光華雜誌文選

（一） 三年九個月之內， 世界將迅速地淨化。 報償法則， 自今年四月十二日起的四年裡， 必定比以往，嚴厲四倍至六倍。 因此，這期間， 將有諸多天災地變、人凶物禍相繼發生， 以令善人疾速來臨善報， 惡者很快收穫惡果。 願世人好好依神理生活， 休再愧對天、心，拋天、心於不理。 這是神的無限慈悲、慈愛── 使好人在地球上好過， 使大同世界早日建成。         公元一九七七年四月十二日                 下午六時四十七分 （二） 神向前跨了一大步， 大宇宙的大調和， 高升了內容， 又促進了趨向大調和的速度。 「佈利呀」，即「三位一體」的成功， 帶給大宇宙太大的福因， 阿罷的世界， 也因而重整成更善境界， 帕努誒嚕大天使， 歸位於七大天使的使命中， 安立．孤拉開依又尬， 變成阿阿罷拉罷孤拉開依又尬。 大宇宙間從今而後， 沒有七魂一體， 皆六魂 ── 一本體，五分身。 安得烈上了阿必雅界， 孤拉侃遢利雅界由空海主持， 而阿隴負責麻疏簸的佈大系， 波力．臘嚕瑪負責伊誒肅系， 摸瑞系則由慧思負責。 十八年後， 大宇宙間七個靈團： 阿嘎遐、槃遢卡、施累， 信體、撲愾依、涂利髂及盆梯奕， 將合併成三個靈團， 阿嘎遐依舊是阿嘎遐， 槃遢卡、信體和涂利髂， 將併為弼椏細靈團， 施累、撲愾依與盆梯奕， 則將併成項玍靈團。 而原來的真眉係迓思雷利、帕達愾依， 將主持弼椏細、項玍， […]

（光華雜誌第9期1977夏季號）

        宇宙的萬生萬物，皆永恒不息地生生不息轉生輪迴着。萬物之靈長的人，當然不僅不能例外，且成為萬生萬物轉生輪廻中的最主要一員。人永遠地轉生輪廻着天上界與地上界間，不是轉生到地球，就是轉生到人類可生存的另一個星球上。         前些時候，我也曾在本欄發表過「我的轉生」，但那只是將人的生命本體的我，出生到地球來的幾世略歷寫出而已。現在我要發表的是，約四千年來，我和五位分身轉生地球共十八世的事實。在未說及十八世轉生地球的事實之前，我必須先說明，所謂一圈轉生輪廻的「一圈」內容。         通常一般人的轉生輪廻，所謂「一圈」，就是本體出生地上界，到下次本體再出生地上界那一世之前，本體與五位分身出生地上界的世數。於一般情形下，本體是較少轉生到地上界的，而分身也不一定按照第一分身、第二分身等順序，轉生地上界。然，由於我是阿罷的一份子，且我又永遠地和真眉係迓誒嚕爛柢，以及其分靈三尊眉係迓佈大（即侃遢磊）、伊誒肅（即阿嘎遐）和摸瑞，維繫着特殊關係，因此，我的一圈轉生輪迴天上界與地上界間，和一般人相異。我與真眉係迓誒嚕爛柢及其三尊分靈眉係迓佈大、伊誒肅、摸瑞的特殊關係，亦即我本體這個生命的存在身份。此身份，即是孤立阿嘎．孤啷玍喇。「孤立阿嗄」乃「前哨」之意，而「孤啷玍喇」，就是「法繼承人」；「孤立阿嘎．孤啷玍喇」兩句合起來，其意為「前哨法繼承人」，這是太陽界語音。孤啷玍喇，就是真眉係迓誒嚕爛柢和眉係迓佈大的法繼承人，也就是真眉係迓誒嚕爛柢或眉係迓佈大，出生地上界時，我必跟隨着出生地上界同一星球上並世，而當真眉係迓誒嚕爛柢，或眉係迓佈大，離開人世返回天上界後，我必留在地上界一段時間，繼承其法，傳佈給有緣。孤立阿嘎，即我本體，無論是跟隨真眉係迓誒嚕爛柢，或眉係迓佈大並世同一星球上，抑或獨自出生地上界，當我離開地上界而返回天上界之日算起，一百年到八百年之內，眉係迓伊誒肅或摸瑞，必出生同一星球上。若在這期間，出生地上界的是眉係迓摸瑞，則在眉係迓摸瑞，離開地上界返回天上界之日算起，三百年到一千年之內，眉係迓伊誒肅，必出生地上界的同一星球上。         由於我本體這種孤立阿嘎．孤啷玍喇身份，我和五位分身的轉生輪廻於天上界、地上界間的一圈，就以我本體的孤立阿嘎身份為依據。即我本體出生地上界，爾後眉係迓伊誒肅或摸瑞出生地上界，倘若是眉係迓摸瑞出生地上界，則其後眉係迓伊誒肅出生地上界，之後，到我本體又出生地上界那一世以前的期間。而如果我本體出生地上界後，眉係迓伊誒肅未出生地上界之前，我本體又跟隨着眉係迓佈大出生地上界，那麼，不僅我本體跟隨佈大出來那一世，不以孤立阿嘎身份，且要算在我本體前一世地上界人生的孤立阿嘎身份的同一圈轉生輪迴中。即在眉係迓伊誒肅未出生地上界前，我本體跟隨眉係迓佈大出生地上界那一世，只以孤啷玍喇身份出生而已，而該世即如同分身出生地上界般，須算在同一圈轉生輪廻中。         因我最近一圈轉生地球的十八世，皆稍具名望，知名於後人。所以，倘若今人可查得符實、清晰的內容，我便只簡單地寫出，而後人記錯，或不清楚之點，就將它寫得較詳細些。還有，這裡我寫的年齡皆為實歲，即出生的第二年元旦起，始算一歲。         第一世：阿佈拉哈姆（即被譯為亞伯拉罕者）         這一世，是我本體以阿咖薩簸．日咱境界出生的，生在古代以色列。生於公元前一九四四年八月七日，卒於公元前一七六六年九月八日，壽一七八。         我父親名叫替臘（即被譯為他拉者），母親稱雅哈臘，故鄉為帕枯利愾依呀（即今耶路撒冷一帶）。我父母只生我一個兒子，在我八歲那年的九月一日，我母親雅哈臘病逝，當年她三十四歲，我父親替臘三十九歲。         當時的生活方式，以農商爲主，我父親替臘，就是一個農夫。母親的死，乃務農勞動過度所致。當時，我家有一位名叫那齁魯（即被譯為拿鶴，而誤為我弟弟者。）的長工，他是一個很忠實而勤奮的人，年齡少我父親替臘一歲，我母親雅哈臘過世後，他就替我父親，盡了看顧我的責任。由於那齁魯的臉上雙眉間，天生具有一個大痣，因此，當時很多人都以為接近他不利，而疏遠他，他所以從小就離家出走，就是由於他雙眉間那顆大痣所致。後來他被我祖父西帕士收留，變成了我家長工。         我父親有一位摯友，名叫用岣，他在經商，開了一家當時頗算規模的店鋪。他很有錢，由於其店鋪的主要商品為農作物和其簡單的加工品，因此，我父親和那齁魯手製的芥菜干，都賣給他。由於我父親替臘，為人忠厚老實，手植手製的芥菜干特別味佳，所以，用岣很快地就和我父親替臘很要好起來。用岣生了三男二女，長子名叫做麻夕岣，少我父親替臘十七歲。因他父親用岣年歲大，後來他家店鋪，都他在經營，但却繼續地僅買我家自造的芥菜干。         麻夕岣只生一個女兒，名做沙拉旖（即被譯為撒萊者），少我二十七歲。由於她很喜愛大自然，且特別喜歡吃芥菜干，因此，從她十三歲那年春天起，就時常到我家來。在帕枯利愾依呀街上的她家，離我家不到現在的時間二十分鐘處。當她要到我家時，時常用跑的，有時候甚至跑得氣喘如牛，她是一個活潑、好動的女孩子。                我從十四歲起，就開始喜歡獨自慢步於我家芥菜圃，而走了一段時間後，我就走上圃旁小丘，坐下來看天。十九歲夏天起，我一坐下來看天，我的胸臆間，就會湧上一股很安祥、 舒爽的感受。