Author name: Finalway

心的世界是體驗的世界，心的世界是無限的世界， 心的世界是安祥的世界，心的世界是無畏的世界。        第三章   心的汚垢        靈氣         大宇宙間的一切都是光波，一切都是能量，一切都是生命。人類就生活在大宇宙中的三次元世界裡的地球上。        地球上不僅住人類，亦有其他動、準動、不動的生命生存着。然而，這三種生命當中，唯有人類的生命，是最為複雜而精妙。其關鍵所在，是人類的生命構造中，最主要部份的靈子體（The Head Body著者譯），具有比人類以外的其他一切生命，更為充裕的內容所致。屬於不動生命的礦物與物質，只有光子體，而沒有靈子體；屬於準動生命的植物，其光子體上雖具靈子體，但其靈子體中，只有本能、感情兩個領域而已。屬於動的生命的動物，雖然與人類一樣，皆屬動的生命，但其靈子體上，不像人類，具備着本能、感情、想念、智性、理性五個領域，而是同準動的生命，唯有本能與感情兩個領域而已。        動物和準動生命的植物，其靈子體中存有的領域，雖同為本能、感情，然其感情領域的含蘊相異。植物的感情，以對其環境的愛為主要內容，動物却以其五官的感受為主。雖然有一部份動物，不具備五官，然而並非不具備，而是其五官聚集為觸覺而已。觸覺本身是屬於本能領域的，若將生命個體，對其周遭現象的感知作用，皆以由接觸外界現象，始有感知、感觸而言，即五官亦可皆稱為觸覺了。例如視覺，雖為五官中的眼睛，感知外界後產生的作用，但無論如何，倘若視線未「接觸」外界現象，則亦無法有所感知了。因此，一些低等動物之五官，就因其本能的需要與適合，而自然聚集為一個觸覺。宇宙間並無一種動物，唯具視覺或聽覺，而沒有觸覺的。這是由於觸覺本身，就是一個生命個體，對外界諸現象的感知作用中，最為切身的緣故。人的五官中，所以觸覺最會增強一個人的我執之因，在此。        植物之感情領域的內容，以對其周遭環境的愛為主，動物則以其對五官的感受爲主。植物對其環境的愛，乃是植物這種生命個體的整體運動，不如動物靈活、方便、自在為其主要原因。換一句話說，植物不能像動物，隨便自動地移動空間位置。即植物須比動物，更加甘受環境之限定。然而此現象，並非忍耐，忍耐是屬於智性領域之內容，植物却沒有智性領域。因此植物不會忍耐，不知忍耐，植物是甘願，心甘情願。其所甘願的內容，即是周遭環境所賦與的一切，如陽光、水、土壤中的養分，空氣中的二氧化碳等。植物唯有接受，由衷地接受而已。這種狀態，就是一種對周遭給它的恩惠的感謝，而藉此感謝，植物就順其本能而通暢其生命現象。「通暢其生命現象」，就是對其周遭環境的報恩行為、報恩現象，即是愛。這事實，就是植物之感情領域中的主要內容，為對其周遭環境之愛為主的原因所在。        人的靈子體中，却具備本能、感情、想念、智性、理性五個領域，比動物、植物，多了想念、智性、理性三者。人所以會想念、思考、創造、發明，所以有道德、人倫、法紀、規律，就是因為人的靈子體中，具備了想念、智性、理性三個領域所致。這是大宇宙間其他生命所沒有的。並且最重要的是，人不僅比其他一切生命多此三個領域而已，且人之五個領域，又以想念為其表現，為其他四個領域的發露機構。加以如前章所述，想念決定一個人的一切，即想念內容，正是一個人的人生所有的瞬間內容。所謂瞬間內容，即為人生中的某一時間地點所發生，所必須擔當、接受，所遭遇的現象。想念決定自己的一切，且想念念波的反作用，又會影響其周遭，而周遭受其反作用後的變化，又復影響他自己。這樣地因果循環，轉生輪迴着。因此，人的靈子體中，多出其他生命，想念、智性、理性三個領域，其功用上的最大特徵，就是其想念領域的內含，此其一。        宇宙間諸生命個體的分別，不僅在於有否靈子體，及其靈子體中的內容而已，尙有一個很重要的分別因素，那就是想念帶（The Thinking Zone著者譯）。        人之所以會想念，是由於人之靈子體的想念領域，和想念帶，發生綜合作用而引起。想念領域，與其他本能、感情、智性、理性四個領域之關係，即如倉庫與門市部之關係。本能、感情、智性、理性四個領域是倉庫，想念領域為門市部。人之所謂感受，即是對周遭現象的「感知作用」後的「反應作用」。「感知作用」，由本能藉五官擔當，「反應作用」，則由想念領域和想念帶負責。本能、感情、智性、理性等四個領域的倉庫性亦有所不同。智性與理性兩個領域，是貨品倉庫，本能領域是營運倉庫，感情領域為包裝倉庫。所以用「倉庫」而不用「部」，是因部含有自動性之意味，倉庫却沒有，因此，說倉庫，較為切實，容易了解。既然是倉庫，則其性質，是被動的了。其所以為被動，是由於其一切行動，皆受想念帶之影響的緣故。想念帶可喻為「經營方式」，是「方式」而不是「者」。因「方式」的通融性較大。        並且想念帶，是隔住潛在意識（Maha Pania Consciousness著者譯）與表面意識（Sensory Consciousness著者譯）的東西，即想念帶靠近三次元世界這邊是表面意識， 靠近四次元以上諸世界那邊是潛在意識。因此，想念帶不僅是一個人的想念產生的機構而已，同時又是隔住潛在意識，流露到表面意識來的圍牆。所以生活在這個三次元世界的人，無法感知肉眼看不到的世界。但植物和動物就不同。        植物的靈子體並沒有想念帶，如前述，亦沒有想念領域，那麼植物對其周遭的感知作用，如何表現其反應作用呢？此亦植物所以其感情領域內容，為對其周遭環境之愛為主的原因所在。因植物沒有想念帶，所以不像人類，潛在意識與表面意識無法自由溝通，即植物的意識，並無表面意識與潛在意識的分別。其意識，就是意識，它能够感知四次元以上的世界，與三次元以下的世界。並且三次元世界的植物，在屬於它生長之環境的四次元以上的世界，亦生長着。例如槿，它長在這個世界之花園，又長在天上界中之靈界的花園。又如羅漢松，它長在地球的溫、寒帶裡，亦長在地獄界的黑暗界中。雖然長在地獄界，但不管是植物、動物、或礦物、物質，其生長或存在於何世界，皆不具自主性，即皆非自己的意思而生長或存在於那裡，而是由於諸世界之人的念波感應的影響，方生長、存在在那裡。這是人以外的宇宙一切生命，為調和之媒體的原因所在。因此，如同羅漢松，它並不是因做壞事而展開地獄生活，而是由黑暗地獄界之人的念波感應，才生長在黑暗地獄。這種念波感應，並非黑暗地獄界的人，想念着羅漢松，而感應羅漢松去生長的，是構成羅漢松生命個體的單位能之質，與黑暗地獄的質相同所致。        然而，一切能量，都發自大宇宙生命本體，即CSA所說的神，其本質都是慈悲與愛。人之所以會展開地獄生活，並非其本質已經有所改變，而是由於其善的本質，被惡的我執蒙蔽而已。植物或動物、礦物、物質等的生長或存在於地獄界，是其生命個體之構成單位能，易被地獄界的人感應。其由大宇宙生命本體所賦與的慈悲與愛的本質，並無改變，且亦未被我執蒙蔽。因此，如羅漢松，雖然這個地球上和黑暗地獄界皆有，但其感情領域的內容，同樣地是對其周遭之愛為主。        因為植物的意識（靈子體），能感知四元以上舆三次元以下的世界，所以雖然沒有想念帶和想念領域，其對周遭環境的感知作用後的反應作用，就直接由本能領域來負責，即由本能領域，發露表現感受的電波。        動物即不盡然。動物的靈子體，雖同植物，亦不具想念帶和想念領域，然其感受，即靠本能的感知作用後的反應作用，並不像植物，唯賴本能。動物的此反應作用，乃是同時動用本能和感情兩個領域。即是說，動物雖和植物一樣，意識沒有表面意識和潛在意識之分，亦無想念帶及想念領域，但其感受及感受表現，是依賴本能、感情兩個領域的綜合作用而引起。即其感受周遭環境的表達，直接由本能、感情領域發出電波（等於人的念波），而沒有想念存在。        礦物和物質，雖無靈子體，但其光子體本身，就是等於植物、動物、人的靈子體的本能領域。這不僅是物質、礦物而已，宇宙間一切生命的光子體本身，皆大宇宙生命本體所賦與，即皆為大宇宙生命本體的身體之一部份。而本能，即是大宇宙生命本體，賦給某生命個體，以通暢其生命現象的能力。因此，礦物和物質，雖不具靈子體，然其光子體本身，已具備了如同其他生命個體靈子體中之本能領域的能力、功用了。即礦物或物質，對其周遭的感受，亦能够藉其光子體來表達，來發出電波。        而獨有人，具有想念帶和想念領域，以構成其想念，此其二。        因為有這兩種原因，人的自主性才得以成立。        人的靈子體中有想念領域，而想念領域是其他四個領域的門市部，其中時時會存有本能、感情、智性、理性等四個倉庫的內容，藉其力量來推銷，而該內容的調配、進出，又受想念帶之經營方式的影響。由此綜合作用，人才發露想念。由於有想念，就有了自主性之念波感應等諸現象發生，而這諸現象，又受宇宙間，物以類聚，作用反作用，以及報償等神理、法則之約束，而造成一個人一生的所有瞬間遭遇。這就是人的自主性，人為萬物之靈的尊嚴，人為宇宙間調和之主體的原因所在。這也是人，必須接受「自作自受」的最嚴厲的人生一面。這是人的特權，與其他動物、植物、礦物、 物質等動、準動、不動生命個體相異之處，其根本在此。        關於人的想念感應，在前章已詳述。然前章，是以發露想念的人為中心來說，想念對周遭之影響，及周遭的念波、電波，對人的影響，却尚未提及。這裡要討論的，即是這一點。        人雖然活在三次元世界，但沒有一秒鐘，不在和自身以外的其他生命個體，發生着關係。脚踏的是不動生命的地球，住的是不動生命的礦物或物質，吃的是動或準動生命的動物或植物，及含在其中的，不動生命之礦物。穿的又是不動生命的物質，做為交通工具的，亦不動生命的物質，或者動的生命中之動物。甚至裝飾的，是不動生命的礦物或物質。且維持肉體生命最要緊的空氣、水、陽光，仍是不動生命的物質。以上只是一個人活的基本關係而已，人生最重要的人事關係，活的樂趣，又以動的生命之人，以及動的生命中的動物，和許多準動、不動生命維繫着。當然這不僅是人，大宇宙間根本沒有一個生命個體，不和其他生命個體發生着關係，而能存在。這是宇宙間的緣生之法則，轉生輪迴的神理。        因此，一個人在任何一秒鐘，皆在受他本身，以及本身以外的其他生命的影響，都在影響他自身，及自身以外的其他生命，而其根本，却在一個人自己自身的想念行為。即一個人自己自身的想念行為，決定其一生任何時刻的遭遇，而這種遭遇，就是他和他以外的其他諸生命所維繫的瞬間關係狀態。瞬間關係狀態，即是在某一瞬間，一個人在受他自身以外之生命影響的實際情形，及對此實際情形的他自己的內心感受。而他的此內心感受，不僅受他本身以外諸生命的影響所致，且同時又在影響他自己，即令自己發露對此實際情形之感受的想念行為，而此想念行為，又影響他本身爾後的想念行為，又和他本身以外諸生命，維繫瞬間關係，而影響其他諸生命。隨着，諸生命和他維繫瞬間關係，而感受其想念行為後，亦表達其感受為想念行為，再和他維繫瞬間關係，來影響他。這樣，永無休止地因果循環、轉生輪廻着。這就是大宇宙間，轉生輪廻的神理、法則下之一個現象。當一個人，和他本身以外諸生命個體，維繫着關係那一瞬間的狀態，稱為緣生（The Bond […]

