光華雜誌文選

        我越想越不甘心，怎麼無端地下午會被媽媽痛罵一頓。媽媽說我老是不聽她的話，老會頂嘴！其實，我自己細細地想了又想，明明我並沒有拿媽媽放在客廳的五塊錢銅板，所以，媽媽一問我：「有沒有拿」？我心裡一急，就重重地回她一句：「我不是小偷啊！」，這樣，媽媽就說：「誰說妳是小偷？難道媽媽問妳也不行？生妳、養妳，媽媽怎麼沒有這種權利？！」。媽媽一大聲，我害怕極了。我細聲地回答她說：「我沒有說不行嘛。」接着，她就狠狠地對我說：「妳又頂嘴！又頂嘴！妳為甚麼老不聽媽媽的話？媽媽不是三番兩次地吿訴過妳，向媽媽頂嘴，是為人兒女最大的不孝？！妳為甚麼忘記啦！」．．．．．．於是，我又被媽媽痛罵一頓。我想不通的，就是為甚麼訴說事實，會變成頂嘴這一點啦！         晚上爸爸下班回來後，曉得了這件事，就輕輕地吿訴我：         「玲玲，天理是永遠存在的。人活在天地間，只要把是非輕重搞得清清楚楚，而無愧於心，就够了。為自己伸寃、爭辯，並不是人生的必需品呀！」         上床後，我躺在床上，細細地回味爸爸的話。慢慢地我覺得，我的床變成爸爸的懷抱了，而我也跟着投入了甜蜜的夢鄕。         ※※※         阿福最討厭人家說他「搗蛋鬼」，其實，他的確是一個搗蛋鬼。         一個星期天下午，我到他家去玩，他爺爺坐在搖椅上睡着了。阿福一發現爺爺睡着，就趕緊從抽屜拿出他的鷄毛毽子，小心翼翼地輕步走到他爺爺面前，用毽子的鷄毛，輕拭他爺爺鼻孔。他爺爺猛然「哈啾！」一聲，睜開了眼睛。阿福看到他爺爺模樣，就捧腹大笑起來。他爺爺擦了幾下鼻孔，微笑着對阿福說：         『阿福啊！你真是一個搗蛋鬼。人搗蛋到變成鬼，阿福啊！這並不好笑啊！你現在怎麼還有心情笑呢？你現在不該捧腹大笑，而該捫心痛哭才對啊！』         「捫心痛哭」這句話，恰似一把利刀，刺進阿福的心，這是事後阿福感慨着告訴我的。當時，阿福聽到他爺爺這麼一說，突然止住笑態，而愣住了。接着，真的捫心痛哭起來了。後來他吿訴我，他當時的感受是這樣的：         『看到我爺爺慈祥的笑容，尤其是那對慈祥的眼睛，我突然起了一陣戰慄。這個時候，又聽到他老人家說，我該捫心痛哭，我深深地感到我做錯事啦！這是我從來沒有過的感受。於是，我覺得心裡很悲傷，就雙手捫住胸口，大哭起來。從前，當我搗蛋的時候，罵我「搗蛋鬼」的人，都是瞪着眼睛看我，從來沒有人，微笑着以慈祥的眼光向我的。其實，我並不是討厭人家罵我「搗蛋鬼」，我是在討厭，罵我「搗蛋鬼」的人的那雙可惡的眼睛。』         從那件事發生後，阿福不再搗蛋了。因為，他不再報復罵他「搗蛋鬼」的人的可惡眼光。         ※※※         阿明昨天買了一個風箏，想利用明天星期日，叫他爸爸帶他到郊外廣濶的場地，去好好地放個痛快。然當晚餐時，聽到他爸爸說：「公司在趕一批貨，明天必須加班。」心裡就陣陣不滿起來。他想：「爸爸的公司，到底怎麼搞的，時常在加班，弄得我常不能利用星期假日，溫一溫天倫之樂？雖然爸爸是他公司的職員，可是他是我天底下只有一位的爸爸呀！公司需要爸爸，但我更需要爸爸啊！」於是，聽他爸爸之話後，他便悶悶不樂。         過一會兒，他爸爸看到他有點兒不對勁，便問他：         「阿明！你今天的功課，有甚麼難題嗎？或者今天在學校裡，發生了甚麼不愜意的事情？」         阿明聽到爸爸在問，便把頭垂下。他爸爸看到這樣，曉得一定有問題了。於是，就對他說：         「阿明！有甚麼可惱的，說出來給爸爸聽聽吧？爸爸看能不能幫你解決。」         阿明終於提起勇氣，斷斷續續地說出：         「爸爸，我，我今天，買了一個，一個，很好的，風箏。」         他爸爸聽到風箏，立即明白阿明心意。於是，吿訴阿明說：         「你要叫爸爸，明天帶你到郊外去放風箏是嗎？是的，爸爸曾約過你，要帶你到郊外廣濶的地方，去放風箏。可是，爸爸明天又要加班，因此不能帶你去了。阿明，你是因為這樣而失望，心裡在難受嗎？」         阿明抬起頭來，回答說：         「爸爸，我不是在失望，我是，我是，．．．．．．。」         「你是怎麼啦？」         「爸爸，我，我討厭爸爸公司的作法。怎麼老利用星期天加班，而讓我失去享天倫樂的機會呢？難得有一個星期日．．．．．．。」         聽他這麼一解釋，他爸爸笑起來了，而對他說：         「阿明啊！你怎麼不滿起爸爸的公司來了呢？爸爸不上班，我們的生活費，從那裡來呢？沒有生活費，當然，爸媽就無法每月按時給你零用錢啦！這樣，你怎能買到風箏呢？阿明啊！你想到這一點沒有？」         […]

        悟         問：何謂悟？         答：「悟」由字所表現的，就是明白「吾心」，即徹底明白自己的心。悟，一般又稱它為開悟，「開悟」也就是「開吾心」。「開吾心」起碼有兩個內容：其一為大家所熟悉的「開心」，就是心不難受，心裡覺得舒爽、快樂；其二便是認識自己的心的本來面目。人必須愛自己的心，使自己的心，秒秒安祥，這是我一直在嘶聲大喊的主要內容，詳細請參閱拙著「反省要事」、「安祥行」等，即能明白啦！關於認識自己的心的本來面目這一點，請參閱發表在本雜誌前一期的拙文「我的轉生」，相信就會了解的。         這裡，我要擧我的詩「悟」，來從另一個角度，讓讀者有機會更加明白悟的內涵。由於這首五言絕句共二十字中，用了十六個「心」字，恐怕讀者不容易了解，所以，在這裡，我一併逐句加以解釋了。         悟         心心迷心心         人若只發動偽我內涵的想念，則必迷失其表面意識源頭的善我、真我。         心心心開心         但若以善我、真我內涵，做為他發動想念的內容，則其表面意識，定會成為他顯露善我、真我的樞紐。         心心心心痛 所發動的想念內容為偽我內涵，則當他發動每一個想念的時候，都會使他自己感到痛苦，或招致痛苦的。         心心魔心心         其實，當他發動屬於偽我內涵的想念時，他的表面意識，已是魔的心在操縱的狀態啦！         （光華雜誌第7期1976冬季號）

        中道基準，即是法燈，一盞一盞，點在人心。                 不要責備人家，         要先回顧自己，         不要愛得太心切，         等待才是真正的愛。                 不要責備自己，         責備總是使心難受，         要勇敢地承認過錯，         而努力不犯同錯。                 寬恕乃愛的先鋒，         寬恕始能從善止惡，         不要只寬恕自己，         更需要寬恕人人。         （光華雜誌第7期1976冬季號）

        第一章 八正道的內涵         宇宙至高神理         大宇宙的構成，就是動、不動、準動三種生命個體的錯綜複雜，但却有條不紊之相互關係。而動、不動、準動等三種生命個體的構成因素，就是光，就是能。諸生命個體間的相互關係，所以能够維繫、維持，得以維繫、維持正確、正常，即唯賴宇宙神理、法則、法。簡單地說，大宇宙乃由光、能所構成，大宇宙就是光、能生生不息的動態，而其動態的根本正常、正確狀態，就是神理、法則、法。光、能乃同樣的東西，它的生生不息的動態，即為生命。因此，光、能亦稱生命能。大宇宙，是諸生命能永無休止的動態、現象。         諸多生命能的聚合，形成了三種生命個體，那就是動的生命個體，準動的生命個體和不動的生命個體。這三種生命個體，形成了大宇宙的萬生萬物，而這三種生命個體間的相互關係，便形成了大宇宙的森羅萬象。         動的生命個體，即是人、動物；準動的生命個體，乃植物；不動的生命個體，即為礦物與物質。而這三種生命個體中，以人為最高級的生命個體。         動、準動、不動等三種生命個體，分別居住在如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界與現象界；而以人為主體，適人需要，隨着人轉生輪迴於天上界與地上界之間，或在天上界中某世界，或在地上界，生生不息地轉生輪迴着。天上界，乃如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界等諸世界的合稱；地上界，便是現象界。動、準動、不動等三種生命個體，除了居住在天上界或地上界外，由於轉生輪迴到地上界時的人生，使自己的心，產生了太多我執，即以對肉體執着為根而導致的對物質界萬生萬象的執着，而由於該我執所發動的想念的創造力，終於造成了人自己自身，自受其我執創造力之害的場所，而暫居一段時間在那裡。