於是，我就思考起人和天的關係。當時，我最喜愛的是朝陽剛昇起時刻的天空。而當沙拉旖，曉得我有此習慣後，由於我家的人白天都忙，她要到我家的時間，便由下午改為晨早，且纏着我定要跟我一起去看天空了。         在我二十七歲那年八月四日，我對天的看法，有了一個結論：「天即是我未生前的故鄕」，就是這個結論，我才抱定了終生不娶的心志。我父親替臘很了解我，所以，當天我吿訴他我對天的看法，以及我定要在有生之年，很具體地讓人人皆會愛天後，他就不再提起我結婚之事了。而麻夕岣的獨生女沙拉旖，却也因我的愛天，而和我繫上了緣。         我四十八歲那年的八月七日，承蒙主雅偉即真眉係迓誒嚕爛柢的慈悲，給我打開了心扉，於是，從那天起，盡我有生之年，我都能在心中，和主雅偉對話，而受其可貴教誨、旨意了。在我開心扉而踏進心的世界那天，主雅偉要我娶沙拉旖為妻，說那樣我才能完成出生地球的使命，並強調我必須帶妻室，建立起家庭。然而，我猶躊躇了二十四年餘，而沙拉旖，也等了我二十四年餘，我和她才在我七十二歲那年十二月十七日結婚。         我和沙拉旖結婚十六年，都沒有孩子，於是沙拉旖為了獲後裔，便將她出嫁時，從她娘家跟從她來的女傭哈嘎嚕（即被譯為夏甲者），做為我的妾了。當年，我八十八歲，沙拉旖六十一歲，哈嗄嚕四十一歲。第二年，哈嗄嚕真的為我生了一個男孩，我把他取名為伊士麻誒嚕（即被譯為以實瑪利者）。不幸的是，哈嘎嚕却因難產而生下伊士麻誒嚕後，就逝世。於是，伊士麻誒嚕便由沙拉旖撫養成人。         在伊士麻誒嚕四歲那年春天，由於沙拉旖的心境，愈為高升，生命力又旺盛起來，因此，終於為我生下一個男孩。當時我很高興，就請求我主雅偉賜他一名，於是，我主雅偉，就給他取名為伊沙庫（即被譯為以撒者）。         我九十六歲那年二月十八日，我父親替臘病逝。第二年四月十三日，我尊他為叔父的忠實長工那齁魯也病逝了。於是，我家的芥菜圃，以及一些其他農作物的農務，就單由我和沙拉旖二人，拼命去做。每天我倆都帶着兩個小孩早出晚歸，那一段日子，實在很辛勞。幸好沙拉旖，早在她嫁我翌年八月一日，亦蒙我主雅偉給她開啓了心扉，因此，其生命力也得以充足起來。不然，那幾年的勞苦生活，和她未出嫁前的享受比起來，誠有天淵之別啦！         我一百歲那年的四月十九日，我的心已相當豐滿了，主雅偉證實了我已達帕利西罷境界。「帕利西罷」乃太陽界語音，是「代言者」之意，意味着我已可以做為主雅偉的代言者。帕利西罷即我本體，獨自出生地上界時，等於跟隨真眉係迓誒嚕爛柢或眉係迓佈大出生地上界，而繼承其法的孤啷玍喇，相同的身份、境界。那一天，主雅偉很莊重地告訴我：『我即光即愛，人人由我出。人是神的兒子，當依神理活。到咖難（即被譯為迦南者）！去揚我神理救人心，求心的人必聚集。要代代衷心和好相扶助，把咖難經營成為聖地伊思拉誒嚕（即被譯為以色列者。「誒嚕」即「神」，「伊思」為「使徒」，即「負有真眉係迓誒嚕爛柢所交待的使命，而出生地上界的人」，「拉」乃「場所」、「地區」之意。整句「伊思拉誒嚕」，就是「神所定的使徒發揮神理之地」。伊思拉誒嚕乃太陽界語音。）。』。當時，我對我主雅偉發了重誓：『我主光愛，我主旨意，阿佈拉哈姆我誓死堅守踐到底！揚神理，救人心，咖難代代經營為聖地伊思拉誒嚕。』。於是，我們一家四口，立即移居咖難，而拼命向人人傳播主雅偉的神理。因此，求心人人，便逐漸地聚集到咖難來。我們一家移居咖難的日子，乃公元前一八四四年五月十八日。            我們一家四口移居咖難後五十二年，我妻沙拉旖，在十二月八日黃昏病逝。當年，她一二五歲。沙拉旖協助了我，在咖難說法傳佈神理五十二年，此乃她那一世出生地上界的首要使命。當時，由於嫡嗣伊沙庫和長子伊士麻誒嚕，皆已成家，沒住在一起，因此，沙拉旖逝世後不久，我的身傍，就由當年九十一歲的女弟子開誒兜臘（即被譯為基土拉，而誤為我繼妻者。），侍奉照料。         在我一四一歲那年八月，咖難一帶遭遇到很大颱風，農作物受損極大。因此，咖難住民，約有四千人移居到埃及。這件事，乃最令我深感遺憾的。當時，咖難人口，已達四十萬人之多了。         開誒兜臘在跟隨在我身傍後四年，也蒙主雅偉的慈悲，經我的手，給她開啓了心扉，當年她九十五歲。從我一五六歲，到一七八歲離開人間返回天上界的二十二年當中，對我完成救人使命的協助，除了我的兩個兒子伊士麻誒噜和伊沙庫外，算開誒兜臘最大。         這一世，我在一七八歲那年九月八日，離開了地上界而直歸返天上界的家。         現在，替臘、沙拉旖、伊沙庫、伊士麻誒嚕、開誒兜臘，以及那齁魯，皆在我蔡肇祺周遭。替臘即家母江玉柳的本體，沙拉旖乃我的秘書蔡寶釵女士，伊沙庫，是我在主持的中光公司職員賴明燦先生，伊士麻誒嚕，就是CSA總幹事葉錦堂先生，開誒兜臘即為內人黃淑慧，而那齁魯，乃中光公司的職員李秋煌先生。         第二世：阿隴（即被譯為亞倫者）         這一世，乃我的第五分身出生地上界的，出生地點為地球的古代埃及。生於公元前一O二八年四月八日，卒於公元前九四二年五月十七日，壽八十六。         阿隴和眉係迓摸瑞（即被譯為摩西者）乃堂兄弟。阿隴為堂兄，他多摸瑞三歲。阿隴的父親，是雷必（即被譯為利未者）之二弟的長子辟體，而摸瑞的父親依夏愾誒，即為雷必的獨子。由於偉大的眉係迓摸瑞，其弱冠前之事，世人都不清楚，加以摸瑞，和阿隴的一生，息息相關，所以，在這裡，我順便將眉係迓摸瑞的生平，一併簡略地寫下。         摸瑞的母親，名叫麻里偶。摸瑞和阿隴，皆以色列人。當時，埃及的葩嚕（即被譯為法老者，其實「葩嚕」乃「國王」之意。），名叫必享，他很討厭以色列人的人口增加得迅速，而使埃及人的食糧，受其影響。於是，他便命令全國助產士，給以色列人接生時，倘若出生的是男嬰，就要把他弄死。因此，一部份的以色列人生產時，便不敢請助產士，並且，生下來的男嬰，又不敢放在家中，有的，母子就避居隱藏偏僻處，有的，即把剛出生的男嬰，丢在路傍，讓有良心的埃及人，撿去撫養。因受這種環境的逼迫，摸瑞的母親麻里偶，生下摸瑞後，由於不忍心立即丢棄，才等到彌月，但後來，亦非將摸瑞放在不透水籃中，丢放於奈魯河草叢中不可啦！當時，摸瑞的二姐，七歲的麻沙利嘎，跟她母親一起去丢棄摸瑞。然，當她母親已回家去了，她却依然站在奈魯河畔，注視着她那可愛的弟弟，等看誰把他撿去。不久，國王必享的女兒愾依盎開依呀，帶着侍女到了奈魯河畔玩。她一看到籃中嬰孩，即命侍女把它提上。愾依盎開依呀一看籃中竟是一個可愛男嬰，曉得一定是以色列人丢棄的，便愧心她父王害了人家。於是，她便決心要撫養該男嬰，而是因她命侍女將籃子提上來的，於是便立即將該男嬰，命名為摸瑞。「摸瑞」，乃古代埃及話「提上」之意。當時愾依盎開依呀又想到她未婚，不便於養孩子，且無乳可養。當她在彷徨時，摸瑞的二姐麻沙利嘎，聽她和其侍女談論的內容，便提議王女說，她要去給王女尋找一個有乳的女人，來替她解決她的困難。王女聽到麻沙利嘎的話後，非常高興，立即接受了麻沙利嘎的提議。於是，麻沙利嘎急跑回家去，請她母親麻里偶來。結果，麻里偶便代王女，撫養起摸瑞，到他四歲。其間，王女時常帶着侍女，在奈魯河畔撿到摸瑞的地方，和摸瑞母子相晤，看摸瑞的發育情形。

