光華雜誌文選

        說明         由於拙著「求心安的正確八捷徑」與「正確八捷徑的指標」的發行，很多人寫信來問我，有關二千五百多年前，我活在古代印度時候的原始佛教的內容；或者因知道我的往世是麻哈．卡俠罷，於是慕我的神通，寫信或親臨CSA會址，求我有關神通之事。無論是原始佛教的知識，抑或神通，這兩者都和我寫這兩本古代印度回憶錄的本意，差距極大。我寫這兩本回憶錄，為的是要讓大家明白，於二千五百多年前的印度，佈大（佛陀）實際說法的情形，以及其說法的內容，而令活在當今的人們，明白當時佈大究竟說甚麼？佈大如何解決人們的生老病死的痛苦？以使仰慕佈大的人們，依佈大的教誨去實踐，而獲得心安及解脫生老病死之苦的實益。我並非為了增強讀者的好奇心，而以這兩本拙著為緣，把我當成考古的字典，來增添對讀者的實際人生毫無用處的知識；或令讀者，把我當做甚麼王爺、神明、菩薩看待，做為求神問卜的對象，來增添讀者的他力信仰過錯；抑或令讀者，把我當做令人獲取神通的指導者，要從我獲取神通，以滿足讀者的強烈貪婪慾望。這樣，就是讀者會錯我的本意了。我所期待於讀者的，只是獲得真正的心安幸福，如此而已；那唯有仔細地讀這兩本拙著，而將佈大的教誨付之實踐就是。不必節外生枝，而掀起貪婪慾望，考古古代印度種種，或發露依賴他力之心，失去人生自力更生的本態，或貪求神通，製造為魔所乘的機會，那皆對讀者自己的人生，有害無益。如果讀者這樣做，則連佈大也會痛心流淚的，因為偉大的佈大，也只希望人們，獲得真正的心安幸福而已。         現在將有關這種內容的讀者所問，分為三類，在這裡一併答覆。         問一         佈大說法四十五年，所說的主要內容，是否只有正確八捷徑而已？         答：是的。我知道我此答覆，不一定使諸位滿意，可是事實却是如此。我不管人家相信不相信，我只說事實而已。有的人以為佈大四十五年的教誨，分做五個時期，而每一時期所教的內容都不一樣。這我就不明白了，不僅沒有這事實，設以常識想，也不可能如此。為甚麼呢？佈大要把四十五年的教誨內容分為五期，那唯有聽眾為固定的對象，才有可能。即像學校教育一樣地，一年級教甚麼課程，二年級教甚麼課程，三年級又是教甚麼課程等，對象為固定時，才有可能如此做。二千五百多年前的印度，與佈大活在同世，聽過佈大說法的人，並非在佈大大悟後，開始說法的頭一天，就統統一起來跟隨佈大四十五年的；連佈大．尚玍的必庫、必庫匿，也不是都在同時間，拜佈大為師跟隨佈大的。如果佈大不管這些事實，而只管他自己說法的進度，頭一個九年要教甚麼，第二個九年要教甚麼，第三個九年又是要教甚麼，那就害諸弟子或聽眾們不知所措了。以現在的學校教育為例來說，就如同只有該學校創立後的前九年，有一年級的課程而已，第二個九年起，便從二年級的課程教起，而第三個九年起，又從三年級的課程教起了。這樣的話，第二個九年進入該學校的學生，就不唸一年級的課，而統統一下子就變成二年級的學生，只唸二年級、三年級．．．．．．的課而已。而第三個九年進入該學校的學生便更糟了。一進入該學校，就成為三年級學生，而只接受從三年級的課程。請腦筋清晰的讀者想一想，世界上那裡有這麼荒唐的學校？佈大會不會做這種荒唐事？佈大是出生這個地上界，來度眾生的呀！絕不是到這個地上界，來誇耀他自己所徹悟的內容的呀！