       問：何謂調和？        答：大宇宙本身就是意識，就是能，而一切意識、能，都由支配大宇宙的大意識發出。這大意識是我們CSA所說的神。神以意識狀態分出來的就是心，心即是人、動物、植物的意識；神以能的狀態存在的就是物，物就是人、動物、植物的心所能感知的有形之肉體、礦物、物質。心與物的顯現即為生命現象。        調和，就是暢通神的好生之德。即令大宇宙間的萬生萬物，表現其最完善的生命現象。        人是大宇宙間調和的主體，其必須努力做到的調和有三。        （一）多壞的人都無法騙自己，這證明人皆有不忍人之心。然，人被五官迷惑，對五官之感受發生執着，因而產生心中的諸般苦惱。不管它有否違背不忍人之心的慈悲與愛的中道基準，好看的要多看，悅耳的要多聽，芳香的欲多聞，美味的欲多嘗，舒服的想多碰，未思該否，未想別人，不擇手段，不計後果，而甘願變成五官的奴隸。以致於使不忍人之心無法顯露其本質至五官，以暢通外界的天有之好生之德來顯現完善的生命現象。因此，人才發生不滿、恐懼、妒嫉、憎恨、傲慢、憤怒、虛偽、憂愁、不知足等心病，招致痛苦人生。人的調和之先，即要自己的本來面目不忍人之心的善我，支配五官先鋒編成的我執之偽我，以使不忍人之心與好生之德打成一片。        善我支配偽我，以暢通自己的不忍人之心和外界的好生之德，這是心和五官之調和。        （二）自然界的相扶相助，相輔相成，比比皆是。陽光每秒鐘給地球等於燒兩百萬噸之煤的熱能。陽光的熱能，蒸發地球水分為雨，滋育大地上生物。植物吸收陽光的熱能，有的利用它生成人的養分，有的蓄藏它做為人的燃料。地球周圍的大氣，不僅保護地球免於來自其他天體的光塵之害，且供給人呼吸的資糧。地球的自轉公轉，形成了地上界的四季和晝夜，增添人的生活情趣，以及節制人生的活力。        人的五官，倘若能够不執迷於自然界的靜止外表，而明察其諸行無常的生生不息轉生輪迴的實態，及諸法無我的扶助輔成毫未存私的中道，就會悟到，人也唯有效法神顯現於自然界的好生之德，做為自己的生活準繩，將它用行為表現於日常生活，使人間充滿愛，而做到人與人之間的調和，才能暢其生命現象。行為洋溢中道無私、扶助輔成，這是人的行為與宇宙神理、法則的調和。        （三）人由光子體和肉體所構成，光子體是肉體的能，光子體上的靈子體是人的根本意識─ 心。光子體的能，即光子量，以靈子體的表面意識中有關感情之想念內容，為其最主要的決定因素。慈悲、感謝、喜悅、知足、同情、坦誠等光明的想念，增加光子量；妒嫉、不滿、憎恨、怨懟、不知足、憤怒、傲慢、虛偽、欺詐等黑暗的想念，減低光子量。        當人的光子量增加到能够脫離我執的束縛，其光子體，就能够在他清醒的時候離開肉體到他需要去的地方或世界。這樣，人便能體驗到諸多宇宙實相，並不必等到死，即能往來天上界了。即不必受從天上界生到地上界，從地上界再回到天上界，中間須經生死步驟的轉生輪迴之約束了。這便是所謂超脫輪迴或超脫生死。        人的光子量增加到脫離肉體執着，而超脫輪迴之約束，此即是光子體和肉體的調和，也就是心與物之調和。        問：怎樣才叫做客觀？        答：客觀就是主觀的相反，其相反的主題在乎執着之有否。執着於一己之私的見解，便是主觀；不固執於一己之私，而站在普遍性的宇宙神理、法則上，以不偏不倚的中道基準，顯現不忍人之慈悲與好生之愛的內容的見解，即是客觀。        公正平等，大公無私，遵守秩序，不分人我，胸懷坦然，無愧天地，這就是客觀的具體表現。        主觀起自五官之將一己對立於外界，而產生自己保存與自我我欲，引發消極黑暗的感情浪濤，摧毀中道之普遍性，建立起一己之固執─我執─而形成。        人是感情的動物，沒有感情便成為機器人。機器人不是人，但機器人倘若沒有人操縱它，並不為惡。因為人的感情領域的自己保存、自我我欲，會互為因果而造出妒嫉、不滿、憎恨、憤怒、傲慢、恐懼、憂愁、煩惱、欺詐、不知足等的消極黑暗想念，此等消極黑暗想念，存有破壞的種子，會茁長成熟為毀滅自己、傷害別人之果。        人是感情的動物，因為有感情才非機器人，機器人不具備慈悲與愛，不曉得感謝和憐憫，不會開朗、欣悅，不知廉恥、滿足。        人不是機器人，必須高於機器人，必須比機器人有益於社會、人類。絕對不可以低於機器人，而危害社會、人類。        只要從一個人的感情領域，除去妒嫉、不滿、憎恨、憤怒、傲慢、恐懼、憂愁、煩惱、欺詐、不知足等消極黑暗的想念，則其自己保存，自我我欲就無法繼續茁長。而再時以慈悲、愛、感謝、憐憫、明朗、欣喜、謙虛、廉恥、滿足等積極光明的想念做為感情內容的話，其自己保存，自我我欲，必定腐爛枯萎無疑。        自己保存和自我我欲一滅，我執便失去依賴，主觀則無法形成，爾後晰見事實，明辨是非，客觀就自然而立了。（光華雜誌第2期1975秋季號）

第二章         想念對人生的影響        念波與大宇宙諸世界之關係        人的想念是一種電波，但與收音機、電視等一般生活上所熟悉的電波相異次元。收音機、電視等的電波長大於紅外線，但人的想念波長卻小於紫外線。            人的想念內容的波長，剛好和人的潛在意識可感知諸世界的構成光波長相同。從最低的地獄界到最高的天上界的構成波長，即是人的表面意識的想念波長。此等波長是從五乘十的負六方公分到五乘十的負十八方公分，這正是Ⅹ光到γ線間的波長。而人發生想念的能，和天上界的靈界的單位能相同，即其光的波長為十的負十方公分到八乘十的負十一方公分。        雖然人存在於這個三次元現象界，然因為人的想念與原子細胞的肉體所存在的這個世界次元相異，且這個現象界，其實也是與它異次元的能─即光子的各種密度狀態的顯現而已，所以，和人的想念發生關係的，表面上看起來，是以這個現象界為主要內容，但和想念的念波發生感應作用的，却是人的表面意識所無法感知的四次元以上諸世界的內容。例如一個人的想念內容為傷害某人之事，那麼此想念內容所針對的雖是這個現象界的某人、某事、某物，但這種想念的念波所感應的世界，並非這個現象界的該人、該事、該物，而是異次元世界中和此想念內容中之事，乖離宇宙神理（即違背慈悲與愛）相同程度之世界的動的生命，即人或動物。        此事實，對人生的影響很大。        當一個人在恨另外一個人的時候，他所恨的雖然是這個現象界的人，可是這種恨的念波所感應的人，並不是這個世界的人，而是地獄界中之阿修羅界的人。此乃是極為可怕的事實。        人的想念是發生行為的根源，而溝通想念與行為的就是意志。人的想念，除了生理反射和地獄靈（生活在地獄界的人）或動物靈（異次元世界的動物）的影響外，皆從想念成為意志始發露為行為。行為雖然不是念波，可是其根源的想念、意志卻是念波，意志的念波是比想念強的。所謂強，是質同量多的意思。因此，人的想念行為，皆感應異次元世界。        大宇宙雖然擁有各次元的世界，然而各世界及其所含有的內容，皆由意識、能、光所構成。意識、能、光是同樣東西，它即是生命。以心理現象言即是意識，以物理現象說便是能、光，以生理現象講就是生命。然而前面已提過，大宇宙間的一切皆是生命，即大宇宙乃是由動、準動、及不動的三種生命所形成。動的生命就是人與動物，準動的生命即植物，不動的生命是礦物和物質。生命就是能的作用現象，能即是光，這是近代物理學已證明的。        近代物理學，又已發現反物質的存在，如電子有帶陽電的反電子等。所謂反物質的世界，就是此三次元世界的能，以能的狀態存在的世界，以物理學來說即是E的世界，E就是能量。而三次元的現象界就是hν的世界。h是普朗克常數，ν是振動頻率。然，E的世界，卻已和這個三次元世界異次元了。        大宇宙間的能，可分為三大類。一是反物質界的能，一是非物質界的能，一是反非物質界的能。由於反物質界的能構成物質界，所以大宇宙可分為物質界、反物質界、非物質界、反非物質界四個世界。         非物質界的背面，附帶着一個小小的世界，此即裏非物質界。該世界因為也是有光明的世界，所以通常都加進非物質界裡。可是其內容，是和非物質界逈然不同的。        反物質界，是物質界的人的光子體所存在的世界。非物質界就是天上界，是物質界的人的家鄉，是物質界之人的光子體原來居住的本地風光。        反非物質界和裏非物質界，乃是物質界的人，隨其活在物質界時的違背神理的執着慣性，死後展開的純執着世界。        人要從反非物質界或裏非物質界覺醒後，始能回到非物質界的天上界去，爾後方再有機會，轉生輪廻到物質界來。        非物質界就是天上界，該世界是hν+αn的世界。h是普朗克所發現的宇宙常數，即六•六二四乘十的負二十七方爾格秒，ν是振動頻率，αn即非物質界各世界中的常數。天上界含有幽界、靈界、神界、菩薩界、如來界等五個世界，各世界的內容前章已提過。        構成幽界的光，其波長為四乘十的負十方公分到二乘十的負十方公分。愈高級的光，其所含的能量愈多，即意識的內容愈精妙，生命愈合乎慈悲與愛的宇宙神理。愈高級的光，其振動頻率愈大，波長愈短。幽界的單位能量為hν+α1爾格，α1等於十的負十六方。        構成靈界的光的波長為十的負十方公分，到八乘十的負十一方公分。靈界的單位能量為hν+α2爾格，α2等於十的負十四方。構成神界的光，其波長為七乘十的負十一方公分，到二乘十的負十二方公分，其單位能量是hν+α3爾格，α3等於十的負八方。構成菩薩界的光，其波長爲十的負十二方公分，到七乘十的負十三方公分，而其單位能量為hν+α4爾格，α4等於十的負四方。構成如來界的光，其波長等於六乘十的負十三方公分，到五乘十的負十八方公分，單位能量是hν+α5爾格，α5等於十的負一方即零點一。        如來界頂端的宇宙界，其中心就是神的心，亦等於人之靈子體的中心位置的心。人的此心和大宇宙的神的心相通，而其中所存有的單位能量完全相同。宇宙界即等於如來界中構成的光波長，自七乘十的負十六方公分到五乘十的負十八方公分的世界。它是大宇宙間，最高次元的世界。        裏非物質界是hν—α的世界，所謂裏即背面的意思。其所在，是在靈界與神界之背面。裏非物質界分為兩個世界，一是仙界，一是傲界。        傲界在該世界的名稱稱為帕下（英文音 Pasia），帕下是傲慢的意思。住在該世界的人都是很傲慢的，皆目中無人，自大心很強，互相排斥，相互攻擊他人短處，而對自己的缺點毫無感覺，總以為自己完全沒有絲毫短處。構成傲界之光的波長，是從七乘十的負十方公分到八乘十的負十方公分，其單位能量為hν—α爾格，而α等於十的負三十一方。傲界是活在物質界即地上界的人，過地上界的人生時候，其想念行為常是傲慢，目中無人，自視甚高，時常攻擊別人，排斥他人，都以為自己才够資格，或好高騖遠，不務實際，這種人依其活在地上界時候的慣性，死後展開的生活環境。傲界是在靈界的背面。        仙界在該世界的稱呼是愾下（英文音keesia），愾下是孤獨的意思。構成仙界的光的波長，是從五乘十的負十方公分到六、五乘十的負十方公分，其單位能量為hν—α爾格，但此α與傲界的α不同，它等於十的負三十五方。        仙界，是活在地上界時執着於肉體苦行的人，依此慣性死後所展開的生活環境。我們地上界的人，不可以虐待自己肉體，因神的慈悲與愛，使人緣其父母而獲此肉體，所以人應該好好地愛護自己的肉體，才合乎道理的。因此，該睡時就睡，該吃時就吃，該穿時就穿，該休息的時候就休息，要好好地保護自己的有用之身。活在這個地上界是要具備健全的精神、健全的身體、和健全的經濟，才有幸福可言的，缺一不可。千萬不要否定肉體，人生是色心不二的，即須並重物質和精神的，而以精神為其根本才對。        有些人，欲藉肉體苦行，以求達到心的解脫或獲得神通，那是不可能的。當一個人忍受加上肉體的刺激所引起的痛苦的時候，他的表面意識當中的本能領域，就會膨脹，而使表面意識失去平衡狀態，以致於令整個意識即靈子體，失去原來的圓正度。在此狀態下而要令心境升高，乃是背道而馳，怎能達到目的？最怕的就是當一個人在做肉體苦行的時候，倘若忍受不了肉體上之痛苦，而有瞬間的失神狀態發生的時候，由於其貪的執着的原本想念及當時的不滿想念，很容易感應地獄界中的餓鬼界或火熖界的人，而將他們招來憑依在自己的光子體上，使這個肉體苦行者，獲得一些終於會害人害己的超人能力。這是很可怕的事情。因地獄靈（地獄界的人）所存在的世界，也在四次元以上的世界，所以對三次元世界諸現象，他們比我們地上界人看得清楚，因此要給被憑依的地上界人一些地上界人未具備的能力，是很容易的。若地上界人不曉得它就是一般所稱的着魔，以為自己獲得了甚麼神通，而一直對那些假神通執着下去的話，一定會有害人且自毀其前程之一天的來臨。        所謂神通，是一個人內在於自己潛在意識的偉大力量，即內在於自己的麻哈葩尼芽所發露的偉大力量。它是心的世界的內涵，是慈悲與愛的顯現。        神通是合乎人道和宇宙法則的，即合乎人間的道理和人所住的地上界法則的。像有些神棍，不知人家是何病，不知人家病在那裡，就能給人家開藥方，那是不合乎邏輯的。連公立大醫院都要診斷出病人的病症後，方始處方醫治，怎麼會有不知病情就給病人胡亂開藥打針的道理？求神棍開藥方的人們，敬請三思。        所謂神足通，並非指人的原子細胞的肉體行為而言的，那是指光子體的行為而說的。古代印度時候，佛陀到天上界說法，梁武帝時菩提達摩的一葦渡江，這都指光子體而說的。人的原子肉體，是無法違背這個三次元世界法則的。當一個人對肉體的執着捨去到相當程度，其光子體，就能隨時隨地離開其原子肉體，而去他想去的地方。能够做到這樣的話，臺北到美國紐約，就只花千分之八秒就够了，此即神足通。這裡要特別加以說明的是，所謂捨去原子肉體的執着，並不是不理肉體，輕視肉體的意思。色心是不二的，原子肉體是要好好地愛護它才對的，可是不要執着它，不要以為它是一個人的全部。