這場所、世界，即是仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界和無間界等九個世界。這九個世界，並非諸生命個體的故鄕、家，而是諸生命個體的醫院、監牢、煉獄。         大宇宙的存在，是主宰大宇宙的大本源、大生命，即光、能的總根源──大宇宙大神靈，所創造的。因此，天上界與地上界，即是大宇宙大神靈的身體；而大宇宙大神靈的心，就是阿罷所居住的世界，即阿罷的故鄕。阿罷，就是大宇宙大神靈，直接現象化、人格化，抑或直接現象化、人格化後，直接分出的存在。阿罷之意，即為原有、神、神靈。大宇宙大神靈的當體，所現象化、人格化之心的內涵中，現象化的，為太陽界、阿必雅界，及孤拉侃遢利雅界等三個世界；人格化的，就是真眉係迓、眉係迓、大天使和日咱四種人。這四種人，通稱為阿罷。而沒有現象化、人格化的大宇宙大神靈當體，稱為阿看斗，阿看斗就是大本源、大主宰的意思。阿看斗，也就是大宇宙大神靈沒有人格化的當體存在，而其沒有現象化的當體存在，稱為宇宙界。         宇宙界是大宇宙中，唯一非現象化的世界，所謂非現象化，就是阿罷以外的人，無法感知，不能感覺到的世界，它是大宇宙的能、光、生命能的能源。而大宇宙大神靈，便是人的真我之心。真我，乃人的心，所以有不能欺騙自己之用之體。         人的心，分為偽我、善我、真我三部份。偽我，是地上界人的表面意識，善我與真我，乃地上界人的潛在意識，而真我之心，就是大宇宙大神靈，即是宇宙界。         孤拉侃遢利雅界，阿必雅界及太陽界，乃大宇宙大神靈的心；宇宙界，即為大宇宙大神靈的心的心；如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界，便是大宇宙大神靈的身體。通常稱大宇宙大神靈，就是指大宇宙大神靈的心的心，那就是阿看斗，即大宇宙大神靈没有人格化的當體存在。因此，大宇宙間，無論有否人格化，具有人格的存在，即為阿看斗、阿罷及麻疏簸。麻疏簸，就是如來界以下諸世界之人的通稱。阿罷與麻疏簸的最大區别，在於光即生命能的直系與否。所謂光的直系，就是其生命構成能，直接分自太陽界的生命能；非光的直系，也就是光的傍系、側系，那是其生命構成能，乃由他所居住天上界世界更高一個世界的生命能，所分化成，而不是由太陽界直接分出。這一點，就是阿罷與麻疏簸的最大異處。從另一個角度而言，阿罷就是原有的存在，麻疏簸乃非原有的存在，而為原有存在者的想念創造力即心力，所創造的。         一提到宇宙、人類等宇宙萬生萬物的創造，一般人就會立即連想到時間問題，而浮出很多疑問。譬如，甚麼時候創造的？創造以前的宇宙狀態如何？像此類疑問、問題，就是一般人最想知道，又是從來很難或無法獲取使自己滿意之解答的事情。其實，這種問題，倘若能够把時間了解清楚，對時間有了正確觀念，則便自自然然地不成為問題，不會有疑問了。         人之所以具有時間觀念，其根本乃在於人的地上界生命有限、短促，即人帶着肉體活在地上界的人生，有限、短促為因。幾十年人生，恰似快馬過隙，人的肉體生命現象，無法連續不斷地永生於地上界。於是，人便將有限、短促的人生此人的生命歷程，創造出計時的現象來分割它，以顯現其和計時分割人生的現象相比，較為擴大了其有限範圍，亦可獲得比較接近無限的感受，以掩飾人生的有限、短促，令人生諸般活動，於該時點產生中心內容，使人易於通暢其生命現象。簡言之，時間是人所創造出來的一個現象，其目的，在於令人在某一時點，能具一個主題，去想、做；另一方面，就是時間的存在，使人覺得七十年人生，具有七十個年，而一年具有三六五日，一天有二十四小時，一小時有六十分鐘，一分鐘有六十秒，來顯示人的一趟地上界人生中，還存在着各種單位的時間，以顯示、掩飾一趟人生，並不怎麼短促，而覺得人生中具有相當多的時間，來淡化對人生的有限觀念。人不可忘記，時間畢竟是人自己自身製造出來的名詞、觀念，這和宇宙存在的萬生萬象，並不直接發生、維持關係，因為計時單位以及人的時間觀念，並非宇宙的實際存在。以非實際存在的東西，當做實際存在，而以這種並不是實際存在的東西，做為自己的表面意識的感受內容，即證明這種感受，已屬於、即等於人的肉體五官有了感知作用後，其表面意識，對該感知作用所產生的反應了。         時間，僅是地上界人生的一種需要，是地上界人的一種非永恒的觀念罷了，並非實際存在於大宇宙間的東西。可是，宇宙却為永恒的存在，它並不能用非永恒的觀念去探測它、了解它。永恒，並無開始的時間，亦沒有終結之時。永恒，乃是永遠的存在。永恒的一秒，亦只不過是將其無始無終的實際內容，用人最短暫的時間觀念，說明其永恒性而已，並不是說永恒的實際存在中，真的存在着人的計時單位觀念。當讀者徹底了解這一點的時候，便會覺得論宇宙創始時間，宇宙萬生萬物被創造或存在前的狀態為何等諸問題，是一件既不符實際人生，又僅為人在玩弄其觀念遊戲之行為、擧動罷了。宇宙存在的實態，乃萬生萬物即諸生命個體，諸能、光、生命能，生生不息的轉生輪廻的實際現象，此連續性的東西，並無起點、終點，即無起端與終結。有關這一點，若非有過切實體驗，人便很難藉其表面意識，切實了解到它啦！         關於宇宙的創造，以能、光即生命能的分化想像，最容易了解，且較和宇宙實際存在的現象符合。宇宙實際存在之萬生萬象，無一不是以原有、已存的生命能、光或生命個體為因，導致之果，此乃光、能分化之動力的實際作為、表現，此亦宇宙所以然、報償法則，構成萬生萬象生生不息的轉生輪迴實態的內容。人間的發明、創造，無非亦為人以已存有的諸生命能狀態、現象，加以人力，促成其生生不息的狀態、現象，令它轉生為所以然的新生命狀態、現象，使其原有的生命現象，變成更高價值的內容而已。發明、創造，是所以然的新生命狀態、現象，即動、準動、不動生命能、生命個體，以原有、已存的生命狀態、現象，經生生不息的所以然生命動態，所產生、導致的新生命狀態、現象。絕不是由無生有。人若徹悟此宇宙萬生萬象存在的根本神理、法則，就不會特別對創造一事好奇，更不致於對創造、被創造起分別心，而無端地興起莫名其妙的抵制、抗拒的想念、行為啦！         如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等諸世界，以及麻疏簸的創造，乃由阿看斗現象化與人格化的所以然神理，所導致、發生的現象。而阿看斗的現象化、人格化，是存在的本質的能、光，即生命能的根本實態。存在的根本實態，是和「為何有其存在？」，或「何時始存在？」等疑問、問題，毫不發生關係的。像「線是由點形成」一般，它絕對無需再附加「點是怎麼形成的？」，抑或「甚麼時候開始有點？」等諸疑問、問題一樣。因為，點是線、面、體等存在物的根本實態。人倘若不能了解這一點，則必定會連串、連鎖地追問或發生疑問下去，而不能休止，於是，最後必墮入虛無中。虛無，則已非存在啦！非存在，怎麼會和存在的內容拉上關係呢？失去不能欺騙自己的絕對之心的原態的人，是最喜歡發露相對觀念的。因此，便自自然然地會以「無」對「有」，且會認定「有」必從「無」生，而沒有勇氣和心的餘地，去直接了當且單純地承認「有」的存在實態啦！這是已失去不能欺騙自己的原態的心之人的通病，此乃人的我執，所表露的一種現象。         阿看斗，即大宇宙大神靈及宇宙界的存在，乃存在的所以然神理中的當然存在。而阿罷、麻疏簸、太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等，即為存在的所以然神理中的所以然存在。仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等諸世界，即地上界的麻疏簸，損害、乖離、違背存在的實態的想念、行為，在存在的所以然神理下，所產生的存在之病態。而魔天，是地上界的麻疏簸，在所以然神理下，造出的非存在現象。以上就是大宇宙萬生萬象存在的實相。         所謂神理、法則、法，如前面所言，乃宇宙萬生萬物，生生不息的正常、正確動態，亦可說是宇宙萬生萬物，相互發生關係、維繫關係的正確狀態、現象。而其正常、正確性的內涵，即為慈悲的顯現，其正常、正確性的具體內容，是相扶相助、相輔相成，而其正常、正確性的實態，就是轉生輪廻。並且，其正常、正確性的根本為無我，而因無我，才形成了不偏不倚的軌道。此軌道，即是中道。於是，中道乃成為宇宙神理、法則，即法的骨幹。         中道，乃大宇宙萬生萬象運行的正常軌道、軌跡。宇宙諸生命個體間之發生關係、維持關係，唯有在中道的軌道、軌跡上運行、進行，才得以生生不息、欣欣向榮，始能使諸生命個體，本身亦趨向更加調和的狀態。中道，是大宇宙萬生萬物，切實維持大調和時，諸生命個體所顯現的動態的現象。