        地球的人類，乃距今約三億六千五百萬年前，自β球轉移來的。β球為位於離當今人類所生活着的此太陽系，五萬光年處的另一太陽系中一行星。該太陽系的太陽大小，和我們所居住的此太陽系之太陽，其大小約略相同，而該太陽系，具七個行星，二十二個衛星。人類曾在該太陽系的β球，生活了三億年，才轉移到γ球的地球來。於地球，人類要生活四億年，爾後，這次將要轉生到δ球去。δ球，即位於離此太陽系四萬光年處的太陽系一行星。該太陽系的太陽，也和目前人類在居住的太陽系，約略同其大小，而以該太陽為恒星，存在著十八個行星，及四十二個衛星。於δ球，人類要生活六億年。         大轉生，即是人類自一行星，轉生到另一行星之事。那必定從一太陽系，轉移到另一太陽系去。在同一太陽系行星間，人類絕對不轉生。於一行星，人類在那裡生活的時間，以地球人類的時間單位計，則約二億年至八億年。而依其轉生前後順序，稱該星球為α、β、γ、δ、ε、ζ、η，以該七行星為一組，做為大轉生週期，其期間約五十億年。         人類自一行星，轉生到另一行星之機序如下：         從天上界神界，乘太空船着陸新行星。該太空船，乃依我主真眉係迓誒嚕爛柢的偉大力量，將其構成能單位，在自神界向目的地的新行星飛行中，從六次元分化為三次元。而人，亦將相當自己天上界境界次元之光子體的能，於從神界乘太空船，到達目的地的新行星間，賴我主真眉係迓誒嚕爛柢的偉大力量，一部份分化為三次元世界之能，造成肉體，其餘部份，則亦分化成得以和肉體調和之能。人乃如此地，於從神界向地上界的目的地行星，乘太空船飛行中，賴我主真眉係迓誒嚕爛柢的偉大力量，恰如在同一次元世界，自然地成為具肉體之人，踏新轉生地。         人類，為了要遺下迄今生活着的行星，轉生新行星，則非使迄今生活着的行星後光，達到菩薩界之能即光不可。為了這樣，則非消滅，人在此行星造出的仙界以下迄無間地獄界諸世界不可。仙界和傲界，要賴生活在天上界的諸如來菩薩之力，百分之九十，生活於地上界的人類之力，百分之十，地獄界則生活在地上界的人類之力，百分之九十，生活於天上界的人類之力，百分之十，來消滅。並且，將迄今生活着的行星後光，變成菩薩界光明度，和消滅在此行星生活期間，所造成的仙界以下迄無間地獄界諸世界二事，要同時進行。         行星乃人類不在那裡生活，則其三次元世界之能，無論至何時，亦以全宇宙最粗劣之能的狀態存在，而無法以不動生命立場，發揮出其完成大宇宙大調和的價值。人類亦不生活在構成自全宇宙最粗劣之能的三次元物質（恭註：雜誌原文印刷為資，按前後文定義，應該為質。此乃恭錄者註，敬請讀者留意。）界，即地上界，則其魂就不能上升，其心便不更加充滿光明，且無法更為豐滿。         人類，藉以上所說機序，由一行星轉生到另一行星。這就稱為人類的大轉生。         於γ球即地球生活着的人類，將從距今（公元一九七七年）七二六年後起，就要實際地從事於轉移δ球的使命、工作。而在約一萬年後，便要大轉生到δ球去。         以上，是孤拉開依又尬，在公元一九七七年一月十一日，CSA成立二週年，仰尊貴的我主，真眉係迓誒嚕爛柢的偉大力量和光，所記下的宇宙神理中最難悟的內容。我孤拉開依又尬，於今之前悟此尊貴神理，乃約三億六千五百萬年前，在β球的庫日伊呀國首都麻拉必呀嘎。當時，我歲四十四，正與今世同齡，堪稱奇緣！         一九七七年一月十一日         於地球中華民國臺灣         （光華雜誌第8期1977春季號）

人喜春， 春暉溫暖， 樹木新芽滿枝， 都是新希望！ 唯愛己心人心， 唯愛人我皆充滿生機、安詳。 努力發揮自己最大生命力， 於人我的秒秒人生， 這樣， 心中必充滿光明， 而撒但、魔王必走頭無路。 共產國家已面臨困難重重， 害人，天怎麼會允許其繼續猖狂？ 我主真眉係迓誒嚕爛柢， 不准許他們如此亂來！ 但宇宙存有神理， 人若不想與撒但、魔王 發生關係，維繫關係， 那麼， 想念行為絕不可和撒但、魔王同類！ 只要人人秒秒無愧於心， 撒但、魔王必束手無策， 共產必滅！         —九七六年十二月二十三日                 中午十二時四十五分         （光華雜誌第8期1977春季號）

        我越想越不甘心，怎麼無端地下午會被媽媽痛罵一頓。媽媽說我老是不聽她的話，老會頂嘴！其實，我自己細細地想了又想，明明我並沒有拿媽媽放在客廳的五塊錢銅板，所以，媽媽一問我：「有沒有拿」？我心裡一急，就重重地回她一句：「我不是小偷啊！」，這樣，媽媽就說：「誰說妳是小偷？難道媽媽問妳也不行？生妳、養妳，媽媽怎麼沒有這種權利？！」。媽媽一大聲，我害怕極了。我細聲地回答她說：「我沒有說不行嘛。」接着，她就狠狠地對我說：「妳又頂嘴！又頂嘴！妳為甚麼老不聽媽媽的話？媽媽不是三番兩次地吿訴過妳，向媽媽頂嘴，是為人兒女最大的不孝？！妳為甚麼忘記啦！」．．．．．．於是，我又被媽媽痛罵一頓。我想不通的，就是為甚麼訴說事實，會變成頂嘴這一點啦！         晚上爸爸下班回來後，曉得了這件事，就輕輕地吿訴我：         「玲玲，天理是永遠存在的。人活在天地間，只要把是非輕重搞得清清楚楚，而無愧於心，就够了。為自己伸寃、爭辯，並不是人生的必需品呀！」         上床後，我躺在床上，細細地回味爸爸的話。慢慢地我覺得，我的床變成爸爸的懷抱了，而我也跟着投入了甜蜜的夢鄕。         ※※※         阿福最討厭人家說他「搗蛋鬼」，其實，他的確是一個搗蛋鬼。         一個星期天下午，我到他家去玩，他爺爺坐在搖椅上睡着了。阿福一發現爺爺睡着，就趕緊從抽屜拿出他的鷄毛毽子，小心翼翼地輕步走到他爺爺面前，用毽子的鷄毛，輕拭他爺爺鼻孔。他爺爺猛然「哈啾！」一聲，睜開了眼睛。阿福看到他爺爺模樣，就捧腹大笑起來。他爺爺擦了幾下鼻孔，微笑着對阿福說：         『阿福啊！你真是一個搗蛋鬼。人搗蛋到變成鬼，阿福啊！這並不好笑啊！你現在怎麼還有心情笑呢？你現在不該捧腹大笑，而該捫心痛哭才對啊！』         「捫心痛哭」這句話，恰似一把利刀，刺進阿福的心，這是事後阿福感慨着告訴我的。當時，阿福聽到他爺爺這麼一說，突然止住笑態，而愣住了。接着，真的捫心痛哭起來了。後來他吿訴我，他當時的感受是這樣的：         『看到我爺爺慈祥的笑容，尤其是那對慈祥的眼睛，我突然起了一陣戰慄。