讀者服務欄：        意識        問：「意識」這個名詞似乎很抽象，是否可予具體說明？並請問意識和我們通常所說的「心」與「魂」有何區別？        答：對於這些名詞，如果沒有明確的認識，的確往往會使人混淆不清，且詳細說明如下：        「魂」可以說是有個性的意識，是支配能量（Energy）的主宰。人的「意識」是由百分之十的表面意識和百分之九十的潛在意識所形成。所謂「魂」，其實是包括表面意識和潛在意識兩者的總和，可是表面意識與潛在意識是彼此隔離着。因此能溝通這兩種意識而應用在日常生活上的人，真是少之又少。        所以我們經常所說的「魂」，是指介乎表面意識與潛在意識之中的所謂「想念帶」和表面意識兩種。想念帶不僅紀錄這一生的生活經驗教養和德性，並且包括生前與天上界的經驗，因此對某一事象的見聞的感受，會因人而異，這是因為各人的想念帶的內容不同，而影響其感受所致，由此而形成各人的魂的大小與處境，而再構成彼此不同的個性。        凡是墮落到地獄裏的魂，我們稱之為「迷魂」，這是因為其活着時的生活方式被表面意識的內容所牽制與支配，所以無去應用潛在意識方面具有善的念波（即是不能欺騙自己的屬善良的心）的想念帶的內容生活，而相反地過着偽善、怨恨、忿怒、嫉妬和不滿的生活。由於其不善的想念依照物理學上所說的慣性定律而在死後展開的意識狀態，這通常叫做地獄靈。        「心」就是每個人的意識的中心，可劃一個圓圈來代表她，在代表全部的意識時，圓圈的中心點就是意識的中心。再者，每個人的心是隨時與神佛相通的，所以心能够知道一切。我們平常說某人的心好或是壞，其實心本身是永遠白璧無瑕絕對是善的，所謂心的好與壞，只不過是表面意識受了想念帶的影響而已。換言之，心的好壞是指一個人的想念的好壞，而將心和想念分不清了。        心可說是裝着宇宙大意識的小意識，所以能與神佛相比，只有慈悲和愛的內容。例如以太陽為中心，外有地球等九個行星圍繞着，不斷的自轉和公轉，太陽可比喻為神或是心。地球就是相當於想念的部份。至於魂與心的關係，如同上述的心就是神佛，魂是以心為中心的圓圈的全體（包括表面意識，想念帶和潛在意識）。所以每人的魂都有其轉生輪迴的歷史，而形成各人的個性，受到絕對善良的心的振波而向善的方面改進。        以上所說的魂和心，並不是分別獨立的東西。可是一般人因被表面意識和表面意識旁邊的壞的想念帶所左右，因此魂能够通到心的完整的人就很少了。        「疾病」（一）        問：每個人都盼望能保持健康的身體，享受幸福的生活，可是疾病或災難何時來臨，難以防止，我們是否能除去生病的原因，而過着沒有疾病的人生。        答：疾病大都是由於想念而引起的，並不是肉體的病痛，而是支配肉體細胞的意識在生病。腸胃有腸胃的意識，心臟有心臟的意識。由於某種意識失去了正常活動，呈不活潑的現象，肉體的那個部位就疼痛生病了。        當然，一個部位的疼痛，會影響全身，以致減弱了全身的活動。人的意識的大分類，可分為魂意識與支撐身體各部位的細胞意識，疾病是兩者都發生了問題。        但其原因是表面意識（包括表面意識內側的想念意識）感到恐怖時而不寒而慄；生氣時心力交瘁；捧腹大笑後腸胃會感到通暢，像這種表面意識與細胞意識有密切關連，表面意識常受細胞意識的影響。        所以除了先天性之外，一般的疾病大部份是溯因於表面意識；而細胞意識生病之處大都是肉體的遺傳。        人的潛在意識是善的意識，是從不生病的。這就是說，意識的中心的「心」是不會生病的，有時潛在意識的守護靈因人的關係，也與表面意識同樣生病，但是意識中心的「心」是絕對不會生病的。        從「心」這個觀點來看，人本來是不會生病的。可是，事實上人都會生病，病的起因，乃如上述起於發怒、誹謗、鬪爭的想念或感情的對立等等。        這都是想念為因，借用宗教上的術語如佛教的所謂「業」和基督教的所謂「原罪」使然。這種業和原罪，透過表面意識在想念帶上築成病巢而影響到肉體，成為疾病。有人會問，假定有人從一歲到死之中按照中道為準則過一生光明磊落的人，是否會生病？回答是「會的」。因為一個人在後天上，即使完美，可是先天的業（Karuma）還是會表露出來成為病因。我們要知道這一生是修正過去世的業而來，並不全是由這一生後天上的理由來決定。但即使有先天上十成的影響，也可由後天的善的想念行為將其業減為五成，三成或一成，也就是說，惡可用善來抵償。因此，即使在今世悟了道，也免不了要生病，何況人是不能成為神。靈性的進步沒有止境，同樣地每個人都免不了有過錯。        疾病的種類，大致可分為三類：        甲、肉體的過度疲勞。譬如作家為了寫稿，因對寫稿的意志、興趣、鞭策，使他拚命的工作，輒夜不睡，往往也不感到疲勞。其實肉體上的苦楚，已超出其忍耐限度，故當其寫完稿時，就病倒了。        乙、憑依的影響。這現象佔病因的大半，由於自己保存的念波，而憑物以類聚的原理引來的壞意識附着在光子體上而生病，除非靠反省來改正其想念行為，是不會痊癒的。        丙、守護靈的警告而引起。守護靈為了警告您的不對的想念，會讓您生病，需要自己自覺，才會解除。        「疾病」（二）        問：聽您解說之後，已經知道了疾病的成因。是否可舉實例來具體說明？        答：可以。曾有一位太太手上生了濕疹很癢，吃藥擦藥都沒有效驗，來到本會（意識科學研究會）請求指導，經指點其濕疹的原因是婆媳之間不和諧所致。因為婆婆時常嘮叨，做媳婦的因不敢頂嘴而只好忍氣吐聲，埋怨在心中，遂形成了一種不滿和恨惱的想念，日久之後，這種想念就引起了肉體上的疾病，變成濕疹。這就是因為吃了婆婆的毒而引發的顯明例子。後來這位太太接受了指導並經過反省，把那抱怨壞的想念除去，經過一個星期的時間，就霍然而癒了。        此外，還有一位年輕的實業家生了硬塊的痔瘡，經醫生診斷非開刀不可。但經本會開導應如何端正想念和行為並經略予治療後，一個禮拜後就軟化而消縮了。        像這些因想念而引起的疾病，都是咎由自取的，經過反省以端正其想念而自癒的例子，實在不勝枚舉。

第一章 意識的範圍        表面意識        一個人自呱呱落地以後，就開始走他的這一生。人都是從天上界生到這個地上界來的。人永遠是人。有些宗教家以為人在前世做壞事情，就有生為動物的可能，這是錯誤的。人的魂永遠是人，動物也永遠是動物，並且蛇永遠是蛇，蛇絕對不會變成猴子。雖然人死後會到所謂動物界，但動物界只是人活着的時候，依其如動物的生活的慣性，死後展開其地獄中如動物的世界而已。在那裡那個人所過的生活，像動物的生活而已，也並不會變成動物。所以人會輪迴為動物之說，是此事實的誤傳所致。        當一個人剛生出來後，他的意識就像將一塊冰塊投入水中一般，一度會全部沒入水中，爾後，其中的一部份便會浮出水面上一樣，一度會變成無意識狀態。隨着所謂本能就會呈現出來，而慢慢地形成他的表面意識。像冰塊浮出水面的體積，最多也不會超過該冰塊全體積的百分之九．二，人的表面意識不會超過一個人全意識的百分之十。而本能不過是人在過去世無窮世的轉生輪迴當中，對個人生命的人生生活裡，最切身的功用而已。因此肚子餓，就自然會找母親的奶去吸，外界之刺激大到肉體有所不適的時候，就會哭，或者對生理的刺激也會有所反應。        不管一個走怎樣人生路程的人，他的表面意識都不會超出其全意識之百分之十。科學家發達科學方面的表面意識，藝術家增長藝術方面的表面意識，一個普普通通的家庭主婦，也就增添其處理家務的表面意識，絕不會某一方面有特殊成就的人，其表面意識佔全意識的百分比，就比普通人多。        表面意識的產生，是隨肉體的誕生而形成。當一個人還沒從天上界生到地上界來的時候，其表面意識是佔全意識的約百分之九十，此時的表面意識也就等於這個人在轉生輪迴當中的智慧總和。它當一個人生到地上界來的時候，就完全埋沒於想念帶裡面了。無法想起過去世，並不知明天的人生，便從此開始。        那麼，人為什麼要離開快樂的天上界，而來到這個苦樂參半的地上界呢？這是有其相當理由的。        人在天上界的時候，其肉體就是生在地上界的人的肉體生命的能。這種肉體生命的能，和這個地上界的次元相異，它是由地上界的人的五官無法感知的光子組合而成，因此稱為光子體。天上界的人的這種肉體光子量，隨着那個人的想念和行為，而變化其光明度。並且這種光明度的變化，乃在想念行為發生的瞬間發生。無法掩飾，不能偽裝，要修改彌補就須大費周折了。並且若是待人關係，則立即被對方曉得其內容，無法蔽蓋，因果同時發生，後悔也就莫及了。因此，人在天上界是很難修行的。        加以在天上界，物以類聚的宇宙法則比地上界更為澈底，在同類間很難分出好壞，所以也就難於覺悟自己的缺點，以謀改善，這也是人在天上界以進步的原因。人之所以希望並願意出生到這個有善有惡的地上界，過其不知明日的盲目人生，其因在此。        宇宙間有支配這個大宇宙的大意識存在。意識也就是能、光。大至天體之所以能够自轉公轉而維持其軌道上的運行，小至原子核和其核外電子的保持其一定狀態，皆賴這個大意識、大能、光源。我們將此大意識、大能、光源稱為神。這個大意識的中心，就是神的心，神的心就是慈悲。而整個大宇宙間的意識、能、光是神的身體，是神的心慈悲所顯現出來的愛。此大意識若不是慈悲，若非愛，則地球和其他天體早就相碰毀滅了，原子也老早失去其狀態，於是宇宙也就早不能存在。所謂天有好生之德，人有不忍人之心，正顯示此宇宙眞理。        那麼，神既然是慈悲與愛，我們地上界，為甚麼會有壞人呢？為什麼會有天災地變呢？        當人生到這個地上界來的時候，皆具有一顆赤子之心，人見人愛，無論多邪惡的人，面對着嬰孩，心中都會湧起一絲笑意。如此一個純真的嬰孩，當他長大後，為什麼會做出為害人羣的惡事，而讓人加給他一個壞人之稱呢？        人生下來後，隨着時間的流逝，心中就茁長本能、感情、想念、智性、理性等領域，形成其表面意識。表面意識形成的決定性，皆在母親的肚裡懷孕三個月，到生後滿五歲期間定下模型。其表面意識的內容，又隨着所感應到的父母的想念行為的影響最多。這裏所說的父母的想念行為，指的不僅是父母對孩子的想念行為而已，還包括父母自己自身，在其日常生活中的一切想念與行為。在孩子受孕三個月後到足五歲期間，是一個人最天眞的時候，此時其個性尚未定型，但個性的雛型却已形成。所以這五年多的時間，是一個人的一生當中最緊要的關頭，因為在這段期間，一個人對外界諸象的感受，已經有其類型存在了。這種對外界諸象的自己的感受，決定了以後這個人對人生看法的方向，所謂內向、外向、善感、無情等一個人生長後的完整個性之因，就在這期間定型。        在這段期間裏，一個人所受的影響最大的莫過於父母。所謂遺傳、血統，就是這一段時間裏的，為人父母以及家族之想念行為，影響到孩子身心的後果。並非單純的生理上的影響後果。父母的想念行為，如果充滿着光明，即想念充滿慈悲，行為洋溢愛的話，其孩子一定成長後，頂天立地，凛然正氣，造福人羣，倘若相反，則成為行屍走肉，為害人類，社會的害羣之馬了。        其他影響一個人的個性的原因，還有所受的一切教育，以及思想、朋友、親戚、和風俗習慣等週遭環境的諸現象。        這種個性的形成，就是一個人的表面意識的作用慣性的形成，這種慣性也就是俗語所說的「本性難移」的本性。此本性並非「性本善」的性。性本善的性，是人皆有之不忍人之心。而個性就是一個人對父母、親戚、朋友、教育、思想、風俗習慣等外界的刺激產生的感受所形成的執着（Attachment）即一個人的表面意識對自己的五官（眼、耳、鼻、舌、身）的感受所引起的六根（意）的傾向。一個人的個性偏向某一方面，也就是等於一個人對某人、某事、某物發生執着，這個時候，其表面意識就失其平衡狀態，即失去中正不阿，坦然光明的胸懷。