此時，萬生萬物皆發揮出其最大生命力，而通暢其生命現象，維持着其個我生命，顯現其為光、能、生命能的存在。這是生命存在的本態、實相。捨棄個我立場，而將個我生命力，盡發揮出來維持和諸生命個體間的調和，以完成宇宙大調和狀態，這就是萬生萬物存在的意義。而萬生萬物發揮其個我生命力的最正常、正確動態、行為的軌道、準繩，即為中道了。個我生命，為此目的的動態、行為的實際內涵，就是慈悲、慈愛、愛；其具體內容，乃相扶相助、相輔相成；而諸生命個體間，連續不斷的相互作用，便是轉生輪迴；其相互作用的實際情形，即是為因為果之所以然神理、報償法則。         慈悲乃大宇宙大神靈的本質，它是大宇宙大神靈的根本創造動力，阿罷而外的人，即無法感知到它。因此，慈悲為無形、不具現象的存在。慈悲，即是大宇宙大神靈的當體。慈悲，是萬生萬物即宇宙諸生命個體、生命能、能、光的根源。慈悲，乃生命未具生命現象的本態。當慈悲顯現出生命現象，而其生命現象完全符合、一致慈悲內涵，絲毫未減低慈悲純度，便是慈愛。慈愛，就是大宇宙大神靈的心的動態、行為，能發出此動態、行為的生命個體，就是阿罷。阿罷的心的行為為慈悲，身的行為即慈愛，因為阿罷的身的行為，就是大宇宙大神靈的心的行為。愛，是大宇宙大神靈的身的動態、行為，能發出此動態、行為的，乃以麻疏簸為主的動、準動等有心生命個體。麻疏簸的心的行為為慈愛，身的行為是愛。因麻疏簸的心的行為，乃等於阿罷的身的行為，而麻疏簸的身的行為，即是大宇宙大神靈的身的行為。愛是諸生命個體間，相扶相助、相輔相成的內涵。大宇宙大神靈的身的行為，直接顯現於麻疏簸存在的世界，便是動的生命個體的心的原態，準動生命個體的心身行為，以及不動生命個體的身、體的行為。         愛乃屬於麻疏簸存在之某一世界範圍的萬生萬物間的相扶相助、相輔相成之表現。慈愛為促成、維持全宇宙萬生萬物間之調和的動力、動態、行為。調和，就是諸生命個體間的相扶相助、相輔相成實態，保持最真、最善、最美的狀態。相扶相助、相輔相成的行為，具有最真、最善、最美內容，便是慈愛；未臻於最真、最善、最美，就是愛。最真、最善、最美的標準，即為無我，即完完全全不執於個我。         愛己，而愛人、愛物、愛事，且愛人、愛物、愛事，乃全在盡自己的責任與義務，同時亦在報人、物、事之恩，就是愛。         愛人人、眾生、宇宙、大宇宙大神靈，而以此愛行，自自然然地轉生輪廻為愛己，並成為在發露大宇宙大神靈的慈悲，以令人人、眾生之心，廻歸於最真原態，而切實感知大宇宙大神靈的存在及其慈悲，便是慈愛。         慈愛與愛的根源──阿看斗當體，乃阿罷的心的內涵，它充實於阿罷的心，切切實實地活在阿罷心中，而阿罷於心中，隨時隨地皆得以感知為現象這種存在，就是慈悲。         慈悲是阿看斗當體，是阿罷的心之心，是麻疏簸的真我之心。慈愛是阿看斗的心的動態、行為，是阿罷的身的動態、行為，是麻疏簸的心中能自覺得到的良知。愛是麻疏簸以其不能欺騙自己的心的狀態，即良知發露，維持自己的心的安祥、調和狀態，來表現出有益於人我衣食住用，有益於解決人我生老病死之苦，有益於人我心安幸福的身的動態、行為。         阿罷與麻疏簸，是大宇宙間人格化、現象化存在諸生命個體的靈長。大宇宙大調和的完成，其使命，乃全部落在阿罷和麻疏簸雙肩。阿罷和麻疏簸的故鄕，都是天上界。然而，阿罷和麻疏簸，皆必須以大宇宙人格化、現象化諸生命個體，即萬生萬物之生生不息動態、運行正軌的中道，做為其心身動態、行為的準繩、基準、準則，始能使大宇宙萬生萬象，順轉生輪迴之生生不息動態、運行，所顯現的所以然、相扶相助、相輔相成，以及色心不二等神理、法則、法，將其所處世界，及和其所處世界，發生、維持着較為密切關係諸世界諸生命個體，以及和該諸生命個體間的關係，即萬生萬象，趨向更加調和狀態的可能。這是阿罷和麻疏簸，存在的根本意義；此乃阿罷與麻疏簸，即人的永恒使命，時時必須盡的義務與責任。阿罷和麻疏簸，存在、生活於天上界時，由於不帶肉體只具光子體，且天上界諸世界本身，就是直接顯現能、光、生命能的世界、因此，無論是阿罷或麻疏簸，人住在天上界時，其本身或環境，皆為色心不二之狀態。換句話說，人存在於天上界時，其心身動態、行為，和其所處環境，包括自己的身，時時刻刻，皆顯現着宇宙所以然、即報償神理、法則於色心不二中。因此，人居住在天上界時，時時刻刻，只要自己自身願意，都有發覺到自己自身的心身動態、行為之是或非的機會，所以便會自自然然地適其心境、世界，而盡維繫和諸生命個體間的調和。         阿看斗，是大宇宙大神靈的當體，那是大宇宙一切人格化、現象化存在諸生命的大能源。然而，大宇宙大神靈當體的阿看斗，乃是未人格化、現象化的存在，雖然未人格化、現象化，但阿罷却能够和阿看斗直接接觸，能以諸般內容感知阿看斗的存在，且和他交談，而獲其訓誨、教導。         阿罷，是大宇宙大神靈的心人格化的存在，他們就是大宇宙大神靈之心的最主要存在。宇宙間，能和阿罷直接接觸的麻疏簸，到目前為止，只有如來界的前七尊如來，以及大菩薩界的前七尊大菩薩而已。這裏所指的和阿罷的接觸，是以如今存在於天上界的如來、大菩薩而言。

        心的世界是無執的世界，心的世界是無償的世界，         心的世界是善我的世界，心的世界是真我的世界。         第五章   禪定（三）         功用         安份守己，是禪定的內容，這一點，前節已經說明過，接著來談禪定的功用。         人是出生自天上界的全宇宙最高級的動的生命個體。宇宙的根本動態，就是生生不息的轉生輪迴。人，就是宇宙根本動態的最主要份子，因此，人必須具有最有力的轉生輪廻的實態。最有力的轉生輪迴的實態，就是這種實態本身，能够支配、操縱、控制、引導全宇宙的生生不息的轉生輪迴現象，即人必須做到宇宙間萬生萬物的轉生輪迴現象，合乎宇宙神理、法則，讓萬生萬物，在其轉生輪迴的現象中，發揮出其最大的生命力。要做到這樣，人必須先在其轉生輪迴當中，發揮其最大生命力，才有可能，這一點，也是人存在於宇宙間的根本使命。         禪定的功用，就是使人人皆能做到如此。         全宇宙的生命能，都是大宇宙大神靈的生命能。全宇宙，自宇宙界、太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界到地上界等，都是以大宇宙大神靈的生命能所構成的。仙界、傲界，以及諸地獄界的構成能，其原來的生命能，也是大宇宙大神靈的構成能，是人把該可貴的大宇宙大神靈的生命能，濫用於增強我執，而令它變質而成的。仙界、傲界及諸地獄界，乃地上界人，受了五官迷惑，沈溺於情慾、物慾之中，所發露的黑暗想念、行為製造出來的。仙界、傲界及諸地獄界，並非神所創造的，是出生地上界的人，自甘墮落所造出來的，這一點，請讀者徹底認識清楚。千萬別再把不合己意的事情，自己想不通的事情，都將其責任，推卸到大宇宙大神靈身上去！人，不可以墮落到如此程度。前面我也提過，推卸責任，是人的最大墮落。當人的心，豐滿到不推卸責任，而又不自暴自棄的時候，仙界、傲界及諸地獄界，便已和人無緣啦！         宇宙界、太陽界、阿必雅界與孤拉侃遢利雅界，乃是大宇宙大神靈的心，而一般如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等，即為大宇宙大神靈的身體。而全宇宙的萬生萬物中，只有人，具有同大宇宙大神靈的心，因為人的心的生命能，直接攝取自大宇宙大神靈的心的太陽界。其他動的生命個體─動物，即其心的生命能，頂多僅攝取自神界頂端的阿拉漢界而已；而準動生命個體─植物，其心的生命能，就唯攝取自菩薩界或靈界。即全宇宙間，具有心的生命個體，其所直接攝取的生命能，唯有人，攝自大宇宙大神靈的心，而人以外的動物及植物，則皆攝取自大宇宙大神靈的身體。這一點，也是人與其他生命，最為相異之點。心的生命能，乃是生命個體的根本生命能，沒有此根本生命能，宇宙間便無具有心的生命個體的存在。具有心的生命個體，以心為其生命個體的主體，而以身為其生命個體的副體。然而，其身體雖然屬副，然却與心並齊存在，其價值，以該生命個體本身而言，乃同樣重要，只是以心為主罷了。         人，是宇宙間調和的主體。這就是說，人具有盡維持宇宙間萬生萬物之間的關係，使之調和的義務與責任。這也就是說，人必須盡宇宙間的轉生輪廻現象，得以發揮出最完善狀態的義務與責任的意思。要做到如此，人必須先明白宇宙間萬生萬象轉生輪廻實態的內容。現在來說明這一點。         轉生輪廻實態，其主要內容，可分三項：         （一）報償法則── 一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜，這是報償法則的所以然的道理。