這個時候，又聽到他老人家說，我該捫心痛哭，我深深地感到我做錯事啦！這是我從來沒有過的感受。於是，我覺得心裡很悲傷，就雙手捫住胸口，大哭起來。從前，當我搗蛋的時候，罵我「搗蛋鬼」的人，都是瞪着眼睛看我，從來沒有人，微笑着以慈祥的眼光向我的。其實，我並不是討厭人家罵我「搗蛋鬼」，我是在討厭，罵我「搗蛋鬼」的人的那雙可惡的眼睛。』         從那件事發生後，阿福不再搗蛋了。因為，他不再報復罵他「搗蛋鬼」的人的可惡眼光。         ※※※         阿明昨天買了一個風箏，想利用明天星期日，叫他爸爸帶他到郊外廣濶的場地，去好好地放個痛快。然當晚餐時，聽到他爸爸說：「公司在趕一批貨，明天必須加班。」心裡就陣陣不滿起來。他想：「爸爸的公司，到底怎麼搞的，時常在加班，弄得我常不能利用星期假日，溫一溫天倫之樂？雖然爸爸是他公司的職員，可是他是我天底下只有一位的爸爸呀！公司需要爸爸，但我更需要爸爸啊！」於是，聽他爸爸之話後，他便悶悶不樂。         過一會兒，他爸爸看到他有點兒不對勁，便問他：         「阿明！你今天的功課，有甚麼難題嗎？或者今天在學校裡，發生了甚麼不愜意的事情？」         阿明聽到爸爸在問，便把頭垂下。他爸爸看到這樣，曉得一定有問題了。於是，就對他說：         「阿明！有甚麼可惱的，說出來給爸爸聽聽吧？爸爸看能不能幫你解決。」         阿明終於提起勇氣，斷斷續續地說出：         「爸爸，我，我今天，買了一個，一個，很好的，風箏。」         他爸爸聽到風箏，立即明白阿明心意。於是，吿訴阿明說：         「你要叫爸爸，明天帶你到郊外去放風箏是嗎？是的，爸爸曾約過你，要帶你到郊外廣濶的地方，去放風箏。可是，爸爸明天又要加班，因此不能帶你去了。阿明，你是因為這樣而失望，心裡在難受嗎？」         阿明抬起頭來，回答說：         「爸爸，我不是在失望，我是，我是，．．．．．．。」         「你是怎麼啦？」         「爸爸，我，我討厭爸爸公司的作法。怎麼老利用星期天加班，而讓我失去享天倫樂的機會呢？難得有一個星期日．．．．．．。」         聽他這麼一解釋，他爸爸笑起來了，而對他說：         「阿明啊！你怎麼不滿起爸爸的公司來了呢？爸爸不上班，我們的生活費，從那裡來呢？沒有生活費，當然，爸媽就無法每月按時給你零用錢啦！這樣，你怎能買到風箏呢？阿明啊！你想到這一點沒有？」        

        悟         問：何謂悟？         答：「悟」由字所表現的，就是明白「吾心」，即徹底明白自己的心。悟，一般又稱它為開悟，「開悟」也就是「開吾心」。「開吾心」起碼有兩個內容：其一為大家所熟悉的「開心」，就是心不難受，心裡覺得舒爽、快樂；其二便是認識自己的心的本來面目。人必須愛自己的心，使自己的心，秒秒安祥，這是我一直在嘶聲大喊的主要內容，詳細請參閱拙著「反省要事」、「安祥行」等，即能明白啦！關於認識自己的心的本來面目這一點，請參閱發表在本雜誌前一期的拙文「我的轉生」，相信就會了解的。         這裡，我要擧我的詩「悟」，來從另一個角度，讓讀者有機會更加明白悟的內涵。由於這首五言絕句共二十字中，用了十六個「心」字，恐怕讀者不容易了解，所以，在這裡，我一併逐句加以解釋了。         悟         心心迷心心         人若只發動偽我內涵的想念，則必迷失其表面意識源頭的善我、真我。         心心心開心         但若以善我、真我內涵，做為他發動想念的內容，則其表面意識，定會成為他顯露善我、真我的樞紐。         心心心心痛 所發動的想念內容為偽我內涵，則當他發動每一個想念的時候，都會使他自己感到痛苦，或招致痛苦的。         心心魔心心         其實，當他發動屬於偽我內涵的想念時，他的表面意識，已是魔的心在操縱的狀態啦！         （光華雜誌第7期1976冬季號）

        中道基準，即是法燈，一盞一盞，點在人心。                 不要責備人家，         要先回顧自己，         不要愛得太心切，         等待才是真正的愛。                 不要責備自己，         責備總是使心難受，         要勇敢地承認過錯，         而努力不犯同錯。                 寬恕乃愛的先鋒，         寬恕始能從善止惡，         不要只寬恕自己，         更需要寬恕人人。         （光華雜誌第7期1976冬季號）

        第一章 八正道的內涵         宇宙至高神理         大宇宙的構成，就是動、不動、準動三種生命個體的錯綜複雜，但却有條不紊之相互關係。而動、不動、準動等三種生命個體的構成因素，就是光，就是能。諸生命個體間的相互關係，所以能够維繫、維持，得以維繫、維持正確、正常，即唯賴宇宙神理、法則、法。簡單地說，大宇宙乃由光、能所構成，大宇宙就是光、能生生不息的動態，而其動態的根本正常、正確狀態，就是神理、法則、法。光、能乃同樣的東西，它的生生不息的動態，即為生命。因此，光、能亦稱生命能。大宇宙，是諸生命能永無休止的動態、現象。         諸多生命能的聚合，形成了三種生命個體，那就是動的生命個體，準動的生命個體和不動的生命個體。這三種生命個體，形成了大宇宙的萬生萬物，而這三種生命個體間的相互關係，便形成了大宇宙的森羅萬象。         動的生命個體，即是人、動物；準動的生命個體，乃植物；不動的生命個體，即為礦物與物質。而這三種生命個體中，以人為最高級的生命個體。         動、準動、不動等三種生命個體，分別居住在如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界與現象界；而以人為主體，適人需要，隨着人轉生輪迴於天上界與地上界之間，或在天上界中某世界，或在地上界，生生不息地轉生輪迴着。天上界，乃如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界等諸世界的合稱；地上界，便是現象界。動、準動、不動等三種生命個體，除了居住在天上界或地上界外，由於轉生輪迴到地上界時的人生，使自己的心，產生了太多我執，即以對肉體執着為根而導致的對物質界萬生萬象的執着，而由於該我執所發動的想念的創造力，終於造成了人自己自身，自受其我執創造力之害的場所，而暫居一段時間在那裡。