所謂「刀山可蹈，中庸難為」正是此意。        表面意識就是一般所謂的心、意識、或自我。當一個人的表面意識變成了偏激，其想念就失去了安寧。想念失去了安寧，便是心亂、煩惱、傷心等之謂。當如此的想念存在於表面意識，一個人的光子體的光子量立即受其影響，而將此影響再影響到我們這個由原子、分子、細胞、器官所構成的原子肉體，以致於腦溢血、食慾不振、全身無力、不眠諸症狀，便隨着興起，接着自己的環境也就受到其影響了。人因為自己對外界的執着，「近朱者赤，近墨者黑」，依宇宙間物以類聚的神理、法則，使自己失落了赤子之心，變成一個壞人，却不反省自己墮落之因，反而怪神創造了壞人，實堪憐憫。        所謂壞人，所謂惡者，並不是神所造的，而是由表面意識，形成了執着的慣性，自己自身所製造出來的。人應該鼓起勇氣、反省、檢討自己的所想所念所行所為，將一切的責任挑在自己雙肩，以改善屬於自己的一切才合乎道理。不要都以為自己對，如果人類都這樣想的話，世界上那裏會有邪惡之存在？敬請有心之士多思之。        當看到剛落地的嬰兒，沒有一個人會說他是一個壞人，也沒有一個人會想他的母親生了一個害羣之馬，這正證明世界上為惡之人，並非父母生出一個壞人，而是那個人在其人生過程中，自己因其表面意識的過份執着，輸給環境，自己變成一個壞人的。像這樣，神並未造出壞人，而是人生來這個地上界後，因父母、教育、思想、風俗習慣等外界的諸般刺激，讓自己的個性斜到某一方面，以致於產生了對外界諸象的過份執着所形成的。是人的自作自受，怎麼還怪起神來呢？        那麼住在天上界好好的人，為什麼需要生來這個苦樂參半的地上界呢？        這正是神的慈悲。        一個人倘若自從呱呱落地後，其父母就整天把他抱在懷裏，瞬間也不讓他離開，這樣地過其一生，那麼我們說如此父母是慈悲抑或殘酷？是為人父母的人，一生將其兒女抱在懷裏才算慈悲，或者當孩子該學爬地的時候，就讓他爬地，該學走路的時候，就讓他學走路，該離開父母身傍去上學的時候，就讓他離家上學，這樣才算慈悲呢？        人的心的王國的主宰，永遠是自己自身，無人可代替的，連神也無法代勞。這是人類的特權，是一個人的絕對自主性，為善為惡，幸福不幸，全靠自己去開拓，這是人之稱為神的兒子的自尊。        而前面也提過，人在天上界的時候，其表面意識為全意識的百分之九十，並且其肉體為光子體，自己的想念行為立卽變化其光子體的光子量，無法掩飾，不能欺騙，因此果立卽隨因而至，無法修改。加以物以類聚的神理、法則特別嚴格，比較性低，因此，求上進的想念也就難以湧起，所以魂的進步很慢。地上界却不然，有惡有善可資比較，且表面意識唯有全意識的百分之十，自身盲目，而果不會隨着因之瞬間顯現，因此有反省的機會，有改過自新的機會，所以，比起天上界更容易修行，更容易令魂進步。        這是神的慈悲與愛。這慈悲與愛，使人從天上界到地上界來修行，以令人的心更豐滿、更調和，而後再回到更高級的天上界去。這樣地來構成宇宙神理、法則的轉生輪迴實態。        天災地變，是住在該地區的人們的想念行為，有了偏惡的執着所引起。也就是該地區人們的表面意識的執着，影響了個人光子體的光子量的偏低所產生。一個地區的能的多寡，全決定在它在該地區的人們的光子體的光子量。而當它在該地區的人們的光子體的光子量，偏低到某限度的時候，該地區就有天災地變發生。天有好生之德，人不能怨天，更不要尤人，而要好好地反省自己的不是，勇敢地將它改善，才於事有補。        原因在自己，在自己的想念行為不合乎神理，不合乎天有好生之德，人有不忍人之心，也就是不合乎慈悲與愛。  

       陳先生、各位同仁，今天是我們中華民國意識科學研究會的成立大會，承蒙各位前來指導、參加，謝謝！        我們大家都曉得，我們這個世界的科學發達得很快，人類已經登上月球了。可是却發生一個問題，那就是我們對外界的認識與日俱深，但對自身內在的了解相對的反益形膚淺了，卽以我們人所由構成的意識和肉體兩部分而言，生理學對於肉體這一部份的研究不可謂不深，但對於意識方面的探討，却不見有何專攻的科學，更談不上造詣，兩者不免相形見絀，這實在值得深思。儘管少數心理學者已涉獵到所謂Parapsychology超意識的問題，但他們所說的意識能否賅括我們人的全部意識？則未可知。我們一個人不只是有表面意識，還有一種潛在意識。至於潛在意識爲何物，目前我們還無以名狀。很多科學家，當他拚命在研究的時候，往往得不到什麼結果，反而在不經意的時候，會有驚人的成就。如佛萊明博士的發明盤尼西林便是差可比擬的例子。還有很多文學作家，當他專心致志在寫作的時候，往往絞盡腦汁，搜盡枯腸，仍舊無法下筆，可是當他有時空閒下來，Relax一下，抽一支香烟，文思便頓如泉湧，像這兩種情況，是不是通常所謂的「靈感」？其他如很多超越時空的預言被證驗，何以人會有這種預先感知的能力？諸如此等，是不是可以從我們一個人生下來到今天所有的表面意識裡面得到解答？爲什麼我們普通人沒有這種力量？我們古代有一句話：「當局者迷，傍觀者清」，那麼為什麼傍觀者清呢？就是他對一件事物不執着No Attachment，No Self Preservation，而能以第三者客觀的立場來看清楚。科學愈發達，我們的享受也愈多了，像從前的人沒有什麼電視，更沒有什麼電腦等等，而我們現在是應有盡有，但與之俱來的各種肝病、高血壓、神經衰弱等病症也愈來愈多。高血壓增多是因享受太多所引起，肝病則因生活緊張而發生，神經衰弱乃為物質享受太多，只顧對外界的追求，而迷失了自己所致。「惻隱之心，人皆有之。」但為什麼報紙上常看到有人作出殺人放火的勾當？難道他們要下手的時候自己沒有想到這是壞事情嗎？我相信沒有一個人認為賭博是好的！可是他為什麼會這樣做呢？這都是因為「當局者迷」，他不能當傍觀者。這一類事情，仔細的檢討起來，就是緊張所引起的。一個人爲什麼會緊張呢？那是因為很相信自己。而這種相信只是一種自以為是的想法。因爲一個人自己不了解自己，而却能够相信自己，是很不合邏輯，很不科學的。根據我們探討的結果，一個人不僅有表面意識，還有潛在意識，如果一個人常常能够以客觀的、傍觀者清的態度來過生活的話，再略加修習，就能很容易地使得潛在意識流露出來而運用在日常的任何時間裡。像前述的科學家、作家等，他們就是在這種狀態下，反而會有出人意表的發明和創作。可是一個人要客觀，一定要在每一秒鐘的日常生活中切實踐履，方能獲致，這正舆孔子所說的「無終食之間違仁，造次必於是，顚沛必於是」的旨趣相同。平常要把事情的眞象看清楚，不可眩於其表象，或以偏概全，斷章取義。更要以客觀的、傍觀者清的立場來設想。就像去年以來全球性的不景氣，引起了不少經濟與社會的問題，而有的人就以為物價普遍漲高了，只有員工的薪水還沒有調整，不免嘖有煩言。當一個人這樣想的時候，有沒有想到公司也一樣遭到衝擊，其經濟情況能否因應這樣的需求？假如沒有的話，退一步他有沒有想到在人浮於事的今天，好歹總是公司給予自己工作機會，賴以養家活口；縱有要求是不是也應該適可而止？試想太陽毫無條件、無償地給我們照了這一半生，空氣供我們呼吸，我們是否應該有感謝的心情？還有每個人往往都「自以為是」，但反躬自問一下自己果真沒有缺點？這是不可能的，一個人或任何事情既有缺點焉能稱為完善而自以為「是」？那麼什麼是缺點呢？最通常的就是只要足以亂自己的心而傷別人的心的，就是我們的缺點。一個公務員上班時，因公事被上司罵了，彆了一肚子氣，回到家，太太、孩子問他，一句話也不說，他心裡在煩而不說話，這是亂自己的心；一副冷冰冰的面孔，讓自己的妻兒難過，這是傷別人的心，這種性格不是缺點，是什麼？一個人對自己的父母、親戚、朋友、兒女，是不是真的將慈悲與愛獻給他們？或只是口頭說說而已，自己想一想而毫無表示？還有很多人只會說某個人很容易生氣，那就等於反襯出自己不會生氣，但他有沒有想到是在不致於生氣的地方不生氣，或者是在容易生氣的環境中也不會生氣？再來說知足，有人說我自己有了五十萬新臺幤就可以過一輩子了，不必再工作賺錢，這樣未免太消極了，一個人眞正的知足應該是認為五十萬已够一輩子用，再努力上進，拚命賺錢，一直到賺了幾百萬或幾千萬財富，仍然以為五十萬元就足够，而把多餘的用於社會公益上，這才算是眞正知足。再者每一個人都以自己是對的，那麼世界上還有壞人嗎？還有誰是錯的呢？從這些事情看來，我們可以知道若一個人能用客觀的態度把自己的日常生活切實反省一下，就會發現自已有很多不對的地方，把這些不對的地方找出來，然後把它壞的因素除掉，好像物理學上的光電效應（Photo Electric-effect）把光子引進來，把壞的電子彈出去一樣，想念自然淨化，行為必歸端正，這是理所當然的事。        我們的整個能量是存在於四次元的世界，現在科學已經證明物質界外還有反物質界，能量是來自這個世界，眞正的我們這個人，並不是這個肉體。如果眞是這個肉體的話，為什麼當睡覺的時候，人家在傍邊罵你，你還是不醒？拿珍貴的法國香水放近你的鼻孔，你還是聞不到？由此可證明同樣一個人還有一個「反物質」 ― 一個眞正的你。我們一個人的肉體是由細胞的原子、分子所構成，另外我們真正的自己―反物質，是由光子所造成的。當睡覺時我們的光子體就去補給能量，當然這種能量是我們看不到的，就如我們騎摩托車時汽油產生的能量，也非我們的肉眼所能看到一樣，但我們不能否認此一既存的事實。以顏色來說，從紅色依次到紫色的範圍，紅外線由日光照射我們尙可感覺到，紫外線雖然看不到，但把我們的皮膚晒黑則是事實，不能說因爲看不到就不相信。經我們一年來探討的結果，認為我們一個人有反物質，那就是光子體，而和我們的肉體合而為一。我們的光子體就是我們所有細胞的意識（Consciousness），能量（Energy），活力（Vitality）沒有一個人說我們的細胞沒有Energy Consciousness Vitality，因為這樣的話一個死人和活人就沒兩樣了。我們探討的結果，曉得一個人有光子體，還有適應這個環境的肉體。我們姑且作一個比方，我們坐計程車到火車站，然後換火車到臺南、高雄，然後下車，坐車前後的我，就可比喻作光子體，而交通工具就是肉體，每個人都是如此。心就是Consciousness眞正的Consciousness在我們心裡。        心，這個東西是在我們的光子體裡面，前面己經說過我們的意識分兩個部份，一部分是潛在意識，一部分是表面意識。我們人生到這個世上後，好像一塊冰塊拋在水裡，整個冰塊先沉到水裡面去，然後慢慢地又浮上來。可是無論浮多高，浮在水面上的只有九．二%而已。這與我們人一樣，我們的本能，在我們生下來之後就會吃奶，肚子餓會哭，就是證明我們的本能。那麼本能是什麼？本能並非無端形成的，而是我們過去曾經也有這種習慣、這種經驗才會這樣的，當我們看到嬰孩睡覺時自己在笑，爲什麼笑？有沒有人認眞探討過這個問題？像上面所說的許多事情，應該足以證明我們都有潛在意識，只要我們生活保持客觀，沒有自我保存（Self-preservation）自我我欲（Ego and Selfishdesires）時，每個人就能讓潛在意識流露出來，我們的靈魂是永遠不死的，我們的潛在意識是永遠不死的，常人所說的靈魂是我們所說的心加上光子體的意思。再者光子體只不過是我們細胞的意識（Consciousness）而已。我們的大腦只不過是意識的連絡站，電腦的機器（Hardware）而已。         我們的光子體晚上在睡覺時離開我們的肉體，除非外界的刺激大到能够招回光子體時才能清醒。不太大時就不會清醒，一個人在一定的期間裡，不吃飯不會死，可是同樣時間若不睡覺就會死掉，爲什麼呢？因爲我們的光子體一定要到宇宙上去吸收我們的活力（Vitality）、能量（Energy）回來，我們的意識的中央就是我們的心。普通人所說的心就是表面意識。我們所說的則是意識的核心，我們的心是個容器（Capacity），心的裡面所裝的是神的能量（Energy）。我們所說的神是與普通宗教家所說的未必相同，我所說的神是支配大宇宙的大意識（Consciousness）大能量（Energy），是能量的根源。地球圍繞着太陽公轉自轉，電子圍繞着原子核旋轉，這種能量使宇宙間的萬生萬物片刻也不停，生生不息地運動。這種能量就是宇宙的大意識。同樣地我們的心的容器裡面裝有神的分能。那麼怎樣證明呢？無論一個人多壞，可騙別人，却絕對無法騙自己，為什麼沒辦法騙自己呢？因為心裡面裝有神的Energy神的Consciousness，其內涵就是慈悲與愛，所以他騙不了自己。        宇宙間什麼都在輪迴，地球上，一年四季，寒至暑往，春去秋來，井然有序地輪迴。我們人呼出來的二氧化碳，植物吸收去了，植物排出了氧，我們又吸進來了，這樣都在相輔相成、相扶相助，一個人其能够這樣做的話，就不會執着在自己，進而便能把心擴大起來，讓潛在意識流露出來。那時候你就曉得人生也是輪廻的，一個人到這時候是可以追憶起過去世種種印象深刻的事物的。這樣的話，我們做人的態度就會改變，因為我們將會自然而然的知道此生做人的目的主要是把我們自己的缺點修正過來，來共同建設安寧、幸福的社會。        因為我們確曾體驗到有這麼樣的事情，進一步想讓更多的人知道，藉以促進各人的幸福與社會的和諧，所以才向政府申請成立「中華民國意識科學研究會」，共同來研究、推動這樁極饒意義的工作。在今天的成立大會上，謹先擇要報告如上，詳細內容以後再作研討，謝謝大家。（光華雜誌第1期1975夏季號）