人，由於具有主宰自己的心的王國的特權，能够自由自在地發動自己想發動、要發動的想念，因此，宇宙間的報償法則，便很切實而無爽地顯現在人的發動想念此事中。人所發動的想念，必導致與發動的想念，完全同類同程度的結果，顯現於他的人生中。然而，由於結果本身，必須顯現於我們所住的這個現象界，人的五官才能感知，於是，人往往當其結果顯現時，就發露不負責或推卸責任，來否定該結果之因，乃自己自身所造的想念、行為啦！其實，當人的心眼開，便能够很切實、正確地感知，報償法則的結果，在未顯現於現象界前，早已顯現在人本身的表面意識、想念帶及光子體上了。人的想念帶、表面意識與光子體，是宇宙間的報償法則的結果，顯現於人本身的頭一站。報償法則的結果，乃經此頭一站後，才會顯現於肉體或周遭環境等現象界的，它並非直接地顯現於現象界。這一點，當人的心力增強到心眼開時，就會感知得很清楚，而能做到這樣，人就再也不會推卸責任啦！         當人發動想念，而該想念一變成發露想念或行為，則其結果便立即產生，而使其表面意識、想念帶和光子體，發生變化。如果以人本身的表面意識、想念帶與光子體而言，這種變化，即發動想念因，而導致其結果這件事，其實是因發生後，果便立卽產生出來的。即因果之間，並沒有時間的存在，這一點和人生活在天上界時，並沒甚麼兩樣。只是在天上界時，人本身、對方或第三者，皆能感知其結果產生的正確時間，而在我們這個地上界，則本人、對方或第三者，都無法感知這種未顯現到現象界的果而已。         發動想念，而發露想念、行為為因所導致的結果，產生在人的表面意識、想念帶與光子體後，在未顯現於肉體或周遭環境之前，尙有一個步驟存在，但這個步驟，並非發生在所發動的每一個想念，亦非每一類、每一程度的想念，都有發生的可能，此步驟，就是感應、招致天魔、地獄靈或動物靈的現象。然而，發動想念為因，立即導致自己的表面意識、想念帶及光子體發生變化的結果，以及感應、招致天魔、地獄靈或動物靈憑依的結果，一般人並無法感知。於是，爾後方顯現於自己肉體，或周遭環境的變化結果，一般人就不以為那種結果，尤其是壞結果，是自己以前所發動的想念，即自己所發露的想念、行為為其因了。         宇宙的報償法則，顯現於人身上，其實亦如其他諸次元世界一般，乃果隨因，立即顯現的。只是這種果隨因立即顯現的諸現象，並非顯現在人的五官所能感知的現象界，而是顯現於人的五官，不能感知的表面意識、想念帶與光子體中。由於此原因，人便無法確實地感知、明白自己自身的一切遭遇，皆為自己從前的想念、行為所導致的了。於是，人的心，便無端地發動自己保存、自我我欲兩大我執之根所引發的想念，而不滿、恐懼、担心、煩惱、埋怨、生氣、頹喪、無奈、偷懶、投機、貪婪、傲慢、增上慢、憂愁、悲傷、不知足、不熱心、冷漠、推卸責任、離間、誹謗、報復等，使自己的寶貴的心，變成一團亂麻，而令自己可貴的人生，充滿生老病死之苦。         人自己自身所發動的想念為因，導致自己的人生一切遭遇的果，即由因轉生果，再由果造出因，即輪廻因，此因因果果的轉生輪迴神理，使人備嘗生老病死之苦，以警惕自己勿再造惡因，勿再發動黑暗想念，使自己有懸崖勒馬、回頭是岸的機會，以令自己的魂在人生修鍊場，能更加上進、提升，這是大宇宙大神靈賜給人的無限的愛。人倘若沒有生老病死之苦，則天下便無一人覺得心可貴，而統統沈溺於物慾、情慾之洪流中，以事享樂再享樂，使自己出生地上界的本懷、初衷付之流水，令自己的心，瘡痍滿目，使自己的魂，一世比一世墮落。試想任何考試，皆無不及格、不達到理想標準的人，則怎尙有考試存在的意義？轉生輪廻的神理含有的報償法則，所顯現於人的生老病死之苦，亦復如此。不要埋怨大宇宙大神靈不慈悲，是人自己不善用大宇宙大神靈給人的特權─主宰自己的心的王國，是人自己自身懦弱，自甘沈迷於物慾、情慾，而變成五官奴隸，且將一切痛苦遭遇、不合己意之事發生的責任，推卸到別人身上或環境，而忘記、不知自己的一切遭遇，都是自己以前所發動的想念，自己從前的想念、行為，是人自己沒有勇氣承認事實，更沒有努力令自己勒馬、回頭所致。在這種事實之下，倘若還埋怨大宇宙大神靈，那人不就變成畜生不如了嗎？人生必須自己去開拓，一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜，自己的心還會發動、還在發動不滿、恐懼等黑暗想念，乃證明你尚未切實地拿出勇氣，努力使自己的生老病死之苦減少、根絕，這樣，你怎能算在開拓自己燦爛的人生？如果心中的不滿、恐懼等黑暗想念，依舊存在，甚至更多，則你自以為自己在開拓燦爛前途那回事，其實，並非在開拓人生，而是在發露強烈貪婪慾望。如此，則你一定是一個只顧己而不顧人的人啦！那麼你的人生，必不會減少生老病死之苦，而你這個生命，必無法嘗到生的歡喜。         人生的可貴，在於報償法則顯現於人身上時，從發動想念為因，至果顯現於物質現象間，有一段時間在。因為有了這段時間，人才有藉反省，去修正自己所發動的惡因想念，使自己自身不致於遭遇該相當之惡果，及因此而再造惡因的機會。反省，是改善自己前途的妙方，而禪定，乃保證自己前程，充滿錦繡的唯一方法。禪定，是匡正自己的人生，使宇宙神理的報償法則，依大宇宙大神靈的慈悲與愛的原態，顯現於自己人生的實際體驗。         人要使宇宙神理的報償法則，顯現於自己人生途上時，皆盡合乎大宇宙大神靈的慈悲與愛的原態，則唯有做到襌定，使自己所發動的想念，都合乎光明標準的內容，以種光明之因，才有做到的可能。人所種的因，即所發動的想念，必須自己自身收穫其果，無人能够旁貸。因此，人種因必須種好因，即發動想念必須發動光明內容的想念，這樣，人才對得起自己，才算得上無愧於心。人的所作所為所想所念，都必須對自己負責，不管他人知否，這些都不會影響到宇宙神理的報償法則，顯現於人自己身上。對自己負責，即是真正的律己。人活在天地間，律己要嚴，待人須寬；換句話說，人活在天地間，其所想所念所作所為，都要對自己自身負責，不可以把責任推卸到別人身上或環境去。對自己自身的所想所念所作所為，自已（恭註：雜誌原文印刷為已，按前後文定義，應該為己。此乃恭錄者註，敬請讀者留意。）不負責此事，則已造惡因，若再加上把責任推卸到別人身上或環境去，那就再造另一個惡因啦！不負責而又推卸責任，乃是人造惡因之原罪，人的魂的墮落，以此為根本原因。         種善因，即發動光明內容的想念，而造成、導致的善果，即是禪定的功用之一。其內容可分為下列三項：         （甲）增強自己自身的生命力。         （乙）增強自己自身的淡金黃色後光。         （丙）改善周遭環境的靈氣。         生命力、後光、靈氣三樣東西，乃決定一個人樂觀奮鬪於其人生途上的勇氣、努力、智慧的三種因素。人所以無法樂觀奮鬪，是因為他的生命力不足，他的後光變色，他周遭環境的靈氣不佳。人在這種狀態下，往往就把自己無法樂觀奮鬪的責任，推卸到別人身上或環境去了。其實，那皆他自己自身，到現在這一秒鐘所發動的黑暗想念，到現在這一秒鐘，所種的惡因所致。這種現象，就是一個人把宇宙神理、法則的報償法則，顯現成對自己自身最不利狀態的實際現象，這是人最不愛己的表現，最不尊重自己的作為，最懦弱的狀態。靈氣，雖然是存在於人周遭環境的東西，然而，它是由周遭的人為主所形成的，而自己自身也是其中的一份子。即自己自身的周遭靈氣，自己自身也是其製造者之一（關於靈氣，詳細請參閱本文第三章。），且亦唯有自己自身，存有與該靈氣同類之因於靈子體、光子體中，自己才會其影響，即於自己自身中，依然存有其因。         人而能安份守己，做到真正禪定，其表面意識，必能與潛在意識調和，靈子體必能與光子體調和，光子體必能與肉體調和；於是，其生命力必增強，後光必呈淡金黃色，必不發散壞靈氣存於其周遭環境，亦必不受其周遭環境的壞靈氣影響。這樣一來，人必能充滿行善勇氣，肯努力行善及盡自己的義務與責任，且其心中，自然就源源不絕地湧出有用於其實際人生的智慧，而秒秒皆能樂觀奮鬪。         樂觀奮鬪，乃心安幸福的基礎，人而能秒秒樂觀奮鬪，則已活在心安幸福中啦！         報償法則，顯現於地上界人生，其時間是自人離開天上界，降臨母親腹中的自己的肉體那一瞬間起，到他結束這趟地上界生活，重返回天上界的家那一時刻止。地上界人生所造成的一切因，必須自受的一切果，都在這一段期間裡，須由自己自身去接受報償法則顯現於自己身上諸現象，無法旁貸，絲毫不爽，絕對不牽連到前世、來世的地上界人生。有人連自己的前世、來世都不知，而敢胡亂指明人家的不幸遭遇乃前世所造的因，真是太亂來啦！連自己的前世亦不知，怎麼能知曉他人前世？不知他人前世，而胡亂指示人家其因在前世，那不是胡言亂語是甚麼？只憑這種胡言亂語迷亂人心惑人，他死後就必展開地獄生活無疑啦！但願尚有良知者，勿再如此胡言惑眾，以亂人心，使人頻添担心、憂慮、迷惑的黑暗想念、行為，那其罪實在太大太大！若如此地惑人後，而猶不知足，又要人藉錯誤的解消其厄的方法，以圖私利，以令人更遠離其善我、真我，而陷入無明深淵，則這種人死後必墮入無間地獄，過痛苦無間的生活無疑啦！人若前世造惡因而未去其執，則現在還在過着地獄界生活，怎麼能够出生到地上界來？人在地上界所種的惡因，即人在地上界所發露的強烈我執，導致死後展開了地獄界生活，若非該類強烈我執，由於他本人覺醒其非而反省、懺悔，去掉其大部份我執，他是無法回到天上界的幽界集中反省所，去細細地反省這一趟地上界生活之非的。這樣，他便無法返回天上界的家啦！不返回天上界的家，人即無法再出生到地上界來。人既然又出生到地上界來了，就證明他前世的地上界人生惡因，已修正過，則怎麼還會自受其果呢？自己沒有開悟，連自己自身這一世從那裡來也不曉得，就敢胡亂吿訴人家，其不幸遭遇，就是前世的惡因之果，那實在太荒唐！但願讀者，勿受這種人迷惑，而失去自己寶貴的心的安祥調和狀態。        