這場所、世界，即是仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界和無間界等九個世界。這九個世界，並非諸生命個體的故鄕、家，而是諸生命個體的醫院、監牢、煉獄。         大宇宙的存在，是主宰大宇宙的大本源、大生命，即光、能的總根源──大宇宙大神靈，所創造的。因此，天上界與地上界，即是大宇宙大神靈的身體；而大宇宙大神靈的心，就是阿罷所居住的世界，即阿罷的故鄕。阿罷，就是大宇宙大神靈，直接現象化、人格化，抑或直接現象化、人格化後，直接分出的存在。阿罷之意，即為原有、神、神靈。大宇宙大神靈的當體，所現象化、人格化之心的內涵中，現象化的，為太陽界、阿必雅界，及孤拉侃遢利雅界等三個世界；人格化的，就是真眉係迓、眉係迓、大天使和日咱四種人。這四種人，通稱為阿罷。而沒有現象化、人格化的大宇宙大神靈當體，稱為阿看斗，阿看斗就是大本源、大主宰的意思。阿看斗，也就是大宇宙大神靈沒有人格化的當體存在，而其沒有現象化的當體存在，稱為宇宙界。         宇宙界是大宇宙中，唯一非現象化的世界，所謂非現象化，就是阿罷以外的人，無法感知，不能感覺到的世界，它是大宇宙的能、光、生命能的能源。而大宇宙大神靈，便是人的真我之心。真我，乃人的心，所以有不能欺騙自己之用之體。         人的心，分為偽我、善我、真我三部份。偽我，是地上界人的表面意識，善我與真我，乃地上界人的潛在意識，而真我之心，就是大宇宙大神靈，即是宇宙界。         孤拉侃遢利雅界，阿必雅界及太陽界，乃大宇宙大神靈的心；宇宙界，即為大宇宙大神靈的心的心；如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界，便是大宇宙大神靈的身體。通常稱大宇宙大神靈，就是指大宇宙大神靈的心的心，那就是阿看斗，即大宇宙大神靈没有人格化的當體存在。因此，大宇宙間，無論有否人格化，具有人格的存在，即為阿看斗、阿罷及麻疏簸。麻疏簸，就是如來界以下諸世界之人的通稱。阿罷與麻疏簸的最大區别，在於光即生命能的直系與否。所謂光的直系，就是其生命構成能，直接分自太陽界的生命能；非光的直系，也就是光的傍系、側系，那是其生命構成能，乃由他所居住天上界世界更高一個世界的生命能，所分化成，而不是由太陽界直接分出。這一點，就是阿罷與麻疏簸的最大異處。從另一個角度而言，阿罷就是原有的存在，麻疏簸乃非原有的存在，而為原有存在者的想念創造力即心力，所創造的。         一提到宇宙、人類等宇宙萬生萬物的創造，一般人就會立即連想到時間問題，而浮出很多疑問。譬如，甚麼時候創造的？創造以前的宇宙狀態如何？像此類疑問、問題，就是一般人最想知道，又是從來很難或無法獲取使自己滿意之解答的事情。其實，這種問題，倘若能够把時間了解清楚，對時間有了正確觀念，則便自自然然地不成為問題，不會有疑問了。         人之所以具有時間觀念，其根本乃在於人的地上界生命有限、短促，即人帶着肉體活在地上界的人生，有限、短促為因。幾十年人生，恰似快馬過隙，人的肉體生命現象，無法連續不斷地永生於地上界。於是，人便將有限、短促的人生此人的生命歷程，創造出計時的現象來分割它，以顯現其和計時分割人生的現象相比，較為擴大了其有限範圍，亦可獲得比較接近無限的感受，以掩飾人生的有限、短促，令人生諸般活動，於該時點產生中心內容，使人易於通暢其生命現象。簡言之，時間是人所創造出來的一個現象，其目的，在於令人在某一時點，能具一個主題，去想、做；另一方面，就是時間的存在，使人覺得七十年人生，具有七十個年，而一年具有三六五日，一天有二十四小時，一小時有六十分鐘，一分鐘有六十秒，來顯示人的一趟地上界人生中，還存在着各種單位的時間，以顯示、掩飾一趟人生，並不怎麼短促，而覺得人生中具有相當多的時間，來淡化對人生的有限觀念。人不可忘記，時間畢竟是人自己自身製造出來的名詞、觀念，這和宇宙存在的萬生萬象，並不直接發生、維持關係，因為計時單位以及人的時間觀念，並非宇宙的實際存在。以非實際存在的東西，當做實際存在，而以這種並不是實際存在的東西，做為自己的表面意識的感受內容，即證明這種感受，已屬於、即等於人的肉體五官有了感知作用後，其表面意識，對該感知作用所產生的反應了。         時間，僅是地上界人生的一種需要，是地上界人的一種非永恒的觀念罷了，並非實際存在於大宇宙間的東西。可是，宇宙却為永恒的存在，它並不能用非永恒的觀念去探測它、了解它。永恒，並無開始的時間，亦沒有終結之時。永恒，乃是永遠的存在。永恒的一秒，亦只不過是將其無始無終的實際內容，用人最短暫的時間觀念，說明其永恒性而已，並不是說永恒的實際存在中，真的存在着人的計時單位觀念。當讀者徹底了解這一點的時候，便會覺得論宇宙創始時間，宇宙萬生萬物被創造或存在前的狀態為何等諸問題，是一件既不符實際人生，又僅為人在玩弄其觀念遊戲之行為、擧動罷了。宇宙存在的實態，乃萬生萬物即諸生命個體，諸能、光、生命能，生生不息的轉生輪廻的實際現象，此連續性的東西，並無起點、終點，即無起端與終結。有關這一點，若非有過切實體驗，人便很難藉其表面意識，切實了解到它啦！         關於宇宙的創造，以能、光即生命能的分化想像，最容易了解，且較和宇宙實際存在的現象符合。宇宙實際存在之萬生萬象，無一不是以原有、已存的生命能、光或生命個體為因，導致之果，此乃光、能分化之動力的實際作為、表現，此亦宇宙所以然、報償法則，構成萬生萬象生生不息的轉生輪迴實態的內容。人間的發明、創造，無非亦為人以已存有的諸生命能狀態、現象，加以人力，促成其生生不息的狀態、現象，令它轉生為所以然的新生命狀態、現象，使其原有的生命現象，變成更高價值的內容而已。發明、創造，是所以然的新生命狀態、現象，即動、準動、不動生命能、生命個體，以原有、已存的生命狀態、現象，經生生不息的所以然生命動態，所產生、導致的新生命狀態、現象。絕不是由無生有。人若徹悟此宇宙萬生萬象存在的根本神理、法則，就不會特別對創造一事好奇，更不致於對創造、被創造起分別心，而無端地興起莫名其妙的抵制、抗拒的想念、行為啦！         如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等諸世界，以及麻疏簸的創造，乃由阿看斗現象化與人格化的所以然神理，所導致、發生的現象。而阿看斗的現象化、人格化，是存在的本質的能、光，即生命能的根本實態。存在的根本實態，是和「為何有其存在？」，或「何時始存在？」等疑問、問題，毫不發生關係的。像「線是由點形成」一般，它絕對無需再附加「點是怎麼形成的？」，抑或「甚麼時候開始有點？」等諸疑問、問題一樣。因為，點是線、面、體等存在物的根本實態。人倘若不能了解這一點，則必定會連串、連鎖地追問或發生疑問下去，而不能休止，於是，最後必墮入虛無中。