當時的印度，版圖亦很大，佈大又不坐馬車、不騎馬，交通都用走路，佈大且又不固定地住在同一個地方，聽他說法的對象，也時常在換，在這種事實下，設使佈大真的不管眾生，而只管顯耀自己，把自己要教人的內容，每九年換一樣，試想那又怎麼有可能呢？何況，事實佈大又不是一位只為己不顧人的人，他是住在太陽界的首尊人物呀！不曉得大家把他想成甚麼樣的人啦！唉！後人實在也太看輕佈大，太不尊重佈大啦！         我可以提供大家一個資料，宇宙間有報償法則存在，一分耕耘，必有一分收穫，若有耕耘，甚至於努力耕耘，却甚麼收穫也沒有，則該耕耘一定不得法，一定有問題。佈大的教誨，其收穫，就是獲得真正的心安，以及真的解脫生老病死之苦。無論大家藉自以為是佈大所傳的甚麼修行法，認真地修行三年五載，甚至數十年半輩子，而未獲得心安境界，自己的生老病死之苦，一點也沒減輕，依然會自高、不滿、生氣、嫉妒、憎恨、貪婪、擔憂、不知足；依舊被病魔纏身；仍然因歲數之增長，而會為死擔憂；仍舊未知自已死後的去處；則證明他所賴以修行的方法，大有問題。這樣，則請不要硬嘴害己，浪費自己寶貴的人生光陰，好好仔細地檢討自己的該修行方法，是否有問題要緊！         佈大所說的正確八捷徑，如果認真地去實踐，任何人不必花費到三年五載，只要半載一年，一定有所收穫，真假由此可以判斷。         再者，奉勸大家不要輕視正確八捷徑，即佈大所說的真正的八正道，下從幽界，上至如來界的人，都在實踐八正道，只是境界愈高的人，實踐得愈不費力，愈合乎其標準，如此而已。         佈大說法四十五年，其骨幹就是八正道，只是將八正道對機地從各角度說出而已。相信不相信，那是讀者的權利啦！因為生老病死之苦，是讀者自己自身的，不是別人的。         問二         如何才能獲取神通？是否人人都能够達到觀通三世的境界？         答：請不要想獲取神通，這種心理最要不得。神通絕對不能靠求，這我在「求心安的正確八捷徑」的序中，就說得很明白了。求神通，是很強烈的貪婪慾望，那是屬於黑暗的想念行為，只發露這種想念，就已和餓鬼界的人連繫上了，這是很不正確的。結果自然來，只要好好地實踐這兩本拙著中的佈大所教誨的正確八捷徑，則當你的潛在意識流露的時候，如果你的表面意識能和它調和，那麼你就一定會有神通的。可是請你不要把神通，想做魔術般的甚麼特殊把戲，那你就大錯特錯啦！最大的神通，就是慈悲與愛；凡是真正的神通，則皆含有慈悲與愛之內容，皆屬於慈悲與愛之範圍。三言兩語，而能勸一個浪子回頭，這就是真正的神通；體驗心的世界的內涵，而教人保重心，這就是真正的神通。請你牢牢地記住，真正的神通，並非魔術般的把戲，而是能無償地愛人人的力量，人由自己本身所發露的神通，唯有這種神通而已。         觀通三世的境界，並非人人皆能達到的。帶着肉身，而達到菩薩以上境界的人，才有觀通三世的能力，這也就是說，其天上界來歷，必須為大菩薩以上，才有可能。因為，唯有其天上界來歷是大菩薩以上境界的人，出生地上界為帶有肉體生命的人後，才有可能回復到菩薩境界；若其天上界來歷是菩薩，則出生為地上界人後，要回復到菩薩境界，那幾乎是不可能之事。並且，觀通三世本身的內涵不一，如同唱歌，會唱歌的人很多，可是若要成為一位著名的聲樂家，便非人人可及了。能觀通一世未來、一世過去，也是觀通三世；能觀通十世未來、十世過去，也是觀通三世，其觀通三世的內容，並不一致，而其差別，完全在其天上界境界。         請不要嚮往觀通三世的境界，人的生命，永遠地只顯現於現在這一秒鐘而已。