共產國家撒但活躍， 千方百計毀消人倫， 眾生速把良知覺醒， 欲滅諸魔唯賴真心。         一九七六年十月十八日                 下午四時零五分         （光華雜誌第7期1976冬季號）

        老大最喜歡罵老三，動不動就向他大聲吼。今天老三已實在忍無可忍了，於是，就細聲地對老大說：        「哥哥，你老是這樣罵我，你好受嗎？你是老大，當然你沒有哥哥啦！像我這麽小的時候，是沒有人會吼你的了。究竟你小的時候，是誰時常大聲罵過你呢？不然你為甚麼會時常吼我罵我，以逞你的報復心理呢？」         老大狠狠地瞪了他一眼，可是很奇怪地，這一次却沒有再接再厲地吼他。老大在心裡想：        「是啊！我小的時候，並沒有人時常動不動就罵我吼我啊！我究竟怎麼搞的，那麼喜歡罵么弟呢？他今年不是未滿七歲嗎？我那個時候，不是也在上小學一年級？而由於正式上學做一位學生了，爸媽不是特別關心我疼我，而吿訴我說：「當一個學生了，以後不僅要做爸媽的好兒子，弟弟的好哥哥，且還要做老師的好學生，同學的好同學嗎？怎麼我上國中後，唸了成績較優的模範班，被天天考逼得戰戰兢兢過度緊張，回到家裡，就把悶在心中的一股氣，盡向么弟發洩呢？我這也未免太過份啦！自己受不了緊張，畢竟是自己懦弱啊！」         這個時候，他們的母親輕輕地對老大說：         「阿華！弟弟說得沒錯呀！你也該反省反省自己才可以的。媽媽曉得你是被天天考逼成這樣子的。可是阿華啊！你要堅強起來啊！只要你盡了學生的責任與義務而用功着，不必太關心考好考壞啦！做人最要緊的是問心無愧啊！考試成績，只不過是老師們在檢討他們自己，辛苦地教了你們，其結果如何而已啊！你們自己的成績，其實就是老師們的成績啦！阿華！你想想看，念了模範班，就變成一個緊張兮兮的人，不僅失去了平靜的心，連弟弟也不會愛了。你想想看，唸書的目的，不是要成為一個有用於社會、國家的人嗎？唸一個國中，就連弟弟也不會愛了，將來你怎麼還會愛國家、社會呢？」         阿華靜靜地聽着母親的話，他想：         「媽媽說得對極了，學校的老師，怎麼都沒有教我們這些呢？像有些老師，我們考得不好，就用打的，這只增強我們對他的恐懼與不滿心理而已啊！有的同學，就把這種不滿擴展到學校、教育制度去了。這樣，可不是將國家培育我們的愛，叫我們反而恩將仇報了嗎？不管環境如何，我實在不該再為了考試而緊張了。這樣，我才能愛弟弟，才對得起父母養育之恩、國家栽培之愛啊！」         ※※※         玲玲買了一隻小飛機玩着，她的媽媽看到了就對她說：         「玲玲啊！妳怎麼也玩起飛機來了呢？女孩子要像一個女孩子，不要學習男孩子的模樣，那將來會嫁不出去的！」         玲玲嘟起嘴，而回答媽媽說：         「媽媽！怎麼女孩子就不可以玩小飛機呢？而玩小飛機，為甚麼長大後就嫁不出去？媽媽！這究竟是為甚麼呀？」         玲玲的媽媽，聽玲玲如此一回問，待住了。她想：        「是啊！為甚麼女孩子就不可以玩小飛機呢？怎麼玩小飛機就變成男孩子模樣了呢？而又為甚麼有了男孩子模樣，將來就會嫁不出去？難道真的有這回事？從前的花木蘭，還流芳百世，怎麼會嫁不出去？何況代代都有巾幗英雄啊！除非她不想嫁，那裡有嫁不出去的？再說女孩子怎麼不可以玩小飛機？為甚麼？為甚麼？．．．．．．連我自己都覺得毫無理由可尋的話，我怎麼可以隨便對孩子說呢？以後說話要小心啦！不然面子的問題小，教錯了兒女，此罪過就太大太大啦！」         於是，她就對玲玲說：         「玲玲！被妳一反問，媽媽才發覺自己說錯話啦！是的，小飛機女孩子也當然可以玩。而女孩子有一點男孩子的堅強、幹勁，也是很需要的，而世界上更沒有嫁不出去的女人啦！玲玲！媽媽說錯了，對不起，以後媽媽會小心的。」         玲玲聽了媽媽的話，太感動了，她噙著淚水對她媽媽說：         「媽媽！您實在太偉大啦！我頭一次看到大人向小孩子認錯哩！偉大的媽媽，偉大的媽媽！」         接着她在心裡想：         「連媽媽一發覺自己錯了，就會馬上認錯而向我陪不是，那是多坦蕩的胸襟呀！我只學習到媽媽這一點，就夠受用一輩子的啦！」 ※※※         「媽媽！我肚子好餓，有甚麼好吃的？」明明一放學回來，就急着要吃東西。他母親趕快煮一碗鷄絲麵給他吃。         明明一面吃，一面對他母親說：         「媽媽！這星期我已吃三次鷄絲麵了。您怎麼老煮鷄絲麵給我吃呢？哥哥您不是天天給他換花樣嗎？媽媽！我也很想吃餛飩麵呀！」         明明的母親，聽了明明這麼說，輕輕地歎息了一聲。爾後吿訴明明說：         「明明！媽媽對不起你。哥哥唸國中了，媽媽看他忙得有時候連吃飯都沒時間吃，所以盡量給他變花樣，以讓他能够對吃感到興趣，能撥一點時間在吃上。而你呢？一放學回來就嚷肚子餓，媽媽為了要讓你能够早一點填滿肚子，所以才做最不花時間的鷄絲麵給你吃。明明！媽媽是為了讓你能够早幾分鐘吃到東西才這樣做的。如果以後你遲幾分鐘吃也沒關係的話，媽媽也很願意時常給你換花樣的。」         明明聽了媽媽的話，才深深地感到母親的愛。他想：

        說明         由於拙著「求心安的正確八捷徑」與「正確八捷徑的指標」的發行，很多人寫信來問我，有關二千五百多年前，我活在古代印度時候的原始佛教的內容；或者因知道我的往世是麻哈．卡俠罷，於是慕我的神通，寫信或親臨CSA會址，求我有關神通之事。無論是原始佛教的知識，抑或神通，這兩者都和我寫這兩本古代印度回憶錄的本意，差距極大。我寫這兩本回憶錄，為的是要讓大家明白，於二千五百多年前的印度，佈大（佛陀）實際說法的情形，以及其說法的內容，而令活在當今的人們，明白當時佈大究竟說甚麼？佈大如何解決人們的生老病死的痛苦？以使仰慕佈大的人們，依佈大的教誨去實踐，而獲得心安及解脫生老病死之苦的實益。我並非為了增強讀者的好奇心，而以這兩本拙著為緣，把我當成考古的字典，來增添對讀者的實際人生毫無用處的知識；或令讀者，把我當做甚麼王爺、神明、菩薩看待，做為求神問卜的對象，來增添讀者的他力信仰過錯；抑或令讀者，把我當做令人獲取神通的指導者，要從我獲取神通，以滿足讀者的強烈貪婪慾望。這樣，就是讀者會錯我的本意了。我所期待於讀者的，只是獲得真正的心安幸福，如此而已；那唯有仔細地讀這兩本拙著，而將佈大的教誨付之實踐就是。不必節外生枝，而掀起貪婪慾望，考古古代印度種種，或發露依賴他力之心，失去人生自力更生的本態，或貪求神通，製造為魔所乘的機會，那皆對讀者自己的人生，有害無益。如果讀者這樣做，則連佈大也會痛心流淚的，因為偉大的佈大，也只希望人們，獲得真正的心安幸福而已。         現在將有關這種內容的讀者所問，分為三類，在這裡一併答覆。         問一         佈大說法四十五年，所說的主要內容，是否只有正確八捷徑而已？         答：是的。我知道我此答覆，不一定使諸位滿意，可是事實却是如此。我不管人家相信不相信，我只說事實而已。有的人以為佈大四十五年的教誨，分做五個時期，而每一時期所教的內容都不一樣。這我就不明白了，不僅沒有這事實，設以常識想，也不可能如此。為甚麼呢？佈大要把四十五年的教誨內容分為五期，那唯有聽眾為固定的對象，才有可能。即像學校教育一樣地，一年級教甚麼課程，二年級教甚麼課程，三年級又是教甚麼課程等，對象為固定時，才有可能如此做。二千五百多年前的印度，與佈大活在同世，聽過佈大說法的人，並非在佈大大悟後，開始說法的頭一天，就統統一起來跟隨佈大四十五年的；連佈大．尚玍的必庫、必庫匿，也不是都在同時間，拜佈大為師跟隨佈大的。