       貝薩里（當時印臘東北方大國，巴吉國的首都。）是與麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉，卽大迦葉。）緣份極深之地。在約四億年前，人類降臨到地球上來的時候，麻哈．卡俠罷的過去世，頭一次出生的地方，就是貝薩里這個地方。爾後，到麻哈．卡俠罷這一世，他曾出生在貝薩里這個地方共二五四次，這是單以麻哈．卡俠罷這個「摳臘．撲黎偶」（本體，卽人的整個生命體計六人當中的本體。）而言的，並沒有將其「摳臘．黑依呀（分身，卽人的整個生命體計六人中的五個分身。）合計在內。若將其「普拉不薩」（同伴，卽魂的兄弟之意，這是人的整個生命體六個人之間的關係的稱呼。）的五位「摳臘．黑依呀」的「沙姆．沙臘」（轉生輪廻）也計上，則共有六一七次之多。這正如佈大（佛陀），對倫逼匿（當時印臘北方小國葩利阿國的一個村莊，位於其首都卡必拉．巴士斗南方稍偏西不遠處，佈大出生之地。）有極深的緣份一樣。        貝薩里的春天，開一種名叫做「葩枯利慪」的花，形狀很像芍藥，但沒有那麼大，有白、紅兩色，清晨發散清香。因此貝薩里的人，都稱它為「葩疏開依慪」，「葩疏開依慪」是當時貝薩里一帶的方言，其意為「清淡」。肯因．遢臘罷王宮大殿前的大庭院右邊，約佔該庭院三分之一的面積，種植一片這種「葩枯利慪」，前半是白色，後半是紅色的。順着這片「葩枯利慪」園一直進去，在大殿右後方位置，有一間「昧呀」（小宮殿）形狀的房屋，其建築面積約有四十坪之大。這間被肯因．遢臘罷．臘阿獎命名為「秀巴臘．丕佑」的房屋，是在麻哈．卡俠罷五十七歲的九月八日，肯因．遢臘罷．臘阿獎為了促使麻哈．卡俠罷定居貝薩里，做為麻哈．卡俠罷在貝薩里的居所，特地建築的。這位國王，所以會選那一年那一天，蓋這所房屋在其王宮大殿之旁，是為了表示他對麻哈．卡俠罷的愛戴所致。五十七歲，是在紀念麻哈．卡俠罷的生日五月十七日；而九月八日，是麻哈．卡俠罷遇到佈大，拜佈大為師成為一位必庫（佈大的出家男弟子）的日子，這位國王為了慶祝這兩位「麻哈．看體」（宇宙）間緣份最深的人，其可貴緣生之繩，又再一次繫得更緊，纔選這一天，建築這所「秀巴臘．丕佑」，給麻哈．卡俠罷居住的。「秀巴臘．丕佑」的「秀巴臘」，是肯因．遢臘罷．臘阿獎王宮的大大小小，對麻哈．卡俠罷的稱呼，它是「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，是達到能自由自在地觀通三世因果之人的意思；「丕佑」是搖籃，意味着能使麻哈．卡俠罷安祥地休憩之所。雖然，這所「秀巴臘．丕佑」於麻哈．卡俠罷五十七歲的九月八日破土興建，可是麻哈．卡俠罷眞正定居在那裡，是七十三歲的五月開始。其間，「秀巴臘．丕佑」成為佈大與麻哈．卡俠罷，在貝薩里的宿處。麻哈．卡俠罷八十一歲的四月八日，上午十時正，就是在這所「秀巴臘．丕佑」「奴爾貝臘」（逝世）的。麻哈．卡俠罷「奴爾貝臘」時，在其向右側臥的床邊，坐着當年七十八歲的肯因．遢臘罷．臘阿獎、七十歲的阿愾依盎底（王后）撲麗巴薩、窟兔塌臘．巴些歐臘阿獎（窟兔塌臘今王，「巴些歐」是「現任的」、「當今的」之意。他就是肯因．遢臘罷．臘阿獎的太子樓樓苟，卽王位後的稱呼；肯因．遢臘罷．臘阿獎在七十五歲的三月，纔讓位給當時三十七歲的太子樓樓苟。）與俠尬．些珀（「些珀」是對國王胞弟的稱呼，俠尬．些珀是肯因．遢臘罷．臘阿獎的第二位弟弟，當年七十三歲。）等四位，當時肯因．遢臘罷王宮裡的最高峯人物，以及豎立着尙健在的佈大．尙玍的七位領導者。這七位，是其「思普拉阿臘」（天上界）來歷，皆為菩薩以上境界的必庫、必庫匿（佈大的出家女弟子）及烏巴沙髂（佈大的在家男弟子）。他們是必庫甘．達巴、利攀拉尬、迓樓巴利（地藏王菩薩，卽阿愾依盎底．撲麗巴薩的第二位弟弟亢岣出家後的稱呼。）、臘夫臘（羅睺羅，卽佈大的兒子。），必庫匿巴漏喇（麻哈．卡俠罷未出家前的太太）、霞莉呀（巴漏喇的胞妹）和烏巴沙髂薩罷拉里偶（巴漏喇的胞兄）。麻哈．卡俠罷是無病而逝的，並且，是承蒙已回復阿嘎遐．梯慪（主阿嗄遐。「梯慪」是宇宙界的語音，是對首位阿罷的尊稱，「阿罷」亦為宇宙界語音，其意是神或原有的光的天使，這裡指原有的光的天使；阿嘎遐是佈大在天上界的永恒的名字。）身份的佈大，親自駕臨「秀巴臘．丕佑」，迎接、陪伴他返回「日咱．波臘玍」（大如來的殿堂，卽宇宙界之意。）的。這正顯示着阿嘎遐與阿咖薩簸（麻哈．卡俠罷在天上界的永恒的名字）間的緣份之深，這是佈大對麻哈．卡俠罷的無限的愛。           在麻哈．卡俠罷「奴爾貝臘」的前四天，卽公元前五六九年的當時印臘曆（如現在的中國農曆）四月四日上午，麻哈．卡俠罷在貝薩里肯因．遢臘罷王宮大殿，談起跟隨佈大四十二年中，有關佈大的重要教誨。當時在場的，共有十一人。這十一位，就是肯因．遢臘罷．臘阿獎、阿愾依盎底．撲麗巴薩、俠尬．些珀、窟兔塌臘．巴些歐臘阿獎、巴些歐阿愾依盎底耦（屬於當今的王后。 「阿愾依盎底」後面的「耦」，是「屬於甚麼人的」之「屬於．．．．．．．．．的」的意思；由於王后本身不能單獨存在，她是「屬於」國王「的」太太，所以當時的印臘語，在「巴些歐阿愾依盎底」後，必須加上「耦」。如果是「阿咖秀」，卽女王，則不必加。）夕搭臘，及必庫甘．達巴、迓樓巴利、利攀拉尬、投利簸（肯因．遢臘罷王宮的侍衞長咖姆大的獨子，關於咖姆大，詳情請參閱拙著求心安的正確八捷徑第八章。），與必庫匿巴漏喇、霞莉呀。由於在座幾位，和麻哈．卡俠罷往世的緣份皆很深，且都是巴互臘莽（神、光的天使，這裡指光的天使。），所以當時，麻哈．卡俠罷雖然只在談往事而已，可是事實上，是在給這十一位心中，充填很強的宇宙界的光，使他們等他「奴爾貝臘」後，具備更足够的力量，去造福人羣，去遵循佈大的教誨，使點燃在人們心中的慈悲法燈，更加明亮，使更多的人，能點亮自己心中的慈悲法燈。因此，當時在場諸位中，心眼已開的，都很清晰地看到滿場的光，及聽到駕臨肯因．遢臘罷王宮上空的諸菩薩，所奏出的「咖拉波士琶」（菩薩界的讚頌歌）。並且全場的人的臉上、手上，都貼滿、着滿金箔或金粉。雖然在場聆聽麻哈．卡俠罷談起往事的十一位，都知道麻哈．卡俠罷，將在四天後的上午十時「奴爾貝臘」，大家也曉得，那是一場很重要而可貴的說法，然而，大家心中却只充滿無限喜悅，而沒有絲毫離愁與依依之情。因為，在那一段時間裡，他們的心，都已變成活在「思普拉阿臘」時候的狀態。        那一天麻哈．卡俠罷，雖等於在和在座諸位閒聊往事，可是他的聲音却非常洪亮，並且其聲調的變化次數，也特別多。在場諸位都很明白，麻哈．卡俠罷的五位「普拉不薩」，正和麻哈．卡俠罷合為一體說法，這是一位如來以上境界的人，出生「塌庫瓦里」（地上界），大悟而達到「尼爾罷阿拿」（靜寂，卽達到完全無執的境界之稱，這就是被譯為「湼槃」者。）境界中的「阿罷．西丕耦」境界，始能發露的「麻哈．巴沙巴臘里」。「阿罷．西丕耦」，是如來界以上諸世界的通語音，它是「神的懷抱」的意思，形容其境界已能發露，直接從神的心發出的內容的東西，這就是當時的印臘語「葩拉瞇大．尼爾罷阿拿」（卽被譯為「究竟湼槃」者）。「麻哈．巴沙巴臘里」，是偉大的偉大力量，卽偉大的眞正神通，這就是被稱為「漏盡通」的內容。那一天麻哈．卡俠罷說的，就是佈大所說的正確八捷徑中的「安定得很正確」（卽被稱為「正定」者），以生為一個「塌庫瓦里」的人的立場，得以了解而徹悟的最高內容。        當天早上，大家坐在舒服的「皮拉里」（相當於現在的沙發椅，高約二十五公分。），圍成橢圓形，環坐在大殿貴賓廳。上坐的是麻哈．卡俠罷，肯因．遢臘罷．臘阿獎與阿愾依盎底．撲麗巴薩，分坐在麻哈．卡俠罷的右前側及左前側。通常，麻哈．卡俠罷與肯因．遢臘罷．臘阿獎，皆並肩坐着，而一定是麻哈．卡俠罷坐在肯因．遢臘罷．臘阿獎的右方。當時的印臘諸國，都以右為正，左為副，或右為尊，左為卑。由這一點，也可以看出肯因．遢臘罷．臘阿獎尊崇麻哈．卡俠罷的程度。大家閒聊一陣子後，肯因．遢臘罷．臘阿獎對麻哈．卡俠罷說：        『秀巴臘啊！佈大四十五年的教誨，就是教人「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」 （達到內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若波羅蜜多」者。），而其實踐方法，就是正確八捷徑，這我是很明白的。在正確八捷徑中，最難的，我也很清楚，那就是佈大把它列在最後一條的「安定得很正確」。秀巴臘，是否可以請你，將這一條「安定得很正確」所包涵的最高意義，及達到那最高含意之境界的具體方法，佈大所教的，和你所徹悟的，教誨我們呢？』        麻哈．卡俠罷很慈祥地對大家說：        『現在老國王所提的這一點，便是「佈大．疏多臘」〔佈大所說的宇宙神理、法則，「疏多臘」為大綱之意；「疏多臘」是當時印臘的通用語言「佈拉疏庫立斗」，後來「佈拉疏庫立斗」演變成「散思庫立斗」（卽被稱為「梵文」者。）後，「疏多臘」這個字，其大綱原意，便被擴展成經典、經書，其實當時，「疏多臘」 並沒有經典、經書之意。〕的最高內容。人出生「塌庫瓦里」來修正自己的 「咖爾碼」（在轉生輪迴當中，所偏去的個性，卽被稱為「業」者。），以期魂的進步，所依賴的就是「塌庫瓦里」的構成內容之粗糙這一點；由於粗糙，始能掀起人的要將它改善為更加精緻、更為完善的熱情，這樣，「塌庫瓦里」的「丕阿遐」（相互密切地發生着關係，而沒有衝突、摩擦的均匀、和諧狀態，卽著者所言的「調和」。），纔有實現的可能。另一方面，人出生「塌庫瓦里」後，未出生以前的種種皆忘記得亁亁淨淨了，都記不起來了，皆擱在 「阿葩迹阿」 （那一邊，卽俗稱的「彼岸」。）了。人由於忘記從前，所以從前的因如何，一槪不知，而由於不知因，將發生在自己「塌庫瓦里」人生前途的種種，便無法曉得，於是人一出生「塌庫瓦里」，就需要走一趟不知明日的盲目人生。環境的粗糙，前途的不明，這兩者構成了「塌庫瓦里」人生的意義。 粗糙、不明，使人掀起發露向精緻、清晰的完善狀態邁進的心身行為，以達到令「塌庫瓦里」 「 丕阿遐」的人生目的，來完成一趟使自己的魂，更為進步、高超，將自己原有的生命，顯現於血肉之軀的生命意義。於是人生的目的、生命的意義，促使一個人活在「塌庫瓦里」 的勇氣，及構成其人生的實際努力。這是人所以具備勇氣、努力的本意。人的勇氣與努力，就是為了修正自己的「咖爾碼」，以令自己的魂進步，使不明的前途變成明，使盲目的人生變成不盲目而存在的。並且，在這種努力過程中，以「塌庫瓦里」構成內容之粗糙的弱點，當做由於粗糙，因此易於着手改善的人的勇氣動力，來充分地發露努力的力量，使「塌庫瓦里」的狀態，更邁向「丕阿遐」，這樣的話，人走這一趟人生的時候，便更容易發露其活的勇氣，而其努力的代價，便亦能够收穫得更多了。』        說到這裡，麻哈．卡俠罷閉起了雙眼。在座的必庫、必庫匿，都曉得他正和偉大的巴互臘莽阿蒙與摸卸，在心的世界談話。過了一會兒，他又睜開眼睛，繼續他的話：        『那麼，人的勇氣與努力的最高代價，由前面的說明，諸位曉得，那就是自己的魂的進步和「塌庫瓦里」的「丕阿遐」了。也就是令自己的前途明，使自己的人生不盲目，且其環境，也隨着將它改善成為對人生不盲目，明白自己前途的人所活的環境啦！