人只要能够好好地把握住現在這一秒鐘的自己生命，那就是已把握了自己的永恒生命，這樣，不就等於觀通自己的三世了嗎？而別人的三世，又何必去觀通它呢？只能告訴人家他的過去未來，如果無法教人家把握住現在，那對他人又有甚麼用？那豈非只增加人家的知識，只滿足人家的貪婪好奇心而已？所以，我是很不喜歡吿訴人家其過去世或來世的，因為那對人家的心安幸福，和解決生老病死之苦，完全無關且無益。         然而，如果不是觀通三世，而是曉得自己的過去世，那是人人皆能做到的。只要實踐我所說的八正道，人人的潛在意識，都會流露到表面意識，而當潛在意識流露到表面意識的時候，你就會說出過去世你所說過的語言了。而當你的表面意識，實踐八正道到能够和流露出來的潛在意識調和，你就會懂得所流露的潛在意識的過去世話內容的，這個時候，你就會很清楚你自己的過去世該世的種種了。         不僅過去世活在這個地上界的種種，你會曉得，當潛在意識流露到某程度，你住在天上界時候的種種，你也會明白的。並且，潛在意識流露到表面意識，不僅靠說話的手段而已，更加進步了，便會自然而然地自己想起來的，像你在想這一世的往事一般，一幕幕地呈顯在眼前的。這種事實，我們CSA的會員們，有幾位已經經驗到了。         但請你明白，曉得自已的過去世或天上界種種，其意義，只在於能够切實地體驗到生命的永恒，人永遠地從天上界到地上界，而又回到天上界地轉生輪迴着，以及切實地悟到人生目的，令人認真地去珍惜這一趟寶貴人生，好好地把握住每一秒鐘，去過義務與責任的生活而已。若只為了增加知識，倒不如到書店去買一本名人傳記讀一讀，較為有趣且簡單不費力啦！         問三         你的著作我都看了，我也曉得一切遭遇，都以自己的想念行為為因了，可是我還是沒辦法控制我的心。請你以你的神通，讓我有力量控制我的心，不會再煩惱吧！你能答應我這個要求嗎？         答：我雖然很希望幫你忙，可是我沒有這種能力，不僅我無此能奈，即使佈大親自駕臨，亦不能為力的。為甚麼呢？因為大宇宙間，無此法則、神理。請你想想看，當你肚子餓的時候，親如骨肉的你的父母親，能幫你吃東西嗎？又如當你病的時候，又有誰能替你病呢？你不要以為醫藥能治癒你的病了，醫藥只是給你帶來，令你獲得，你的生命力得以自己盡速地回復健康的狀態而已啊！能直接使你的病痊癒的，還是你自己的生命力啊！如果病人自己的生命力，不使罹病或受傷部份的器官組織回復正常狀態，則任何名醫的飯碗，也都會被打破的。不知你有沒有想到這事實？還有，倘若學生自己不去聽課，或上課而充耳不聞，則任何名師，也無法教他的。人生的實態，就是如此。人能够幫忙人、影響人的力量，實在比一般人所自以為的小之又小；實際上，人能幫忙、影響他人的力量，只是協助、影響他人到他人自己，發揮出他自己自身的力量而已。一般人都忽略了這個事實，而以為自己有力量協助、影響別人到底，而高傲、不滿、生氣、煩惱；這實在太不自量力，太自大啦！反過來說，由於一般人忽略了這個事實，才會否定、抹殺自己的力量，而把自己的一切不幸遭遇的責任，都推卸到他人身上或環境去；這種人實在太不負責、太懦弱！這不是道道地地的小人，是甚麼呢？難道這是一位正人君子的行徑嗎？試想無論人家對你怎麼樣，如果你不受他影響，他有甚麼辦法呢？例如人家要你生氣，你不生氣，他有辦法嗎？況且人的一切遭遇都是果，其因皆他這一世往日的想念行為，在這種事實之前，人還有甚麼可推卸責任給他人、環境的？