如果佈大不管這些事實，而只管他自己說法的進度，頭一個九年要教甚麼，第二個九年要教甚麼，第三個九年又是要教甚麼，那就害諸弟子或聽眾們不知所措了。以現在的學校教育為例來說，就如同只有該學校創立後的前九年，有一年級的課程而已，第二個九年起，便從二年級的課程教起，而第三個九年起，又從三年級的課程教起了。這樣的話，第二個九年進入該學校的學生，就不唸一年級的課，而統統一下子就變成二年級的學生，只唸二年級、三年級．．．．．．的課而已。而第三個九年進入該學校的學生便更糟了。一進入該學校，就成為三年級學生，而只接受從三年級的課程。請腦筋清晰的讀者想一想，世界上那裡有這麼荒唐的學校？佈大會不會做這種荒唐事？佈大是出生這個地上界，來度眾生的呀！絕不是到這個地上界，來誇耀他自己所徹悟的內容的呀！當時的印度，版圖亦很大，佈大又不坐馬車、不騎馬，交通都用走路，佈大且又不固定地住在同一個地方，聽他說法的對象，也時常在換，在這種事實下，設使佈大真的不管眾生，而只管顯耀自己，把自己要教人的內容，每九年換一樣，試想那又怎麼有可能呢？何況，事實佈大又不是一位只為己不顧人的人，他是住在太陽界的首尊人物呀！不曉得大家把他想成甚麼樣的人啦！唉！後人實在也太看輕佈大，太不尊重佈大啦！         我可以提供大家一個資料，宇宙間有報償法則存在，一分耕耘，必有一分收穫，若有耕耘，甚至於努力耕耘，却甚麼收穫也沒有，則該耕耘一定不得法，一定有問題。佈大的教誨，其收穫，就是獲得真正的心安，以及真的解脫生老病死之苦。無論大家藉自以為是佈大所傳的甚麼修行法，認真地修行三年五載，甚至數十年半輩子，而未獲得心安境界，自己的生老病死之苦，一點也沒減輕，依然會自高、不滿、生氣、嫉妒、憎恨、貪婪、擔憂、不知足；依舊被病魔纏身；仍然因歲數之增長，而會為死擔憂；仍舊未知自已死後的去處；則證明他所賴以修行的方法，大有問題。這樣，則請不要硬嘴害己，浪費自己寶貴的人生光陰，好好仔細地檢討自己的該修行方法，是否有問題要緊！         佈大所說的正確八捷徑，如果認真地去實踐，任何人不必花費到三年五載，只要半載一年，一定有所收穫，真假由此可以判斷。         再者，奉勸大家不要輕視正確八捷徑，即佈大所說的真正的八正道，下從幽界，上至如來界的人，都在實踐八正道，只是境界愈高的人，實踐得愈不費力，愈合乎其標準，如此而已。         佈大說法四十五年，其骨幹就是八正道，只是將八正道對機地從各角度說出而已。相信不相信，那是讀者的權利啦！因為生老病死之苦，是讀者自己自身的，不是別人的。         問二         如何才能獲取神通？是否人人都能够達到觀通三世的境界？         答：請不要想獲取神通，這種心理最要不得。神通絕對不能靠求，這我在「求心安的正確八捷徑」的序中，就說得很明白了。求神通，是很強烈的貪婪慾望，那是屬於黑暗的想念行為，只發露這種想念，就已和餓鬼界的人連繫上了，這是很不正確的。結果自然來，只要好好地實踐這兩本拙著中的佈大所教誨的正確八捷徑，則當你的潛在意識流露的時候，如果你的表面意識能和它調和，那麼你就一定會有神通的。可是請你不要把神通，想做魔術般的甚麼特殊把戲，那你就大錯特錯啦！最大的神通，就是慈悲與愛；凡是真正的神通，則皆含有慈悲與愛之內容，皆屬於慈悲與愛之範圍。三言兩語，而能勸一個浪子回頭，這就是真正的神通；體驗心的世界的內涵，而教人保重心，這就是真正的神通。請你牢牢地記住，真正的神通，並非魔術般的把戲，而是能無償地愛人人的力量，人由自己本身所發露的神通，唯有這種神通而已。         觀通三世的境界，並非人人皆能達到的。帶着肉身，而達到菩薩以上境界的人，才有觀通三世的能力，這也就是說，其天上界來歷，必須為大菩薩以上，才有可能。因為，唯有其天上界來歷是大菩薩以上境界的人，出生地上界為帶有肉體生命的人後，才有可能回復到菩薩境界；若其天上界來歷是菩薩，則出生為地上界人後，要回復到菩薩境界，那幾乎是不可能之事。並且，觀通三世本身的內涵不一，如同唱歌，會唱歌的人很多，可是若要成為一位著名的聲樂家，便非人人可及了。能觀通一世未來、一世過去，也是觀通三世；能觀通十世未來、十世過去，也是觀通三世，其觀通三世的內容，並不一致，而其差別，完全在其天上界境界。         請不要嚮往觀通三世的境界，人的生命，永遠地只顯現於現在這一秒鐘而已。人只要能够好好地把握住現在這一秒鐘的自己生命，那就是已把握了自己的永恒生命，這樣，不就等於觀通自己的三世了嗎？而別人的三世，又何必去觀通它呢？只能告訴人家他的過去未來，如果無法教人家把握住現在，那對他人又有甚麼用？那豈非只增加人家的知識，只滿足人家的貪婪好奇心而已？所以，我是很不喜歡吿訴人家其過去世或來世的，因為那對人家的心安幸福，和解決生老病死之苦，完全無關且無益。         然而，如果不是觀通三世，而是曉得自己的過去世，那是人人皆能做到的。只要實踐我所說的八正道，人人的潛在意識，都會流露到表面意識，而當潛在意識流露到表面意識的時候，你就會說出過去世你所說過的語言了。而當你的表面意識，實踐八正道到能够和流露出來的潛在意識調和，你就會懂得所流露的潛在意識的過去世話內容的，這個時候，你就會很清楚你自己的過去世該世的種種了。         不僅過去世活在這個地上界的種種，你會曉得，當潛在意識流露到某程度，你住在天上界時候的種種，你也會明白的。並且，潛在意識流露到表面意識，不僅靠說話的手段而已，更加進步了，便會自然而然地自己想起來的，像你在想這一世的往事一般，一幕幕地呈顯在眼前的。這種事實，我們CSA的會員們，有幾位已經經驗到了。         但請你明白，曉得自已的過去世或天上界種種，其意義，只在於能够切實地體驗到生命的永恒，人永遠地從天上界到地上界，而又回到天上界地轉生輪迴着，以及切實地悟到人生目的，令人認真地去珍惜這一趟寶貴人生，好好地把握住每一秒鐘，去過義務與責任的生活而已。若只為了增加知識，倒不如到書店去買一本名人傳記讀一讀，較為有趣且簡單不費力啦！         問三         你的著作我都看了，我也曉得一切遭遇，都以自己的想念行為為因了，可是我還是沒辦法控制我的心。請你以你的神通，讓我有力量控制我的心，不會再煩惱吧！你能答應我這個要求嗎？         答：我雖然很希望幫你忙，可是我沒有這種能力，不僅我無此能奈，即使佈大親自駕臨，亦不能為力的。為甚麼呢？因為大宇宙間，無此法則、神理。請你想想看，當你肚子餓的時候，親如骨肉的你的父母親，能幫你吃東西嗎？又如當你病的時候，又有誰能替你病呢？你不要以為醫藥能治癒你的病了，醫藥只是給你帶來，令你獲得，你的生命力得以自己盡速地回復健康的狀態而已啊！能直接使你的病痊癒的，還是你自己的生命力啊！如果病人自己的生命力，不使罹病或受傷部份的器官組織回復正常狀態，則任何名醫的飯碗，也都會被打破的。不知你有沒有想到這事實？還有，倘若學生自己不去聽課，或上課而充耳不聞，則任何名師，也無法教他的。人生的實態，就是如此。人能够幫忙人、影響人的力量，實在比一般人所自以為的小之又小；實際上，人能幫忙、影響他人的力量，只是協助、影響他人到他人自己，發揮出他自己自身的力量而已。一般人都忽略了這個事實，而以為自己有力量協助、影響別人到底，而高傲、不滿、生氣、煩惱；這實在太不自量力，太自大啦！反過來說，由於一般人忽略了這個事實，才會否定、抹殺自己的力量，而把自己的一切不幸遭遇的責任，都推卸到他人身上或環境去；這種人實在太不負責、太懦弱！這不是道道地地的小人，是甚麼呢？難道這是一位正人君子的行徑嗎？試想無論人家對你怎麼樣，如果你不受他影響，他有甚麼辦法呢？例如人家要你生氣，你不生氣，他有辦法嗎？況且人的一切遭遇都是果，其因皆他這一世往日的想念行為，在這種事實之前，人還有甚麼可推卸責任給他人、環境的？倘若你發生了無法使出人的絕對自主性的遭遇，則你該遭遇，也是屬於這種自受你從前的自作，自食其果呀！唯有這種遭遇，你的肉體行為，才脫離你的絕對自主性的管轄範圍啦！像受意外之殃、生病、無法擺脫之不幸等，皆屬於這一類。然而，這也只是肉體行為而已，你的心的絕對自主性，依然絲毫未損的。若是屬於心的自主性管轄範圍，以及肉體基礎生理的回復正常生命現象範圍的人生諸相，只要你不接受他人加給你的任何力量，對方對你是毫無辦法的。請你拿出勇氣，來承認此人生事實。這是大宇宙間的萬生萬象，以自力更生為主為先，以相扶相助、相輔相成為佐為後的實態，這是盡自力而獲他力的宇宙神理、法則，自力為因，他力為果，而果是自然來的。         你的心的王國的主宰，是你自己自身，大宇宙間沒有任何一個生命，能够侵犯你的心，這就是人的絕對自主性的尊嚴所在。任何人的神通，皆無法影響你的心的自主性，即任何偉大的神通，亦不能影響、操縱你對你的心的控制權。這一點請你徹底覺悟。         你所以沒辦法控制你的心，其原因有四：         （一）你沒有真的去控制你的心過。         （二）你未曾努力使你的秒秒想念，都屬於光明內容。          （三）你沒有盡力去真的着想別人。         （四）你沒有確實地去體會緣生的可貴。        