明白自己的人生前途，就是一個人活在「思普拉阿臘」 時候的人生狀態，而屬於「思普拉阿臘」的人活的環境，那就是「思普拉阿臘」。這兩者，皆一個「塌庫瓦里」的人的心的內涵。因此，人只要獲得他活在「思普拉阿臘」時候的智慧，他就能够很容易使他這一趟「塌庫瓦里」人生不盲目，明白自己的前途，而很清晰地明白如何去努力改善其環境，使它變成「丕阿遐」 狀態。這個時候，他的勇氣，便以其「思普拉阿臘」的心為其動力的來源了。』        當麻哈．卡俠罷說到這裡，素來性格爽朗而腦筋清晰，領悟力頗強的窟兔塌臘．巴些歐臘阿獎，就請教他說：               『偉大的秀巴臘，那麼一個人的勇氣與努力的最高代價，就是「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」啦？』        麻哈．卡俠罷很慈祥地向他微笑着說：        『窟兔塌臘（窟兔塌臘．巴些歐臘阿獎。由於從小麻哈．卡俠罷就認識他，雖然不常在一起，然可以說看着他長大成人的。因此未卽王位前，麻哈．卡俠罷都叫他的本名樓樓苟，並不叫他太子，這是肯因．遢臘罷．臘阿奬伉儷，希望麻哈．卡俠罷叫他的名字，這樣纔顯得親密所致。三年前他卽王位而改名為窟兔塌臘後，他本人以及肯因．遢臘罷．臘阿獎伉儷，仍然希望麻哈．卡俠罷稱他窟兔塌臘，於是，爾後麻哈．卡俠罷便都這樣稱呼他。）啊！是的。一個人走這趟人生的勇氣與努力的最高代價，就是獲得「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，卽一個人在其轉生輪迴中，所獲得的智慧總和、生命力總和，也就是一個人的魂的境界的內涵，這就是一個人的心的世界。「麻哈．葩匿呀」就是著者所說的「潛在意識」。），它就是一個人的眞正的智慧 。而當一個人獲得他自己的「麻哈．葩匿呀」後，他就會很清晰地明白，他這一世出生到「塌庫瓦里」來以前的種種，因而明白這一次出生「塌庫瓦里」，來走這一趟人生的原因；原因明白了，他自己的人生的前途，該怎麼走，該走怎麼樣人生，便一清二楚。並且，由於獲得「麻哈．葩匿呀」，人就會明白「思普拉阿臘」的實態，其精緻、完善的狀態如何，而曉得這個粗糙的「塌庫瓦里」環境，要造成何種狀態，纔算完善，纔稱得上「丕阿遐」。然而，雖然我說「獲得」「麻哈．葩匿呀」，其實，人的自己的「麻哈．葩匿呀」的「獲得」，並非像人間一般東西的「獲得」般地，需要靠五官向外進取、貪求，卽並不能只靠心身兩者的積極行為就可以。也就是說「麻哈．葩匿呀」的獲得，不能只藉拼命地發露心念（想念）與行為就可以；倘若只拼命地發露心念與行為，而這種心念與行為，是因五官的作用，始向外興動貪求的進取，則他根本不能算在努力，更不存有絲毫的勇氣，而他所獲得的代價，又只屬於他一己的「塌庫瓦里」的內容，或有關「塌庫瓦里」的內容而已。屬於他一己的「塌庫瓦里」的內容，便是屬於他一己的物質享受和名氣、地位；屬於他一己的有關「塌庫瓦里」的內容，就是盤旋、起伏在他心中的貪婪、不滿、恐懼、嫉妒、憤恨、憂傷、消極等之「坡嗽跛」（黑暗）的心念。這就是煩惱，這便是人的生的苦的根本、原因。當一個人拼命地發露這種「坡嗽跛」 的心念與行為的時候，無論其外表多進取、積極，那都不能算做努力，更不能將其進取、積極的行為動力的發露，看成勇氣。窟兔塌臘啊！當一個大人，無端地打一個小孩，無論他打小孩的行為，多雄壯、猛烈，我們能够說他那種心身的行為，是他正拿出他的勇氣，努力於一件事情嗎？那只是拼命地發露他的殘忍的心念與暴虐的行為而已，那是「坡嗽跛」範疇的東西，那正是破壞「塌庫瓦里」之「丕阿遐」的作為，那絕與他的「麻哈．葩匿呀」無關，不僅無關而已，而是千眞萬確地背道而馳。因此，一個人只拼命地在發露心念與行為，那不一定就是拿出勇氣，在努力做一件事。眞正的勇氣，是一個人發自自己的「麻哈．葩匿呀」，要活得正的動力―願望，而實現這個願望的實際行為，便是努力。這種勇氣、努力的最高代價，是獲得「麻哈．葩匿呀」，來完成這一趟人生修正自己的「咖爾碼」，造成「塌庫瓦里」的「丕阿遐」狀態，以令自己的魂進步的人生目的、生命意義。』        這個時候，必庫匿巴漏喇請教麻哈．卡俠罷說：        『麻哈．必庫〔大必庫，此稱呼是麻哈．卡俠罷五十二歲起，佈大以外的佈大．尙玍的必庫、必庫匿、烏巴沙髂及烏巴西髂（佈大的在家女弟子），對他的稱呼。〕，這樣說來，「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」，正如佈大所教誨的，是一個人走「塌庫瓦里」人生之所必須，為了要走正「塌庫瓦里」人生，人必須「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」。可是人人其在「思普拉阿臘」的境界相異，卽其「麻哈．葩匿呀」的內涵不同，出生到「塌庫瓦里」來後，其受五官迷惑，以致於對「塌庫瓦里」諸象諸物的執着程度又相異，於是，其「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」的程度，便無法相同。由於這個關係，人要走正這趟 「塌庫瓦里」 人生的從 「思普拉阿臘」抱來的願望，其願力就有差別，出生為「塌庫瓦里」的人後，發露為一個人的勇氣，以促使他獲得「麻哈．葩匿呀」的熱情也就不同。並且，在「思普拉阿臘」時，人原有的生命力，出生「塌庫瓦里」後，顯現在其血肉之軀，使其心身得以發露行為，以做顯露其「麻哈．葩匿呀」之內涵的努力，爾後，獲得「麻哈．葩匿呀」；同時使「塌庫瓦里」的狀態，更接近於「思普拉阿臘」的「思普拉．卡臘里」（金剛界，卽菩薩界與如來界的合稱。）的「丕阿遐」狀態，以完成自己的魂的進步，這種努力又有不同的程度。所以，「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」，雖然以一個人個人而言，不僅是修正自己自身，在「沙姆．沙臘」中所形成的「咖爾碼」，又能使他明白前因後果，知道自己人生前途的種種，令他獲得安心和生的歡喜，然而其深度是不會完全一様的。那麼，以麻哈．必庫你跟隨佈大四十二年，以及你本身，完全回復了「思普拉阿臘」的境界，所徹悟的「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」，倘若要和正確八捷徑的「安定得很正確」這一條的具體實踐方法，連繫起來說明出其最高內容，那麼應該怎麼樣說明，一般人纔會明白，其最為可貴之點呢？如果人人能明白這一點，而先從這一點着手，則上擧的人人有所不同之點，便得以補償了。這一點，請麻哈．必庫教誨。』        麻哈．卡俠罷聽到巴漏喇如此問，頻頻點頭，而臉上露出欣慰的微笑。這個時候，巴漏喇、甘．達巴、霞莉呀與利攀拉尬的心眼，都很清晰地看到，麻哈．卡俠罷的左右兩傍，各豎立着一位金光燦爛的如來。右傍為麻哈．必庫匿 （大必庫匿）埋托勒呀（瞇樓庫如來），左傍是必庫匿堪朗（堪朗如來）。堪朗是在六十八歲的九月十五日「奴爾貝臘」的，那是佈大「奴爾貝臘」的前一年。埋托勒呀是參加麻哈．卡俠罷所主持的佈大「奴爾貝臘」後的佈大．尙玍第一次結集後第四年，「奴爾貝臘」的，那也就是麻哈．卡俠罷「奴爾貝臘」的前一年，當年她七十三歲，「奴爾貝臘」的日期是九月九日。現在她們二位，也趕來了，為的是聆聽麻哈．卡俠罷的說法，以及給在場的人心中，充進更多的光。巴漏喇在心的世界裡，和這兩位已故的摰友打招呼。埋托勒呀吿訴巴漏喇說：        『巴漏喇啊！我們的麻哈．必庫將「奴爾貝臘」了。接着妳需要把有關必庫匿們的種種，處理妥當，而交待霞莉呀清楚，將佈大的慈悲法燈，給霞莉呀接過去，好讓她能够將慈悲的法燈，點燃在更多的婦女心中，使她們有「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」的機會。爾後，妳也需要趕快返回「思普拉阿臘」，因為一個五百年後，妳的「摳臘．黑依呀」瞇路簸（巴漏喇出生印臘前七五一年，出生在古代葡萄牙的巴漏喇的第一分身的名字。），將又出生「塌庫瓦里」呀！』  

       當時的印臘（古代印度的名稱），有很多衣夕（仙人），他們的修行方法，可大別為兩種：一種是靠「基阿那」（禪定、冥想、打坐），這種「基阿那」，是在「基阿那」當中，觀想雙眉之間，有一輪太陽，當時衣夕們稱它為「髂兔禿利壓．巴拉巴夕楷以」，「髂兔禿利壓」是凝視，「巴拉巴夕楷以」是一直、不停留的意思。通常稱它為 「帕免梯歐．枯臘」（注目太陽，「帕兔梯歐」是太陽，「枯臘」是注目之意。）。另外一種，是藉從當時的季憋度（古代西藏一帶的名稱）的臘阿馬教（喇嘛教）學來的「庫拉簸」修行的 ，「庫拉簸」是印證，卽被譯為手印法的東西。這種「庫拉簸」，就是專門靠手印和「庫離必藕」〔密咒， 「 庫離必藕」是一種禱吿文，是用當時的季憋度方言音誦念的，後人把它和「塌拉匿」（陀羅尼）混淆了。其實「塌拉匿」，是其天上界來歷為如來以上境界，而大悟後，已達「葩拉瞇大．沙罷拉簸」（彼岸的主導，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）的人，所自自然然地吟誦出來的如來界、宇宙界、太陽界所使用的語言的原音；普通一般人，學誦這種語音是完全沒有意思的。〕兩者修行。衣夕的修行目的，並非想獲得心安幸福，他們的目的，只在於獲取「枯拉離尬」（顯現被一般人認為是奇蹟、超人能力的力量，卽被誤認為神通的東西。），以滿足他們的好奇，以及充實其錯誤的自尊。今年二十五歲的丕佑．葩臘把，就是一位這種典型的年輕衣夕。他兼修了「帕兔梯歐．枯臘」 與「庫拉簸」十年，是當時的印臘，頗負盛名的衣夕。他的家，在當時麻拉國 （當時印臘六大國之一）的窟西那嘎臘，共四個兄弟，他排行第三。從小，他就被他父親碰簍及母親咖姬阿， 認為是一個不同凡響的人物了。        當丕佑．葩臘把八歲的有一天早上，他蹲在家門口，獨個兒堆着石頭玩；當他玩得正起勁的時候，突然覺得有人蹲在他後面，不曉得在做甚麼？他趕緊回過頭來看，結果他看到一位乞丐，趴在地上，用舌頭在舔泥土。丕佑．葩臘把一看到那個乞丐的模樣，便覺得很可憐，於是立卽跑進家中，拿一塊「撲梯慪」（肉餅）出來給他。放在他們餐廳那皿「撲梯慪」，是今晨他母親咖姬阿，做給他父親碰簍與大哥愾呀兔拖漏、二哥麻沙闢，當午餐吃，所剩下的。他父親和兩位哥哥，今晨到開依利歐．披亦（開依利歐丘，在窟西那嘎臘西北郊。）郊遊去了，家裡只剩下他母親咖姬阿、他和少他兩歲的弟弟投樓力偶。投樓力偶整天纏着他母親，寸步不離，剛纔又跟着他母親，到離他們家不遠的小溪去洗衣服，只有丕佑．葩臘把一個人，留在家裡看家。碰簍是一位警員，他每十天放一天假，這是當時印臘各國的公務員的習慣；但各國，甚至各城市的放假日子，都不一定一樣，有的放每月的一、十一、二十一日，有的放每月的三、十三、二十三日。今天是二十三日，是碰簍的警察分駐所放假日子，素來喜歡遊山玩水的碰簍，一大早，就帶着較大的兩個兒子，又去爬開依利歐．披亦了。        那個乞丐，一接過去丕佑．葩臘把給他的「撲梯慪」，一口就將它塞進嘴巴，而大咬大嚼起來。丕佑．葩臘把看他那麼飢餓的樣子，又覺得很可憐，再跑進屋裡，拿一塊「撲梯慪」出來給他。那乞丐狼呑虎嚥了兩大塊「撲梯慪」後，對丕佑．葩臘把說：        『小孩子，我看你年紀那麼小，就那麼懂得救濟人家，可憐人家，你這種善行，將來一定會獲得好報的。你能給我一碗水喝嗎？』        丕佑．葩臘把聽他要喝水，就趕緊又跑進厨房，端一碗開水，出來給他喝。他咕噜咕嚕很快地喝亁那碗開水，把碗遞還給丕佑．葩臘把。這個時候，咖姬阿洗好衣服，帶着投樓力偶回到了家。那個乞丐看咖姬阿回來了，曉得是丕佑．葩臘把的母親，就對她說：        『這位太太，我是一位在黑依摸拉呀．沙咖臘（喜馬拉雅山脈）修行的衣夕。妳這個孩子的心腸很善良，剛纔我試他一下，他就進屋裡去拿兩次「撲梯慪」給我吃，並且我要喝水，他也端一碗開水出來給我喝了。他年紀這麼小，就這麼樂善好施，我看他將來，一定是一個好人。如果妳允許的話，我想收他為弟子，傳授他獲得「枯拉離尬」的方法，好讓他將來，能够有足够的力量去做好事。不知妳是否願意？』        咖姬阿聽了他的話，雖然曉得衣夕，有時候會化裝為可憐的人，來試探人家心腸，以便傳授他的功夫，可是她一聽他在黑依摸拉呀．