宙之意。）中的一種韻律，像風一樣，沒有絲毫有損傷萬生萬象的私心，不是要讓你們難受才大聲或小聲，它只是自然的韻律，談不上善惡、好壞。好聽、難受，只是感受它的人的心的狀態不同而已。也就是說，聽雨聲是否會討厭，和雨聲本身毫無關係，只是聽的人的心裡的狀態，有否接受、容納那聲音的狀態，這樣罷了。問題的癥結，在自己的心的狀態，而不在聲音。人間的一切都是這樣的。』          他接着問起弟子：          『烏巴髂（霞利．撲投臘的哥哥），你說說看，「麻哈．看體」中的萬生萬物之間，是互相在喜歡、容受，或者互相在討厭、排斥？』          烏巴髂本來是巴拉蒙教中的傑出人物，精通貝打經典（吠陀經），可是時常會問起佈大，很唐突的問題，例如人為甚麼都要活七、八十歲，為甚麼不多活三、五百歲等。他突然被佈大點到，那壞習慣又顯露了。他回答佈大說：          『佈大，我想，它們是互相喜歡而又互相排斥，因為大自然的現象就是這樣。花開得很漂亮，來引誘蝴蝶，蝴蝶來了，給它採花蜜，探了以後就不理睬花了。這樣就是互相喜歡，又互相排斥了。』          佈大說：          『烏巴髂啊！你每餐吃完後，是否繼續端着你的鉢呢？』          烏巴髂回答佈大說：      

         佈大（佛陀）四十九歲的夏天，在當時印臘（古代印度的名稱）南方的彌嘎拉迓（鹿野苑）的芒果林說法的時候，說到「塌爾碼」（「法」，即宇宙神理、法則的意思。）的真義。          佈大說 ：          『十四年來，我已在十二個國家（當時的印臘，共有大小十六個國家。）說過法。我所說的，其實不是我所發明的，而是本來就存於「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的「塌爾碼」。這是我的「麻哈．葩匿呀」的內涵。你們不要小看自己，不要以為「秀巴臘 」（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，被稱為「觀自在」者，即到達能觀通三世境界之人的稱呼。）只屬於特殊人物的專有物，人人都能成為「秀巴臘」，人人都有「佈大．葩拉滴愾依」（成為佈大的可能性，即被稱為「佛性」者。）。只要你們將我所說的好好地實踐，真的去做，就一定能够達到「秀巴臘」的境界的。現在我來談「塌爾碼」。』          於是，佈大就說出他於三十五歲秋天，在烏爾貝臘．些那旎大悟的情形：          「當時我在丕葩拉樹（被稱為「菩提樹」者）下，決定如果無法開悟，我就不再站起來了。可是坐到第四天，天剛亮不久，突然我聽到一個女孩的歌聲，那一首歌，我在卡必拉．巴士斗（卡必拉城，佈大的家鄉。）也常聽侍女們在唱的，我也會唱，但我出家以來六年的時間裡，從來沒有想起這首歌。也許在座的，有人也曉得這首歌，其歌詞是這樣：          「弦啊弦，發出好琴音，          太緊了，音僵，          太鬆了，音懶，          不緊不鬆，音美妙；          太緊了，音僵，          太鬆了，音懶，          剛好，剛好，音美妙，          剛好，剛好，好琴音。」          當時我被這歌聲愣住，我想：『六年來我枉費光陰了。現在為甚麼還執着於非開悟不起座的極端想法呢？太錯太錯了！這首歌，六年來我為甚麼都沒有想起？是啊！甚麼都要剛好，那不就是沒有執着的狀態嗎？那不就是「巴沙體．塌爾碼」（遵照宇宙神理、法則去實踐的意思，這是被稱為「歸依法」者。）了嗎？啊！「麻哈．看體」中，本來就存在着這「剛好」的道理啊！這樣太陽才不會和其他星球相碰，適得其所，適運其力而不衝突，這不就是「麻哈．看體」的「丕阿遐」（調和）嗎？啊！「丕阿遐，丕阿遐」！這就是「咖拉士耙」（中道，即不偏不倚，無罣無礙，適得其用，而毫無所執的狀態。）啦！啊！我終於悟到「 塌爾碼」了！』。」          佈大徹悟「麻哈．看體」中的「塌爾碼」的根本，「咖拉士耙」了。爾後，在他說法四十五年的漫長歲月裡，貫串着他說法內容的就是「咖拉士耙」。