        蔡肇祺         人最難的是明白自己，自己這個人究竟是誰？來自那裡？往何處去？生為人，這些事情應該都有可能想到才對。不過，想是想了，然而，若非自己自身有過切實體驗，這些疑問，總歸疑問，終於難獲得解答。其所以會產生如此結果，無他，人本身，從出生到死，很少認真地把人生的種種，經過自己的腦筋，好好仔仔細細地察知清楚過所致。不管人人是否願意贊同此說法，但事實却是如此。人好像懂得很多，可是其所懂的內容，往往只是人云亦云的東西而已。從誰聽過，從那一本書看過，自己親眼看過，親耳聽過等等，這些人自己以為自己感知到，自己懂了的種種，是否真的懂呢？是否所懂的內容為真實的呢？如果被問及此，便很少人答覆得清晰明白了。擧一個對人很切身而清楚的例子來說吧！若問：「米從那裡來的？」相信人人，都會自以為自己懂此問的答案的。然而，是否真的懂呢？是否在想自己懂此問之答案前，自己先把該答案仔仔細細、清清楚楚地思考過？相信很少人會在自以為自己懂某問題的答案之前，先把該答案，很清晰地想出來的。並且，該答案是否正確，或許從他曉得該答案之內容那一時刻起，他亦從未把該內容是否正確，仔仔細細地經自己的腦筋思考過的。這是人生的實態。         當我發覺人的這個通病後，我不甘心當一個人云亦云的無自主性的機器人了。因為我相信人是宇宙間最高級的生命個體，並且，人有很寶貴的本能─想念、思考能力，它應是人的最高機能，人有好好地、盡量地使用、運用它的義務與責任，於是，我就真的好好地、盡量地去使用、運用它。在想、思考的能力的運用當中，我發覺我自以為屬於自己的力量，並不能使我的心臟跳動；這一事實，使我愣住。接着，我發覺我連自己的明天，亦無法確實知道。這個事實，更令我墮進惘然失措之中。我連自己的明天也不曉得，且我所自以為屬於我本身的力量，却連自己的心臟也不能讓它跳動，那我這個人，究竟還剩下甚麼呢？         這個時候，我更深一層地認識了我的肉體的存在。於是，我明朗起來了，因為我覺得我有肉體呀！可是，我這個肉體的生理現象，却不是靠我自以為的我的力量維持。睡覺的時候，我的心臟自己跳着，呼吸也從未中斷，我吃下、喝下的東西，對我的肉體沒用的，又自動地變成大小便與汗，排泄體外。使我的肉體活着的力量，都不是屬於我個人的，如果是我的，我為甚麼沒有在使用它、運用它的感覺呢？像想念、思考，我很清楚地感覺到，我在使用它、運用它啊！發覺了這個事實，我連我的肉體，亦無把握說它是真的屬於我了。啊！那我究竟具有甚麼呢？房子、財產、金錢等物質，說是屬於我的，那也只是名義上而已啊！若是真的屬於我，怎麼會有可以買賣這件事？最堪說屬於我的我這個肉體，怎麼買賣法呢？我不能把頭斬下來賣給人家啊！連一根手指也不行啊！這樣的東西，是否真的屬於我，亦成問題了。身外物，那裡談得上真正屬於我？而父母、妻、兒女、親戚、朋友等人事關係，他們也只是和我存有某特定的名份上關係而已，怎麼能說他們是我的呢？他們也是人啊！也是和我一樣地具有自主性的生命個體啊！         既然我這個肉體能活的力量，我無法使用、運用，那麼我這個肉體，和名份上屬於我的人人，以及名義上屬於我的諸物，可說同樣地並非真的屬於我啦！那麼天地間，究竟有沒有一樣東西，真的屬於我？在思考這件事當中，我猛然一覺，不是我在思考這個能力本身，就是完完全全只屬於我這個人個人的嗎？是的！是的！我的思考能力，是絕對屬於我的！這是千真萬確的。         我的思考能力，我可以隨時隨地動用，而思考能力，就是心力，那麼，我這個人的真正的我，即是我的心無疑。可是，當我在睡覺的時候，我却不能思考啊！這事實究竟如何說起？我的肉體睡在床上，但我却不能思考，那麼睡覺時，我的心，這個真正屬於我的真正的我，到底跑到那裡？         當我的肉體病的時候，我的食慾減退了，於是，我一連幾天，只攝取水份和些稀飯，加上是病體，全身就覺得毫無力氣了。但我的思考力，却一點也沒減退，只要我思考，我依然可以想東想西。在這種事實之前，我的心力並不依賴外界養分，我覺悟到這一點。但在健康的時候，我曾為了應付考試，連續幾天每天只睡三小時多，雖然三餐、點心依然吃得好好的，可是我却會覺得腦筋不十分清晰，體力減低，有時候會覺得，懶得動腦筋，不大喜歡思考。於是，我發覺到，睡眠時一定是我的心到某地方，去攝取和我這個肉體生命，及我的心─真正的我，有密切關係的能量。且睡眠時我會做夢，在做夢當時，我的感覺與思考力，和我清醒時，彷彿沒甚麼兩樣。那麼我的心，當我的肉體在睡覺時，一定是離開我的肉體，到另一個世界、地方去了，那是甚麼地方呢？既然我的心會離開肉體，那麼，我沒有這個肉體的時候，我的心是否依然存在？如果真的如此，則我未出生前，我死後，是否就是我的心不帶這個肉體，活在另一個我的五官不能感覺的世界的時候？倘若真的這樣，我的心，就是永遠不滅的真正的我無疑啦！         好！既然我即是我的心，我就拼這條命，看它看個究竟！看究竟我的心是甚麼模樣？我的心會喜怒哀樂，我的心中有我的學問、知識，我的心有感知作用。然而，這不僅我的心如此，別人的心也這樣。那麼，是否人人的心皆相同？然，有時候，我說好的，人家却說壞，我感興趣的，別人却不感興趣；對象一樣，人人的心的感受，却不盡相同，這事實又是為甚麼？人人的心，是否有完完全全相同之點？且這種相同，是無關對象的，到底有沒有？！思考再思，我終於發覺，人人之心，只有一點是絕對相同的，那就是任何人的心，都不能有意地欺騙自己。這使我太高興、太高興啦！         那麼，要徹底明白我的心，是不是從人人皆同之點着手就可以？除了這一點之外，人的心思千變萬化，怎能探出它的真相、本態、原形？要做這工作，我覺得只有一個辦法，那就是把我的心，只留下不能有意地欺騙自己的內容、狀態，這樣，心的原形必定畢露。然，我是生下來就有心的，活到今天，每當我使用、運用我的心時，未曾使用、運用成不能欺騙我那些內容，要怎麼處理？不處理那些，我的心，又怎能只留下不能有意地欺騙自己的內容、狀態？         不能欺騙自己的心的狀態，可不是孟子所說，人人皆有的不忍人之心，顯現的狀態？一定是的。那麼，這種心的狀態，就是無愧於心的狀態了。做錯了，有了有愧於心的狀態了，那該怎麼辦？坦白地認錯吧！而給對方道歉，繼而求他寬恕吧！該感謝而沒有感謝的，應該也算錯才對，因為那也是問心有愧的內容啊！所謂不由衷，這種狀態，應該亦歸納於有愧於心才對吧！因為這也算無意地欺騙到自己啦！那麼沒有對方的諸事，是否只要自己使用、運用自己的心力時，其內容，使心產生不完全合乎不能欺騙自己的狀態，就該統統清除乾淨，才能使自己的心，完完全全變成只留下不能有意地欺騙自己的內容、狀態？是的！是的！既然要探求真正的我之我的心的本來面目，那怎麼可以存有絲毫的馬虎作為？這麼說來，人不能有意地欺騙自己時，心就是顯現由衷狀態了。而這種狀態，正是心最坦然的時候，這個時候，心中就有安祥的感覺。那麼，令我的心，失去安祥感覺的種種，便是我使用、運用我的心力，使用、運用得錯的時候了，如此，則不滿、生氣、嫉妒、擔憂、煩惱、緊張、悲傷、高傲、誇耀、恐懼、欺騙、偷懶等等，皆錯了。好吧！錯就勇敢地承認錯，而努力把半生的此等心的垃圾，徹底清一清吧！靠由衷的感謝、道歉、求寬恕，向對方，向自己的心─真正的自己，默默地。認真地如此實踐的時候，對母親的大恩，我感謝得哭了，嚎咷大哭了，淚水如湧泉不停地流、流、流．．．．．．。終於我的心扉開了，於是，我踏進心的世界，而找到永恒的自己。         民國六十二年十二月八日下午十一時三刻，我踏進我的心的世界，光明燦爛的我的永恒的面目，那我真正的自己。於是，兩年半來，我活在心的世界裡。「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」，我逐漸變了，變成沒有我了，終於心中包容了宇宙和眾生，而秒秒以宇宙永恒長存之法為生命之糧，活在眾生中。         我是孤拉開依又尬，這是我永恒的名字。在天上界，我叫做阿咖薩簸．日咱。         從現在算起三億五千八百餘年前，我頭一次踏上地球，地點是現在的印度，當時，我就是使用孤拉開依又尬這個名字。三億多年來，雖然我和我的五位分身，出生到地球很多次，但我以孤拉開依又尬身份，出生地球，此次乃第二次。這期間，我皆以阿咖薩簸．日咱身份，來到地球。通常，我都和我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢的三尊分靈的本體，一起出生地上界；我的魂的永恒恩師的三尊分靈的本體，即是佈大、阿嘎遐、摸瑞。         