沙咖臘修行，便有點兒不願意她的寶貝兒子，到那麼寒冷 的地方去修行了。加以她丈夫碰簍不在家，她又不敢做決定，於是，她就對那個乞丐說：        『今天剛好他父親帶孩子們去爬山，不在家，我不能做決定，你一番好意，我們心領了，謝謝你。』        那個乞丐聽了她的話，並不這樣就罷休，他又對咖姬阿說：        『太太，那麼這樣好嗎？等妳丈夫回來後，妳就把這件事情吿訴他，看他的意見怎麼樣。三天後，我再來聽妳們的決定。』        說完，他就頭也不回地走開了。        當天晚上，咖姬阿把這件事吿訴了碰簍。碰簍一聽到這個消息，由於當警察的職業性敏感，就吿訴咖姬阿說：        『那不一定是眞的衣夕啊！也許是一個想誘拐人家小孩的販賣人口騙子，妳怎麼相信他是衣夕呢？三天後他來了，妳吿訴他，我還在考慮中，要他晚上再來直接和我談。我要看他是否騙子，如果是騙子，我就當場給他抓起來。』        咖姬阿想：『這樣最妥當啦！如果眞的是一個販賣人口的騙子，那麼我丈夫抓到了他，功勞就不小，也許會因而晋升一級哩！』於是，她就等待三天後，處理這件事情。        三天後的夜晚，那個乞丐眞的來到碰簍的家。這一次，他並不是以乞丐模樣出現，他的裝束，是道道地地的沙樓孟（對一般修行者的稱呼），給人家的印象，是一位境界很高的衣夕。他進到屋裡後，就對碰簍說：        『你這位大概就是這個家庭的主人啦？我叫做庫難透．阿葩佳里，是一位在黑依摸拉呀．沙咖臘修行的衣夕。你那位兒子，是否決定做我弟子了呢？』        碰簍看他的模樣，不敢再懷疑他是販賣小孩的騙子了。於是，就請庫難透．阿葩佳里坐下，而他自己就認眞地考慮起，是否讓丕佑．葩臘把出家做衣夕之事。他考慮後，覺得必須先試探一下庫難透．阿葩佳里，有甚麼「枯拉離尬」。於是就問他說：        『庫難透．阿葩佳里衣夕，我們所知範圍，一位衣夕應具有相當的「枯拉離尬」，或許我這樣說顯得冒昧，可是，我們總不能這樣輕易地就相信起你的話，而讓一個孩子出家跟隨你。因此，我要求你顯露幾手你的「枯拉離尬」，給我們觀賞觀賞，你尊意如何？』        庫難透．阿葩佳里的表情，突然變得很嚴肅，但這種嚴肅的表情，刹那卽過，接着，他微笑着說：        『這也難怪你，好吧！我就露幾手給你們諸位，開開眼界。』        說後，他就拿起桌上茶杯，向上方一丢，同時口中念起「庫離必藕」，而閉下眼睛。碰簍夫妻和四個兒子，都注視着那個茶杯。不可思議之事，眞的發生了，庫難透．阿葩佳里抛上的茶杯，還沒碰到屋頂，就消失得無影無蹤了。大家看得目瞪口呆，驚嘆不已。        接着庫難透．阿葩佳里的右手，向空中輕輕地一抓，手中立卽出現一個很精緻的茶杯。這個茶杯，並不是他原先丢上去那個，而是另一個更加漂亮、高貴的茶杯。他表演這兩手後，輕輕地說：        『這是我的「枯拉離尬」中，最低乘的兩手，現在我露一手比較上乘的「枯拉離尬」，給你們見識見識。』     

       探那（當時印臘麻拉國的首都）的東南郊，有一個小部落，這個部落的人家，散立在青翠舒爽的草原上。這裡的草，短而嫩，人坐在其上，正如坐在軟綿綿的厚地毯上。這個部落，就是這片草原的魅力，纔不斷地引來了很多專修「基阿那」（襌定、冥想、打坐，卽俗稱的「襌」。）的沙樓孟（對一般修行者的稱呼），以這片草原為墊子，勤修他們的「基阿那」。於是，這個部落，就慢慢地被人稱為愾依巴秀；「愾依巴秀」是「堪坐」，卽值得長坐的意思。愾依巴秀的環境，雖然很適合於「基阿那」，可是這裡的居民，却沒有一個人在「基阿那」，也沒有一個人，對「基阿那」感興趣。因為這裡的居民，都是探那佈疏里王宮的高級官員及其眷屬，他們關心的是政治，他們的私生活外的言行，都是有關國家大事的內容；而他們的 生活，也都和王宮，緊密地發生着關係，因此便無法攙進「基阿那」了。有時候，他們也會慢步於草原，吸一吸大自然的新鮮空氣，觀賞一下獨自一個人，或三五成羣地在「基阿那」的沙樓孟們，而輕輕地羨慕一下其寧靜。然，他們總以為那並不屬於他們的人生，那絕不屬於他們要活的世界。            佈疏里王宮的重要大臣之一的枯臘墨一家，就是住在愾依巴秀。枯臘墨今年四十九歲，他是佈疏里．臘阿獎（佈疏里王）的財務官（等於現在的財政部長），極得佈疏里．臘阿獎的信任。在當時印臘（古代印度的名稱）的大小十六國國王當中，不用其血親為財務官的，只有三位而已，他們三位，是巴吉國的肯因．遢臘罷．臘阿獎、咖西國的思麻．臘阿獎，及麻拉國的佈疏里．臘阿獎。這一方面顯示這三位國王，公私分明，一方面也在顯示他們的財務官的能力，頗得他們的器重；枯臘墨就是其理財能力之高，纔贏得佈疏里．臘阿獎很器重他。加以他的最大優點，就是人很謙虛，並且其理財能力之發揮，都牢牢地基於大公無私。因此，佈疏里．臘阿獎有一次纔當着他的面，向盎玍國（當時印臘中東大國）的財務官梯烏樓岣說：        『梯烏樓岣財務官，財務官這個職位，是大臣之首啊！能理好一國之財，其對國家的貢獻，實在太大了。我們麻拉國，幸好有枯臘墨這位財務官，不然，我要坐穩王位，恐怕就沒有這麼輕鬆啦！你看枯臘墨的外表，那麼溫和謙虛，但他的「些咖抵」（算盤，「些咖抵」是麻拉國方言，等於當時印臘的普通語「佈拉疏庫立斗」的「系咖抵」。）是鐵製成的呀！因此，其珠子只能撥（打的意思）出大公無私的數目而已，這一點就是我所以最器重他的原因。』        爾後，枯臘墨更忠於佈疏里．臘阿獎，更忠於麻拉國。        枯臘墨的太太葩偸麗，今年三十七歲，她是當時印臘東南方大國麻嘎拉國的首都，臘佳孤利哈的人。她的父親摸里偶，是一位當地的麻哈．巴拉蒙（巴拉蒙階級中的大巴拉蒙，巴拉蒙卽被譯為「婆羅門」者。），且是臘佳孤利哈一帶的豪農。摸里偶今年六十四歲，葩偸麗是他的次女，由於長女現卡，生下來後第七個月就夭折了，爾後他的太太愾依阿利帕，一直沒有再生女兒，因此葩偸麗，就成了她父親母親的唯一女兒。她有一個少他七歲的弟弟西侃遢巴，今年三十歲了，却從來沒有想過結婚之事。無論他的父親母親多希望他成家，多想抱孫子，他都對他父親母親的這種表示，置之不理，無動於衷，這是因為他的腦筋，只裝巴拉蒙教義，他心力所注的，只是麻哈．衣夕（大仙）及麻哈．悠給（大瑜伽行者）的「枯拉離尬」（顯現奇蹟的力量，卽一般所誤認為神通的東西。）所致，他早就立志要獲取「枯拉離尬」，他也懂得獲取「枯拉離尬」的方法便是「基阿那」，這是他從幾位到他家來托鉢的沙樓孟，聽到、學到的。        西侃遢巴開始認眞地「基阿那」，是兩個月來之事，本來他單以悟巴拉蒙教義為他的主要修行方法，後來，他把悟巴拉蒙教義之事，和「基阿那」連接起來了，因為他想到一個很滿意的修行方法，那就是靠「基阿那」來悟巴拉蒙教義。於是兩個月來，他整天都在 「基阿那」；除了三餐飯後，走動走動，其他大部份的清醒時間，他都花在「基阿那」了。        他的父親摸里偶，看他這樣，覺得很不是滋味，因此就對他說：        『西侃遢巴啊！你是我們家唯一的少爺啊！你這樣整天都在「基阿那」，不幫忙父親管理家業，且不幫忙母親理這個家，這樣怎麼行呢？你年紀還輕輕的，就如此不熱心於尙玍（團體、社會，這裡指團體。）生活，而整天孤獨地坐在那裡「基阿那」，這樣下去，將來誰給我繼承家業呢？旣不娶太太，亦不理家業，那麼我們家的前途，不是將會中斷嗎？西侃遢巴啊！你有沒有想到這一點呢？』        聽到摸里偶這麼說，西侃遢巴心裡會覺得，生為獨子的他，實在很對不起父親和這個家，可是過了一會兒，他就不這麼想，而依然我行我素地「基阿那」起來，而把自己聽了父親的話後的感受，消散得不留一絲痕跡。        經他父親摸里偶說他三次後，西侃遢巴眞的覺得，整天待在家裡「基阿那」，不好意思了。於是，他想暫時離開他的家，到姐夫的家去住一段日子，因為他曾聽姐姐葩偸麗談起，他們家四周的平原，有很多沙樓孟在那裡「基阿那」，那裡的草，細而嫩，坐起來很舒爽，所以那部落，纔稱為愾依巴秀。當天晚上，西侃遢巴就把這個意思，禀吿他父親母親。摸里偶與愾依阿利帕夫婦，曉得留不住西侃遢巴，便無可奈何地答應他了。於是五天後，西侃遢巴就離開了家，來到別有一番風味的愾依巴秀，盡情地修行起他的「基阿那」。        由於枯臘墨夫婦，和他們的兩個女兒葩麗幼與祥梯構，對「基阿那」都不感興趣，因此，他們除了招待西侃遢巴食住外，就隨他任意地去修行他的「基阿那」；他們從來不和他談起「基阿那」之事，也沒問過他的修行，有沒有進步，就這樣地，西侃遢巴在愾依巴秀渡過半年。在這半年裡，他自己覺得有了很大的進步，因為他已經在「基阿那」當中，能看到各種不屬於這個世界的光彩了。於是，他就在心裡暗自欣喜。最近，餐後他會靜靜地坐在枯臘墨家的豪華客廳，自言自語，而顯出滿臉喜色。有一天中午，葩偸麗看他如此，就問他說：        『西侃遢巴啊！你獨個兒在高興甚麼呢？我看你最近，都滿臉喜色地自言自語着，是否有了甚麼喜事發生過嗎？』        聽到姐姐如此問他，西侃遢巴便很興奮地吿訴葩偸麗說：        『姐姐，因為你們全家人都對「基阿那」不感興趣，所以妳們不問我，我也不好意思和妳們談起此事。其實，姐姐啊！妳曉得我最近的進步多迅速嗎？我已經能够看到各種一般人看不到的光彩了。姐姐！我已獲得「枯拉離尬」了，這並不是一件容易的事情呀！雖然我現在所獲得的，還是微不足道的「枯拉離尬」，可是我已靠自己的力量，摸索到獲取「枯拉離尬」的門徑了。姐姐，妳曉得我為甚麼高興嗎？因為我想，旣然我已找到獲取「枯拉離尬」的門徑，那麼，只要我努力繼續地「基阿那」，以我的求「枯拉離尬」的熱誠，再經幾個月，一定會讓我獲得很偉大的「枯拉離尬」的，這樣，我就能够把求「枯拉離尬」的方法，有系統地整理起來了。姐姐啊！妳想，當我眞的完成這件事情的時候，不是就能教人家獲取「枯拉離尬」的方法了嗎？這樣，不是大家都能够成為衣夕（仙人）了嗎？姐姐，那個時候，妳也有成為一位衣夕的機會的呀！妳高興不高興？那時候我一定頭一個教妳的，因為妳和姐夫讓我住在這裡，我纔有這種千載難逢的機會啊！姐姐！妳說這怎麼不令我高興得時常滿臉喜色地自言自語呢？』        葩偸麗聽了西侃遢巴的話，並不覺得高興，因為她以為這位熱中「基阿那」的弟弟，已經牢牢地被「基阿那」迷住，迷住得有點發瘋了。她看了西侃遢巴一眼，就把視線移開，而輕輕地對他說：        『西侃遢巴啊！先別那麼高興，到時候再說吧！』        西侃遢巴的一股熱情，碰到葩偸麗冷漠的話，突然急速地冰冷下來。他不曉得姐姐，爲甚麼那麼不知人家心意？那麼不解弟弟心中的喜悅？會那麼無情地向他心中潑一盆冷冰冰的水？所以爾後，他不再在枯臘墨的家裡，露出滿臉喜色，也不再自言自語，且還延長了「基阿那」的時間。每天他除了白天「基阿那」外，半夜裡，也時常起來，到外面的草地去「基阿那」。         愾依巴秀這個地方，所以沙樓孟們會那麼喜愛到這裡來「基阿那」，除了細嫩舒爽的草地外，有很多樹蔭，也是其原因。這裡的樹，都不很高大，又不集中地長在一起，一棵樹蔭，頂多只容納三位沙樓孟，在那裡「基阿那」。西侃遢巴都自己獨佔一棵樹蔭，因為那棵樹，長在枯臘墨家右側不遠處。由於沙樓孟們，不喜歡接近人家房屋 「基阿那」，所以西侃遢巴「基阿那」的那棵樹蔭，從來沒有其他沙樓孟，到那裡「基阿那」過。然而，這幾天却來了一位六十來歲的老沙樓孟，陪伴起西侃遢巴「基阿那」。這位老沙樓孟一來，西侃遢巴就注意起他的「基阿那」模樣了。西侃遢巴很快地發覺到，那位沙樓孟「基阿那」的姿勢很特別，他並不盤脚，眼睛也全閉着，看起來好像隨便地坐着在養神一様，只是他的雙掌，令人覺得出他在「基阿那」而已。他的雙掌的放置，很特別，它不是放在大腿靠近小腹處，也不一定放置在那裡，有時候放在小腹前，有時候放在心窩處，但無論放在甚麼地方，其左掌都一定壓在右掌上面，而兩個大拇指，總是相撐成桃子形。這一點，最使西侃遢巴感到奇怪了，因為他從來沒有看到人家「基阿那」的時候，把雙掌叠成那種形狀。觀察這位老沙樓孟「基阿那」的姿勢兩天後，西侃遢巴已煞不住其求知慾與好奇心，於是，等這位老沙樓孟不在「基阿那」的時候，他就開口請教他了。他說：        『這位老丈，請問你的「基阿那」姿勢，為甚麼那麼特別呢？雖然我從前見識不廣，懂得不多，但我到這裡來後，時常在觀察沙樓孟們「基阿那」的狀態，大家都盤起脚，坐得筆挺，眼睛大部份都開着而凝視上方，有的是半開半閉，注視着身前草地。