虛無，則已非存在啦！非存在，怎麼會和存在的內容拉上關係呢？失去不能欺騙自己的絕對之心的原態的人，是最喜歡發露相對觀念的。因此，便自自然然地會以「無」對「有」，且會認定「有」必從「無」生，而沒有勇氣和心的餘地，去直接了當且單純地承認「有」的存在實態啦！這是已失去不能欺騙自己的原態的心之人的通病，此乃人的我執，所表露的一種現象。         阿看斗，即大宇宙大神靈及宇宙界的存在，乃存在的所以然神理中的當然存在。而阿罷、麻疏簸、太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等，即為存在的所以然神理中的所以然存在。仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等諸世界，即地上界的麻疏簸，損害、乖離、違背存在的實態的想念、行為，在存在的所以然神理下，所產生的存在之病態。而魔天，是地上界的麻疏簸，在所以然神理下，造出的非存在現象。以上就是大宇宙萬生萬象存在的實相。         所謂神理、法則、法，如前面所言，乃宇宙萬生萬物，生生不息的正常、正確動態，亦可說是宇宙萬生萬物，相互發生關係、維繫關係的正確狀態、現象。而其正常、正確性的內涵，即為慈悲的顯現，其正常、正確性的具體內容，是相扶相助、相輔相成，而其正常、正確性的實態，就是轉生輪廻。並且，其正常、正確性的根本為無我，而因無我，才形成了不偏不倚的軌道。此軌道，即是中道。於是，中道乃成為宇宙神理、法則，即法的骨幹。         中道，乃大宇宙萬生萬象運行的正常軌道、軌跡。宇宙諸生命個體間之發生關係、維持關係，唯有在中道的軌道、軌跡上運行、進行，才得以生生不息、欣欣向榮，始能使諸生命個體，本身亦趨向更加調和的狀態。中道，是大宇宙萬生萬物，切實維持大調和時，諸生命個體所顯現的動態的現象。此時，萬生萬物皆發揮出其最大生命力，而通暢其生命現象，維持着其個我生命，顯現其為光、能、生命能的存在。這是生命存在的本態、實相。捨棄個我立場，而將個我生命力，盡發揮出來維持和諸生命個體間的調和，以完成宇宙大調和狀態，這就是萬生萬物存在的意義。而萬生萬物發揮其個我生命力的最正常、正確動態、行為的軌道、準繩，即為中道了。個我生命，為此目的的動態、行為的實際內涵，就是慈悲、慈愛、愛；其具體內容，乃相扶相助、相輔相成；而諸生命個體間，連續不斷的相互作用，便是轉生輪迴；其相互作用的實際情形，即是為因為果之所以然神理、報償法則。         慈悲乃大宇宙大神靈的本質，它是大宇宙大神靈的根本創造動力，阿罷而外的人，即無法感知到它。因此，慈悲為無形、不具現象的存在。慈悲，即是大宇宙大神靈的當體。慈悲，是萬生萬物即宇宙諸生命個體、生命能、能、光的根源。慈悲，乃生命未具生命現象的本態。當慈悲顯現出生命現象，而其生命現象完全符合、一致慈悲內涵，絲毫未減低慈悲純度，便是慈愛。慈愛，就是大宇宙大神靈的心的動態、行為，能發出此動態、行為的生命個體，就是阿罷。阿罷的心的行為為慈悲，身的行為即慈愛，因為阿罷的身的行為，就是大宇宙大神靈的心的行為。愛，是大宇宙大神靈的身的動態、行為，能發出此動態、行為的，乃以麻疏簸為主的動、準動等有心生命個體。麻疏簸的心的行為為慈愛，身的行為是愛。因麻疏簸的心的行為，乃等於阿罷的身的行為，而麻疏簸的身的行為，即是大宇宙大神靈的身的行為。愛是諸生命個體間，相扶相助、相輔相成的內涵。大宇宙大神靈的身的行為，直接顯現於麻疏簸存在的世界，便是動的生命個體的心的原態，準動生命個體的心身行為，以及不動生命個體的身、體的行為。         愛乃屬於麻疏簸存在之某一世界範圍的萬生萬物間的相扶相助、相輔相成之表現。慈愛為促成、維持全宇宙萬生萬物間之調和的動力、動態、行為。調和，就是諸生命個體間的相扶相助、相輔相成實態，保持最真、最善、最美的狀態。相扶相助、相輔相成的行為，具有最真、最善、最美內容，便是慈愛；未臻於最真、最善、最美，就是愛。最真、最善、最美的標準，即為無我，即完完全全不執於個我。         愛己，而愛人、愛物、愛事，且愛人、愛物、愛事，乃全在盡自己的責任與義務，同時亦在報人、物、事之恩，就是愛。         愛人人、眾生、宇宙、大宇宙大神靈，而以此愛行，自自然然地轉生輪廻為愛己，並成為在發露大宇宙大神靈的慈悲，以令人人、眾生之心，廻歸於最真原態，而切實感知大宇宙大神靈的存在及其慈悲，便是慈愛。         慈愛與愛的根源──阿看斗當體，乃阿罷的心的內涵，它充實於阿罷的心，切切實實地活在阿罷心中，而阿罷於心中，隨時隨地皆得以感知為現象這種存在，就是慈悲。         慈悲是阿看斗當體，是阿罷的心之心，是麻疏簸的真我之心。慈愛是阿看斗的心的動態、行為，是阿罷的身的動態、行為，是麻疏簸的心中能自覺得到的良知。愛是麻疏簸以其不能欺騙自己的心的狀態，即良知發露，維持自己的心的安祥、調和狀態，來表現出有益於人我衣食住用，有益於解決人我生老病死之苦，有益於人我心安幸福的身的動態、行為。         阿罷與麻疏簸，是大宇宙間人格化、現象化存在諸生命個體的靈長。大宇宙大調和的完成，其使命，乃全部落在阿罷和麻疏簸雙肩。阿罷和麻疏簸的故鄕，都是天上界。然而，阿罷和麻疏簸，皆必須以大宇宙人格化、現象化諸生命個體，即萬生萬物之生生不息動態、運行正軌的中道，做為其心身動態、行為的準繩、基準、準則，始能使大宇宙萬生萬象，順轉生輪迴之生生不息動態、運行，所顯現的所以然、相扶相助、相輔相成，以及色心不二等神理、法則、法，將其所處世界，及和其所處世界，發生、維持着較為密切關係諸世界諸生命個體，以及和該諸生命個體間的關係，即萬生萬象，趨向更加調和狀態的可能。這是阿罷和麻疏簸，存在的根本意義；此乃阿罷與麻疏簸，即人的永恒使命，時時必須盡的義務與責任。阿罷和麻疏簸，存在、生活於天上界時，由於不帶肉體只具光子體，且天上界諸世界本身，就是直接顯現能、光、生命能的世界、因此，無論是阿罷或麻疏簸，人住在天上界時，其本身或環境，皆為色心不二之狀態。換句話說，人存在於天上界時，其心身動態、行為，和其所處環境，包括自己的身，時時刻刻，皆顯現着宇宙所以然、即報償神理、法則於色心不二中。因此，人居住在天上界時，時時刻刻，只要自己自身願意，都有發覺到自己自身的心身動態、行為之是或非的機會，所以便會自自然然地適其心境、世界，而盡維繫和諸生命個體間的調和。         阿看斗，是大宇宙大神靈的當體，那是大宇宙一切人格化、現象化存在諸生命的大能源。然而，大宇宙大神靈當體的阿看斗，乃是未人格化、現象化的存在，雖然未人格化、現象化，但阿罷却能够和阿看斗直接接觸，能以諸般內容感知阿看斗的存在，且和他交談，而獲其訓誨、教導。         阿罷，是大宇宙大神靈的心人格化的存在，他們就是大宇宙大神靈之心的最主要存在。宇宙間，能和阿罷直接接觸的麻疏簸，到目前為止，只有如來界的前七尊如來，以及大菩薩界的前七尊大菩薩而已。這裏所指的和阿罷的接觸，是以如今存在於天上界的如來、大菩薩而言。