以這一期的地球上的人類歷史來說，我出生地球兩次。第一次在公元前六四九年的五月十七日，出生在當時的印臘麻嘎啦國梯爾大，名叫丕葩利．椏那，後來跟隨佈大後，稱為麻哈．卡俠罷。那一世，我活八十一歲，於公元前五六九年四月八日，回到天上界。第二次就是這一世，這一世，我於民國二十二年二月十四日，出生在臺灣的臺南縣南化鄉。這兩世中間，隔二千五百年又九個月（因印臘曆等於現在的農曆），今世的出生時間，正是前世在印臘說，五個五百年後，又要出生地上界的時候，我們所說的時間，乃計今世的死到來世的生。這一期，我還要以阿咖薩簸．日咱身份，出生地球一次，地點乃現在的印度，時問是七百年後。         從公元前五六九年到民國二十二年之間，我的五位分身，共出生地球十二次：第一位分身，出生日本一次，中國大陸一次；第二位分身，出生印度兩次，中國大陸一次；第三位分身，出生以色列一次，日本一次，法國一次；第四位分身，出生日本一次，中國大陸一次；第五位分身，出生日本兩次。         我今世的主要守護靈，到民國六十五年五月三十一日的前半世，是我的第三位分身；他在我三十一歲之前，是以公元一五八四年，出生日本為宮本武藏的身份守護我，而我三十二歲以後，則以公元前十七年，出生以色列為安得烈的身份守護我。而自民國六十五年六月一日起的我的後半世，乃由我的第一位分身，當我的主要守護靈，他都要以公元七七四年，出生日本為弘法大師空海的身份守護我。         我今世的指導靈，是七大天使之一的帕努誒嚕。七大天使，就是我的魂的永恆恩師誒嚕爛柢的七位光的兒子，這七位大天使的尊稱，是彌咖誒嚕、嘎佈利誒嚕、拉發誒嚕、帕努誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕、武利誒嚕，其中以彌咖誒嚕為大天使之首。這七位大天使和他們的分身，與我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢的三尊分靈，佈大、阿嘎遐、摸瑞的分身們，一同住在天上界中，直接屬於太陽界的如來界。         我在天上界所住的世界，只有我和我的五位分身居住。該世界的上面，就是七位大天使居住的屬於太陽界的如來界；該世界的下面，乃一般的如來界。該世界在天上界的名稱為孤拉侃遢利雅，其意為繼祥界。         我以孤拉開依又尬身份，和以阿咖薩簸．日咱身份，出生地上界之不同處，就是以前者時，我的表面意識的最高內涵，除了佈大、阿嘎遐和摸瑞外，又加上我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢，以及七大天使的內容，且我的靈子體的構成能，為太陽界的構成能，光子體的構成能，為七大天使居住的屬於太陽界之如來界的構成能；以後者時，則我的表面意識的最高內涵，乃我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢的主分靈佈大，及其另二尊分靈阿嘎遐、摸瑞的內容而已，不包括我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢及七大天使的內容，而我的靈子體的構成單位能，為七大天使所住的如來界的構成能，光子體的構成能，為我所居住的孤拉侃遢利雅的構成能。         離今約一億兩千萬年前，我曾經像麻哈．卡俠罷時一般，與佈大以師生關係，出生現在的印度。那一世，我叫做巴孤拉，佈大稱為侃遢磊，我活了六一九歲，亦繼承侃遢磊的法，而當侃遢磊逝世後，我也主持過當時稱為帕兔秃利雅（如同佈大．尚玍的組織）的結集。若與佈大以父子關係出生印度，則距今約兩千萬年前，我曾出生過。那一世，佈大稱為播拉力，我是他的獨子鉢拉慪，活七一一歲。當時，摸瑞即是我的父親的宰相，名叫阿亢給，我曾拜他為師，學過四十一年的宇宙神理、法則。而我的么妹迓西麗婭，就是大天使彌咖誒嚕的分身。         我和阿嘎遐的緣份也很深。距今約一萬年前，我曾和他同生在阿透浪地夙帝國，阿透浪地夙帝國，在阿透浪地夙大陸，該大陸在現在的大西洋，我死後不久，就沈到海底了，因為當時的暴君巴又嘎拉．西拉士，慘殺了很多光的天使。那一世，我叫做俠木波拉，我的父親就是阿嘎遐，他那一世就是稱阿嘎遐。他以太陽為例，教當時的人人宇宙神理、法則。我是阿嘎遐的長男，我底下還有一個弟弟，名叫秀利偶，他就是後來生在印臘的佈大的堂弟阿難。當時，只有我父親阿嘎遐和我，沒被巴又嘎拉．西拉士害死，我倆逃到當時稱為向玍的國家。由於知道了阿透浪地夙大陸要沈沒海中，我們父子倆，便雙雙還回天上界。當年我二十八歲，我父親五十一歲。         離今約八百萬年前，我曾與摸瑞，同活在現在的非洲，地點是現在的非洲中部。當時那個小國稱為佈秃里，我叫蒙髂喇，摸瑞是我的父親，那一世，他稱為崆樓尬，我是他的獨子。我繼承了父親的神妙醫術，救濟了當時的很多病苦人們，大部份皆以神通救治的。那一世我以獨身過，活了九二四歲。         距今約八千年前，我却沒有和佈大、阿嘎遐或摸瑞，出生地球上。我獨自出生到現在的南美洲安累士山脈東麓，當時，我叫做阿沙髂，是一位大部落的首長。我以太陽為例，對當時那一帶的人們，教誨了做人道理。那一世，我活九十一歲，生了七個兒子，他們現在都在我的周遭。         七百年後，我將又要和佈大出生印度。那個時候，我將生為佈大的弟弟。我要以阿咖薩簸．日咱的身份出生。來世那一世，我將活一四一歲，因為那樣，我才能完成那一趟人生目的。來世那一世後，我不再出生地球了，我要跟隨我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢，又到另外一個星球去，因為我永遠是偉大的誒嚕爛柢的法繼承人孤拉開依又尬。         我終於找到了自己，我即是心，即是孤拉開依又尬。麻哈．卡俠罷，只是孤拉開依又尬的永恒生命歷程中的，八十年地球上人生而已，蔡肇祺亦然。空着手來，又必須空着手回去，連這個肉體，也是在過這個地上界人生時，所借用的，並不是真正屬於我。         人生的目的，在於尋找出真正的自己，在於令唯一的真正的自己的心，回復其本來面目─完全唯有不能有意地欺騙自己的狀態，且要使人人，亦皆有做到這樣的機會。這就是人人應盡的義務與責任，這就是人轉生輪迴的唯一使命。         這就是我的轉生輪迴中的無數個現在的一秒，我的現在這一秒鐘，永恒地轉生着。        

        本會所賴以端正想念行為的中道基準的具體內容，即是八正道。今將蔡理事長，特地寫給本會會員們的八正道的扼要內容，刋登於此，以供讀者，做為了解、實踐八正道的參考。─編者         一、正見：見就是察知，就是看、聽。把自己以及實際人生，察知得很正確。對自己，自己所存在的時間空間，自己的力量，自己的身份，自己的義務與責任，自己的缺點，自己時常犯錯的原因，自己尚未充實的內容，切實、徹底地估計準確、看清楚，且看清實際人生的種種。         二、正思：思乃思考、想。令自己所想的內容，皆為該時點所必須，且皆切實有用於自己、他人的實際人生和魂的進步。         三、正語：語就是說、講。只說由衷而對方樂於入耳的話，話必維持人與人、人與物、人與事之調和，且多說感動、鼓舞、溫暖人心的話。         四、正業：業就是工作。感謝自己的工作，得以使自己或自己一家人維持生活；並熱愛自己的工作，切實認識工作當中的自己的想念行為，是自己的，不是他人的，是自己的人生，而發揮自己最大的生命力於工作中，以珍重、愛惜自己的寶貴人生。         五、正命：命就是活。切實地明白自己不能單獨地活，自己要活，必須有賴於人人及眾多動物、植物、礦物、物質的相扶相助、相輔相成。因此，要活得正，最低限度，必須與人人維持調和狀態，調和就是互相密切地維持關係而不摩擦、衝突，而將存於自己之中，有害於與人調和之因抑制，有助於與人調和之因發揚。         六、正進：進就是精進、奮勵。精進以與人人、環境之調和，最有用於人生，因為人的幸福，存於國泰民安裡。自親而疏，從人及物，由近至遠，這是調和的努力順序。         七、正念：念就是願望。願望之前，必先知足；願望應願望能完成人生目的才正確，那就是願望自己的想念行為，都合乎做人道理，皆無愧於心，而切實地過義務與責任的生活。         八、正定：定就是入定、進入安定。反省以消滅我執、缺點、犯錯原因，而拿出勇氣，努力不斷地把持自己的心，時常維持安定的安祥調和狀態，以獲得日日無生老病死之苦的安定生活。                 與         諸會員共勉         蔡肇祺         中華民國六十五年六月十三日深夜         （光華雜誌第6期1976秋季號）