我從來沒有看過像你那樣，把眼睛全閉下來的。還有，沙樓孟們的手，不是分放在靠近腹部的大腿上面，就是分放在雙膝上，我從來沒有看過，像你那樣，左掌在上而緊叠雙掌，撐起兩大拇指尖，使兩大拇指形成一個桃子形的。老丈，你是否願意吿訴我，你的「基阿那」的姿勢這麼特別，究竟是為甚麼嗎？』        那位老沙樓孟微笑着對西侃遢巴說：        『你這位年輕人，大概就是臘佳孤利哈的麻哈．巴拉蒙摸里偶的獨子西侃遢巴啦！唉！不是我藐視你，「基阿那」這個東西，並不是隨隨便便就可以修行的呀！不要說，沒經師父指點啦！指點你的人，若非其「思普拉阿臘」（天上界）來歷，是「阿拉漢」（卽被稱為「阿羅漢」，而又被略稱為「羅漢」者。）以上境界，而這一世已眞的開悟，且已入「葩拉瞇大．沙罷拉簸」（彼岸的主導）心境，則他是絕對無法教你眞正的「基阿那」的方法的。我雖然可以指導你「基阿那」，可是我的恩師還健在，並且你和我的恩師又有相當的緣份，所以我奉勸你，旣然你有勇氣、耐心，從臘佳孤利哈老遠地跑到這裡來「基阿那」了，那麼，為了獲取眞正的「基阿那」境界，再跑一趟不那麼遠的路程，到窟西那嘎臘（麻拉國北方小城）去見我恩師，那不是還很合算嗎？』        西侃遢巴聽了這位老沙樓孟的話，心中驚奇不已。他想：『這位老沙樓孟，究竟是甚麼來歷呢？他怎麼曉得我是甚麼人？看來，他的「枯拉離尬」已相當大了，我從來沒遇過「枯拉離尬」這麼大的人。而他還有恩師，聽他都稱呼他的師父為恩師，那麼他那位師父，定是一位相當偉大的人啦！不然，有這麼大的「枯拉離尬」的人，且年齡也這麼大了，怎麼還會在他背後，尊稱起他為恩師呢？並且他還說他那位恩師和我有緣，我看，今天是我的大好日子啦！我必須好好地把握這個機緣才行。』。於是，他很客氣地再請問那位老沙樓孟說：        『請問老丈，我不曉得該如何稱呼你，你是否可以指教我呢？』        那位老沙樓孟說：        『西侃遢巴啊！我叫做松遢臘．難塔（孫陀羅難陀），我是一位佈大．尙玍（佈大的團體）的必庫（佈大的出家男弟子）。這一次我是奉佈大（佛陀）之命，專程為了救你而來的。佈大就是我的恩師。』        西侃遢巴不再驚奇了，佈大的偉大，他是知道的，他在臘佳孤利哈的街頭，也曾聆聽過佈大說法。但他總是以為佈大是一位超人，佈大是一位「阿波摟開依迭．秀巴臘」（達到能自由自在觀通三世境界的人，卽被譯為「觀自在」者。），那不是一般凡人，可高攀得到的境界。並且，他還以為佈大．尙玍所謂的「巴沙巴臘里」（偉大的力量，其原意為「附屬品」，意味着附隨

       烏爾貝臘．些那旎（烏爾貝臘森林，位於當時印臘東南方大國，麻嘎拉國西南方。）有一個很孤獨的巴拉蒙（婆羅門）教徒，時常孤零零地坐在一棵丕葩拉樹（被稱爲菩提樹者）下，倚靠着樹幹，在讀貝打經典（吠陀經）等巴拉蒙教義。他的右脚，由於六歲的時候，得了麻痺症而跛掉了，任他以常帶在身旁的大拐杖，支撐他那瘦弱的身體行走，別人看起來，還會很清晰地覺得，他很吃力，並可依稀地感到，他那無奈愁緒。他今年四十一歲，名叫做咖大利．控簸，他是臘佳孤立哈（王舍城）的望族，必雷呀．撲投臘（必雷呀族）的名士圖樓給逸的次子。圖樓給逸今年已經六十八歲了，他是麻嘎拉國的鬢必沙臘．臘阿獎（鬢必沙臘王，「臘阿獎」是王、國王之意。）的外務官（如同現在的外交部長）麻大給的弟弟。由於哥哥麻大給的關係，圖樓給逸認識很多他國知名之士。圖樓給逸的長子霞罷，長得很帥，又擅長言談，因此不僅他的父親母親疼他、器重他，連和他父親圖樓給逸交往的人，對他的印象也都很好，並且也和他維繋着相當親密關係。十七、八歲起，霞罷這種極得人緣的表現，就很顯著了。於是，從小由於身體缺陷，而養成孤獨性格的咖大利．控簸，看到哥哥如此，就極端地將自己孤立起來。        咖大利．控簸的家，人口很簡單，在他未離家出走之前，只有父親圖樓給逸、母親髂兔姬阿、哥哥霞罷、剛娶進的嫂嫂西開依又玍，和他一共五人而已。咖大利．控簸的母親髂兔姬阿，是窟西那嘎臘（當時印臘麻拉國北方小城）的麻哈．悠給（大瑜伽行者）枯拉咖罷的女兒，她從小就受過父親的「悠尬」（瑜伽， 卽被稱為瑜伽術者。）訓練，尤其對「悠尬」中的各種「阿賞」（鍛鍊身體的姿勢），有很高成就。因此，咖大利．控簸的脚麻痺後，她曾想藉「悠尬」中的「阿賞」，來治癒咖大利．控簸的脚，可是她失敗了，因為咖大利．控簸，勤鍊了八個多月的「阿賞」，結果不僅沒見效，反而累得他體力更為不支，身體也愈加瘦弱。於是，髂兔姬阿就放棄了這一線希望，而讓咖大利．控簸的右脚，自然地跛下去了。這是咖大利．控簸，八歲的事情，從那時候起，髂兔姬阿也放棄了每晨鍛鍊一小時左右的「悠尬」功課，因為她覺得，旣然連自己兒子的脚，也無法賴它康復，則只有她自己，長時地藉它鍛鍊自己身體，也沒甚麼意思。        咖大利．控簸少他哥哥霞罷四歲，由於殘廢，他的性格非常孤僻，整天沈默寡言，心中充滿悲觀想念。加以從小，時常受性格狡獪，喜歡誇耀、搗蛋的霞罷作弄、欺凌，使他的悲觀，與日增加。每當霞罷在作弄、欺凌咖大利．控簸的時候，他們的父親圖樓給逸，都只袖手旁觀，並不加以勸開，事後且以冷漠的口吻對咖大利．控簸說：        『控簸啊！生為男子，怎麼可以那麼懦弱呢？哥哥欺負你，你怎麼可以任他欺負？父親的兒子，不會是那麼懦弱的呀！』        接着他的母親髂兔姬阿，又會對他說：        『控簸啊！父親說得很對。我們必雷呀．撲投臘，代代都是英雄、名士，從來沒有像你那麼沈默寡言，而被人家作弄、欺負，也不敢以牙還牙，給人家還手的。控簸啊！你自己要下定決心，好好地振作起來纔行啊！』        咖大利．控簸聽到父親母親這些話，心中萬分悲痛，爾後就會靜靜地想起種種：『父親母親的話，是否在給我打氣？或者是在輕蔑我、看不起我？如果是在給我打氣，那麼，他們為甚麼都不說哥哥呢？難道哥哥這樣作弄我，不算錯？我們必雷呀．撲投臘，代代出英雄、名士，可是他們是否也都跛脚呢？連走動也不方便、不自由，怎麼能够成為一個英雄、名士？倘若我的脚好好的，我會這樣地忍受哥哥的欺凌嗎？父親母親好像要我報復哥哥，如果我眞的報復他，他一更加凶猛地對我搗蛋，甚至打我，我要怎麼辦？那個時候，父親母親會不會勸開哥哥而救我？如果不會，我是否會更加傷心痛苦呢？．．．．．． 』。 他所想的內容，總是充滿問號，而他也從來沒有獲得那些疑問的答案。就這樣地他迎接了十七歲春天。        那年春天霞罷結婚了。對方是王族投利尬的長女西開依又玍，她長得相當漂亮，且擅長言談，很會譏刺人家。她嫁給霞罷的當天晚上，就把她的特長，發揮在咖大利．控簸身上了。那天晚上吃闔家飯（當時印臘麻嘎拉國風俗，歡迎新娘變成家庭一份子的晚餐。）的時候，她對咖大利．控簸說：        『控簸啊！幸好你不是長子，不能算偉大的必雷呀．撲投臘的嫡系；且幸好跛脚不會遺傳，不然，你已跛了右脚，如果將來你娶一位跛左脚的太太，生下的兒子跛雙脚，那不就使代代出英雄、名士的必雷呀．撲投臘，出爬地英雄、癆肩（形容雙腋撐拐杖，雙肩翹起，如癆病患者。）名士了嗎？控簸啊！這也算是我們必雷呀．撲投臘，可慶可賀之事啦！來，我敬你一口「碧秀」（一種高貴甜酒）。』        奇怪的是圖樓給逸、髂兔姬阿和霞罷三人，聽了西開依又玍的話，都呵呵笑着，一點都不為咖大利．控簸難受，又沒有怪西開依又玍放肆。咖大利．控簸却忍受不住了，他生平頭一次感到氣憤，他覺得這位嫂嫂太沒意思，成為他們家一員的頭一天，且在吃闔家飯席上給他這麼大的侮辱，這實在太藐視他了。 於是，他心中冒起一把怒火，不管三七二十一地大聲駡西開依又玍說：             『妳是甚麼東西，敢一進門就這樣取笑我？妳漂亮，妳高貴，妳都沒有生病過！．．．．．．』        當他說到這裡，圖樓給逸就向他吼起來：        『控簸！給我閉嘴！你借誰的膽子，敢對你嫂嫂這般無禮？出去！出去！立卽給我滾開！』        他父親這麼一吼，咖大利．控簸眞的立卽離開飯廳，離開了養他十六年的家。他心中充滿悲憤與無奈，毫無目標地走着，撐着拐杖走着，孤零零地走在沒有月光的夜裡。爾後，二十四年的歲月，載走了他的青春年華，却給他留下了更多的寂寞與無奈。他已把烏爾貝臘．些那旎，當做自己的家十九年了。前此五年，他流落枯噜哈、麻夕博、呀給歐里（三者皆為地名，位於當時麻嘎拉國臘佳孤利哈南方的小城市、城莊。）等部落街頭，乞食為生。爾後，來到烏爾貝臘．些那旎，加入巴拉蒙教師庫必里．丕呀的弟子行列，研究起巴拉蒙教義，想藉它來獲取心的安寧。很多教義，他都看了，讀了，甚至朗誦了，然而，他的心依然空虛，依然黯淡。時而湧上他心頭的，依舊是孤獨，依舊是寂寞。 他生為人了，也在父親母親身傍送走了童年、少年，以及青年的開端，可是他不曉得甚麼叫做天倫之樂，也未曾嘗過天下父母心所發露的溫馨。而最使他難過的是，他的記憶裡，沒有父親母親的笑容，同時也沒有他自己的笑容。巴拉蒙教義，使他更沈陷於沒有笑的深淵；它有時候，會帶他飛翔於無際藍天，却在幾個刹那後，便又令他疲憊不堪地墜落於孤寂深淵了。就這樣地，他在烏爾貝臘．些那旎那棵丕葩拉樹下，渡過漫長的最近四年歲月。        佈大（佛陀）五十九歲那年的七月，曾帶十四位弟子，從傑大．貝那（幽雅修寓，卽被稱為「祇園精舍」者。）出發，路經窟西那嘎臘、阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林，在當時印臘巴吉國境內。）、貝薩里（巴吉國首都）、葩兜離嘎禡（麻嘎拉國北方大城市）、拿爛臘（麻嘎拉國第一商城）、臘佳孤利哈，來到烏爾貝臘．些那旎，小住兩個多月。這次長途跋涉，佈大花了七個多月時間，一路說法，救濟病苦，以指導十四位弟子，解決人家的生老病死之苦的實際方法，爾後，來到烏爾貝臘．些那旎，小住三個二十一天，指導這十四位弟子的「葩拉瞇大．沙罷拉簸」（彼岸的主導，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）。這等於是一次，佈大對佈大．尙玍（佈大的團體）的高級幹部的訓練。當時參加的十四位弟子中，有十一位必庫（佈大的出家男弟子，卽被稱為「比丘」者。）和三位必庫匿（佈大的出家女弟子，卽被稱為「比丘尼」者。）。十一位必庫是麻哈．卡俠罷（大迦葉）、麻哈．蒙嘎拉那（大目摙連）、霞利．撲投臘（舍利弗）、庫難臘．卡俠罷、呀薩、阿沙季、甘．達巴、麻哈．那阿禡、麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）、摳士大匿呀與阿難，三位必庫匿是埋托勒呀（彌勒）、堪朗（觀世音）及巴漏喇（麻哈．卡俠罷未出家前的太太）；這十四位必庫、必庫匿，是當時的佈大．尙玍的精華，其天上界來歷，都是菩薩以上境界。        就是在這三個二十一天的有一天晨早，佈大帶着十四位弟子，在烏爾貝臘．些那旎散步，走到咖大利．控簸棲息的丕葩拉樹下，看到咖大利．控簸，閉着雙眼，在那裡「基阿那」（禪定、冥想、打坐，卽被譯為「襌那」而又被略為「禪」者。）。佈大以及必庫、必庫匿們的心眼，都看到他的心中充滿了暗灰色的汚垢，曉得他有了莫可奈何的半生。麻哈．卡俠罷與埋托勒呀，同時輕輕地嘆息了一聲；因為他們兩位，都曉得咖大利．控簸孤寂的半生眞相。佈大看了麻哈．卡俠罷與巴漏喇一眼，爾後，就示意大家在咖大利．控簸周圍坐下。當大家坐下來的時候，咖大利．控簸就睜開眼睛了。他看到佈大坐在他的正前方，而十幾位必庫、必庫匿，成弧形地坐在佈大雙側，便有一點緊張起來。        佈大很慈祥地對他說：        『咖大利．控簸啊！不必緊張。我是佈大，你是認識的。你在這裡棲息快二十年了，其間你也看過很多巴拉蒙教義了，可是咖大利．控簸啊！你的心，為甚麼越來越黯淡無主呢？你想過這個原因嗎？』        被佈大慈祥地一問，咖大利．控簸的心，平靜下來了。他細聲地回答佈大說：        『佈大，我想過了，想過太多次了。』        佈大依然很慈祥地微笑着對他說：        『那麼，你想到的原因是甚麼呢？可以說出來給我們聽聽嗎？』        咖大利．控簸突然閉起眼睛，而垂下了頭 。過了一會兒，他抬起頭來，睜開眼睛，依然細聲地對佈大說：        『佈大，我所想到的原因，是這樣的：因為我的回憶裡，沒有我的父親母親及我自己的笑容。』