        心的世界是無執的世界，心的世界是無償的世界，         心的世界是善我的世界，心的世界是真我的世界。         第五章   禪定（三）         功用         安份守己，是禪定的內容，這一點，前節已經說明過，接著來談禪定的功用。         人是出生自天上界的全宇宙最高級的動的生命個體。宇宙的根本動態，就是生生不息的轉生輪迴。人，就是宇宙根本動態的最主要份子，因此，人必須具有最有力的轉生輪廻的實態。最有力的轉生輪迴的實態，就是這種實態本身，能够支配、操縱、控制、引導全宇宙的生生不息的轉生輪迴現象，即人必須做到宇宙間萬生萬物的轉生輪迴現象，合乎宇宙神理、法則，讓萬生萬物，在其轉生輪迴的現象中，發揮出其最大的生命力。要做到這樣，人必須先在其轉生輪迴當中，發揮其最大生命力，才有可能，這一點，也是人存在於宇宙間的根本使命。         禪定的功用，就是使人人皆能做到如此。         全宇宙的生命能，都是大宇宙大神靈的生命能。全宇宙，自宇宙界、太陽界、阿必雅界、孤拉侃遢利雅界、如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界到地上界等，都是以大宇宙大神靈的生命能所構成的。仙界、傲界，以及諸地獄界的構成能，其原來的生命能，也是大宇宙大神靈的構成能，是人把該可貴的大宇宙大神靈的生命能，濫用於增強我執，而令它變質而成的。仙界、傲界及諸地獄界，乃地上界人，受了五官迷惑，沈溺於情慾、物慾之中，所發露的黑暗想念、行為製造出來的。仙界、傲界及諸地獄界，並非神所創造的，是出生地上界的人，自甘墮落所造出來的，這一點，請讀者徹底認識清楚。千萬別再把不合己意的事情，自己想不通的事情，都將其責任，推卸到大宇宙大神靈身上去！人，不可以墮落到如此程度。前面我也提過，推卸責任，是人的最大墮落。當人的心，豐滿到不推卸責任，而又不自暴自棄的時候，仙界、傲界及諸地獄界，便已和人無緣啦！         宇宙界、太陽界、阿必雅界與孤拉侃遢利雅界，乃是大宇宙大神靈的心，而一般如來界、菩薩界、神界、靈界、幽界、地上界等，即為大宇宙大神靈的身體。而全宇宙的萬生萬物中，只有人，具有同大宇宙大神靈的心，因為人的心的生命能，直接攝取自大宇宙大神靈的心的太陽界。其他動的生命個體─動物，即其心的生命能，頂多僅攝取自神界頂端的阿拉漢界而已；而準動生命個體─植物，其心的生命能，就唯攝取自菩薩界或靈界。即全宇宙間，具有心的生命個體，其所直接攝取的生命能，唯有人，攝自大宇宙大神靈的心，而人以外的動物及植物，則皆攝取自大宇宙大神靈的身體。這一點，也是人與其他生命，最為相異之點。心的生命能，乃是生命個體的根本生命能，沒有此根本生命能，宇宙間便無具有心的生命個體的存在。具有心的生命個體，以心為其生命個體的主體，而以身為其生命個體的副體。然而，其身體雖然屬副，然却與心並齊存在，其價值，以該生命個體本身而言，乃同樣重要，只是以心為主罷了。         人，是宇宙間調和的主體。這就是說，人具有盡維持宇宙間萬生萬物之間的關係，使之調和的義務與責任。這也就是說，人必須盡宇宙間的轉生輪廻現象，得以發揮出最完善狀態的義務與責任的意思。要做到如此，人必須先明白宇宙間萬生萬象轉生輪廻實態的內容。現在來說明這一點。         轉生輪廻實態，其主要內容，可分三項：         （一）報償法則── 一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜，這是報償法則的所以然的道理。人，由於具有主宰自己的心的王國的特權，能够自由自在地發動自己想發動、要發動的想念，因此，宇宙間的報償法則，便很切實而無爽地顯現在人的發動想念此事中。人所發動的想念，必導致與發動的想念，完全同類同程度的結果，顯現於他的人生中。然而，由於結果本身，必須顯現於我們所住的這個現象界，人的五官才能感知，於是，人往往當其結果顯現時，就發露不負責或推卸責任，來否定該結果之因，乃自己自身所造的想念、行為啦！其實，當人的心眼開，便能够很切實、正確地感知，報償法則的結果，在未顯現於現象界前，早已顯現在人本身的表面意識、想念帶及光子體上了。人的想念帶、表面意識與光子體，是宇宙間的報償法則的結果，顯現於人本身的頭一站。報償法則的結果，乃經此頭一站後，才會顯現於肉體或周遭環境等現象界的，它並非直接地顯現於現象界。這一點，當人的心力增強到心眼開時，就會感知得很清楚，而能做到這樣，人就再也不會推卸責任啦！         當人發動想念，而該想念一變成發露想念或行為，則其結果便立即產生，而使其表面意識、想念帶和光子體，發生變化。如果以人本身的表面意識、想念帶與光子體而言，這種變化，即發動想念因，而導致其結果這件事，其實是因發生後，果便立卽產生出來的。即因果之間，並沒有時間的存在，這一點和人生活在天上界時，並沒甚麼兩樣。只是在天上界時，人本身、對方或第三者，皆能感知其結果產生的正確時間，而在我們這個地上界，則本人、對方或第三者，都無法感知這種未顯現到現象界的果而已。         發動想念，而發露想念、行為為因所導致的結果，產生在人的表面意識、想念帶與光子體後，在未顯現於肉體或周遭環境之前，尙有一個步驟存在，但這個步驟，並非發生在所發動的每一個想念，亦非每一類、每一程度的想念，都有發生的可能，此步驟，就是感應、招致天魔、地獄靈或動物靈的現象。然而，發動想念為因，立即導致自己的表面意識、想念帶及光子體發生變化的結果，以及感應、招致天魔、地獄靈或動物靈憑依的結果，一般人並無法感知。於是，爾後方顯現於自己肉體，或周遭環境的變化結果，一般人就不以為那種結果，尤其是壞結果，是自己以前所發動的想念，即自己所發露的想念、行為為其因了。         宇宙的報償法則，顯現於人身上，其實亦如其他諸次元世界一般，乃果隨因，立即顯現的。只是這種果隨因立即顯現的諸現象，並非顯現在人的五官所能感知的現象界，而是顯現於人的五官，不能感知的表面意識、想念帶與光子體中。由於此原因，人便無法確實地感知、明白自己自身的一切遭遇，皆為自己從前的想念、行為所導致的了。於是，人的心，便無端地發動自己保存、自我我欲兩大我執之根所引發的想念，而不滿、恐懼、担心、煩惱、埋怨、生氣、頹喪、無奈、偷懶、投機、貪婪、傲慢、增上慢、憂愁、悲傷、不知足、不熱心、冷漠、推卸責任、離間、誹謗、報復等，使自己的寶貴的心，變成一團亂麻，而令自己可貴的人生，充滿生老病死之苦。         人自己自身所發動的想念為因，導致自己的人生一切遭遇的果，即由因轉生果，再由果造出因，即輪廻因，此因因果果的轉生輪迴神理，使人備嘗生老病死之苦，以警惕自己勿再造惡因，勿再發動黑暗想念，使自己有懸崖勒馬、回頭是岸的機會，以令自己的魂在人生修鍊場，能更加上進、提升，這是大宇宙大神靈賜給人的無限的愛。人倘若沒有生老病死之苦，則天下便無一人覺得心可貴，而統統沈溺於物慾、情慾之洪流中，以事享樂再享樂，使自己出生地上界的本懷、初衷付之流水，令自己的心，瘡痍滿目，使自己的魂，一世比一世墮落。試想任何考試，皆無不及格、不達到理想標準的人，則怎尙有考試存在的意義？轉生輪廻的神理含有的報償法則，所顯現於人的生老病死之苦，亦復如此。不要埋怨大宇宙大神靈不慈悲，是人自己不善用大宇宙大神靈給人的特權─主宰自己的心的王國，是人自己自身懦弱，自甘沈迷於物慾、情慾，而變成五官奴隸，且將一切痛苦遭遇、不合己意之事發生的責任，推卸到別人身上或環境，而忘記、不知自己的一切遭遇，都是自己以前所發動的想念，自己從前的想念、行為，是人自己沒有勇氣承認事實，更沒有努力令自己勒馬、回頭所致。在這種事實之下，倘若還埋怨大宇宙大神靈，那人不就變成畜生不如了嗎？人生必須自己去開拓，一分耕耘，一分收穫，種豆得豆，種瓜得瓜，自己的心還會發動、還在發動不滿、恐懼等黑暗想念，乃證明你尚未切實地拿出勇氣，努力使自己的生老病死之苦減少、根絕，這樣，你怎能算在開拓自己燦爛的人生？如果心中的不滿、恐懼等黑暗想念，依舊存在，甚至更多，則你自以為自己在開拓燦爛前途那回事，其實，並非在開拓人生，而是在發露強烈貪婪慾望。如此，則你一定是一個只顧己而不顧人的人啦！那麼你的人生，必不會減少生老病死之苦，而你這個生命，必無法嘗到生的歡喜。         人生的可貴，在於報償法則顯現於人身上時，從發動想念為因，至果顯現於物質現象間，有一段時間在。因為有了這段時間，人才有藉反省，去修正自己所發動的惡因想念，使自己自身不致於遭遇該相當之惡果，及因此而再造惡因的機會。反省，是改善自己前途的妙方，而禪定，乃保證自己前程，充滿錦繡的唯一方法。禪定，是匡正自己的人生，使宇宙神理的報償法則，依大宇宙大神靈的慈悲與愛的原態，顯現於自己人生的實際體驗。         人要使宇宙神理的報償法則，顯現於自己人生途上時，皆盡合乎大宇宙大神靈的慈悲與愛的原態，則唯有做到襌定，使自己所發動的想念，都合乎光明標準的內容，以種光明之因，才有做到的可能。人所種的因，即所發動的想念，必須自己自身收穫其果，無人能够旁貸。因此，人種因必須種好因，即發動想念必須發動光明內容的想念，這樣，人才對得起自己，才算得上無愧於心。人的所作所為所想所念，都必須對自己負責，不管他人知否，這些都不會影響到宇宙神理的報償法則，顯現於人自己身上。對自己負責，即是真正的律己。人活在天地間，律己要嚴，待人須寬；換句話說，人活在天地間，其所想所念所作所為，都要對自己自身負責，不可以把責任推卸到別人身上或環境去。對自己自身的所想所念所作所為，自已（恭註：雜誌原文印刷為已，按前後文定義，應該為己。此乃恭錄者註，敬請讀者留意。）不負責此事，則已造惡因，若再加上把責任推卸到別人身上或環境去，那就再造另一個惡因啦！不負責而又推卸責任，乃是人造惡因之原罪，人的魂的墮落，以此為根本原因。         種善因，即發動光明內容的想念，而造成、導致的善果，即是禪定的功用之一。其內容可分為下列三項：         （甲）增強自己自身的生命力。         （乙）增強自己自身的淡金黃色後光。         （丙）改善周遭環境的靈氣。         生命力、後光、靈氣三樣東西，乃決定一個人樂觀奮鬪於其人生途上的勇氣、努力、智慧的三種因素。人所以無法樂觀奮鬪，是因為他的生命力不足，他的後光變色，他周遭環境的靈氣不佳。人在這種狀態下，往往就把自己無法樂觀奮鬪的責任，推卸到別人身上或環境去了。其實，那皆他自己自身，到現在這一秒鐘所發動的黑暗想念，到現在這一秒鐘，所種的惡因所致。這種現象，就是一個人把宇宙神理、法則的報償法則，顯現成對自己自身最不利狀態的實際現象，這是人最不愛己的表現，最不尊重自己的作為，最懦弱的狀態。靈氣，雖然是存在於人周遭環境的東西，然而，它是由周遭的人為主所形成的，而自己自身也是其中的一份子。即自己自身的周遭靈氣，自己自身也是其製造者之一（關於靈氣，詳細請參閱本文第三章。），且亦唯有自己自身，存有與該靈氣同類之因於靈子體、光子體中，自己才會其影響，即於自己自身中，依然存有其因。         人而能安份守己，做到真正禪定，其表面意識，必能與潛在意識調和，靈子體必能與光子體調和，光子體必能與肉體調和；於是，其生命力必增強，後光必呈淡金黃色，必不發散壞靈氣存於其周遭環境，亦必不受其周遭環境的壞靈氣影響。這樣一來，人必能充滿行善勇氣，肯努力行善及盡自己的義務與責任，且其心中，自然就源源不絕地湧出有用於其實際人生的智慧，而秒秒皆能樂觀奮鬪。         樂觀奮鬪，乃心安幸福的基礎，人而能秒秒樂觀奮鬪，則已活在心安幸福中啦！         報償法則，顯現於地上界人生，其時間是自人離開天上界，降臨母親腹中的自己的肉體那一瞬間起，到他結束這趟地上界生活，重返回天上界的家那一時刻止。地上界人生所造成的一切因，必須自受的一切果，都在這一段期間裡，須由自己自身去接受報償法則顯現於自己身上諸現象，無法旁貸，絲毫不爽，絕對不牽連到前世、來世的地上界人生。有人連自己的前世、來世都不知，而敢胡亂指明人家的不幸遭遇乃前世所造的因，真是太亂來啦！連自己的前世亦不知，怎麼能知曉他人前世？不知他人前世，而胡亂指示人家其因在前世，那不是胡言亂語是甚麼？只憑這種胡言亂語迷亂人心惑人，他死後就必展開地獄生活無疑啦！但願尚有良知者，勿再如此胡言惑眾，以亂人心，使人頻添担心、憂慮、迷惑的黑暗想念、行為，那其罪實在太大太大！若如此地惑人後，而猶不知足，又要人藉錯誤的解消其厄的方法，以圖私利，以令人更遠離其善我、真我，而陷入無明深淵，則這種人死後必墮入無間地獄，過痛苦無間的生活無疑啦！人若前世造惡因而未去其執，則現在還在過着地獄界生活，怎麼能够出生到地上界來？人在地上界所種的惡因，即人在地上界所發露的強烈我執，導致死後展開了地獄界生活，若非該類強烈我執，由於他本人覺醒其非而反省、懺悔，去掉其大部份我執，他是無法回到天上界的幽界集中反省所，去細細地反省這一趟地上界生活之非的。這樣，他便無法返回天上界的家啦！不返回天上界的家，人即無法再出生到地上界來。人既然又出生到地上界來了，就證明他前世的地上界人生惡因，已修正過，則怎麼還會自受其果呢？自己沒有開悟，連自己自身這一世從那裡來也不曉得，就敢胡亂吿訴人家，其不幸遭遇，就是前世的惡因之果，那實在太荒唐！但願讀者，勿受這種人迷惑，而失去自己寶貴的心的安祥調和狀態。