倘若你發生了無法使出人的絕對自主性的遭遇，則你該遭遇，也是屬於這種自受你從前的自作，自食其果呀！唯有這種遭遇，你的肉體行為，才脫離你的絕對自主性的管轄範圍啦！像受意外之殃、生病、無法擺脫之不幸等，皆屬於這一類。然而，這也只是肉體行為而已，你的心的絕對自主性，依然絲毫未損的。若是屬於心的自主性管轄範圍，以及肉體基礎生理的回復正常生命現象範圍的人生諸相，只要你不接受他人加給你的任何力量，對方對你是毫無辦法的。請你拿出勇氣，來承認此人生事實。這是大宇宙間的萬生萬象，以自力更生為主為先，以相扶相助、相輔相成為佐為後的實態，這是盡自力而獲他力的宇宙神理、法則，自力為因，他力為果，而果是自然來的。         你的心的王國的主宰，是你自己自身，大宇宙間沒有任何一個生命，能够侵犯你的心，這就是人的絕對自主性的尊嚴所在。任何人的神通，皆無法影響你的心的自主性，即任何偉大的神通，亦不能影響、操縱你對你的心的控制權。這一點請你徹底覺悟。         你所以沒辦法控制你的心，其原因有四：         （一）你沒有真的去控制你的心過。         （二）你未曾努力使你的秒秒想念，都屬於光明內容。          （三）你沒有盡力去真的着想別人。         （四）你沒有確實地去體會緣生的可貴。         […]

        蔡肇祺         人最難的是明白自己，自己這個人究竟是誰？來自那裡？往何處去？生為人，這些事情應該都有可能想到才對。不過，想是想了，然而，若非自己自身有過切實體驗，這些疑問，總歸疑問，終於難獲得解答。其所以會產生如此結果，無他，人本身，從出生到死，很少認真地把人生的種種，經過自己的腦筋，好好仔仔細細地察知清楚過所致。不管人人是否願意贊同此說法，但事實却是如此。人好像懂得很多，可是其所懂的內容，往往只是人云亦云的東西而已。從誰聽過，從那一本書看過，自己親眼看過，親耳聽過等等，這些人自己以為自己感知到，自己懂了的種種，是否真的懂呢？是否所懂的內容為真實的呢？如果被問及此，便很少人答覆得清晰明白了。擧一個對人很切身而清楚的例子來說吧！若問：「米從那裡來的？」相信人人，都會自以為自己懂此問的答案的。然而，是否真的懂呢？是否在想自己懂此問之答案前，自己先把該答案仔仔細細、清清楚楚地思考過？相信很少人會在自以為自己懂某問題的答案之前，先把該答案，很清晰地想出來的。並且，該答案是否正確，或許從他曉得該答案之內容那一時刻起，他亦從未把該內容是否正確，仔仔細細地經自己的腦筋思考過的。這是人生的實態。         當我發覺人的這個通病後，我不甘心當一個人云亦云的無自主性的機器人了。因為我相信人是宇宙間最高級的生命個體，並且，人有很寶貴的本能─想念、思考能力，它應是人的最高機能，人有好好地、盡量地使用、運用它的義務與責任，於是，我就真的好好地、盡量地去使用、運用它。在想、思考的能力的運用當中，我發覺我自以為屬於自己的力量，並不能使我的心臟跳動；這一事實，使我愣住。接着，我發覺我連自己的明天，亦無法確實知道。這個事實，更令我墮進惘然失措之中。我連自己的明天也不曉得，且我所自以為屬於我本身的力量，却連自己的心臟也不能讓它跳動，那我這個人，究竟還剩下甚麼呢？         這個時候，我更深一層地認識了我的肉體的存在。於是，我明朗起來了，因為我覺得我有肉體呀！可是，我這個肉體的生理現象，却不是靠我自以為的我的力量維持。睡覺的時候，我的心臟自己跳着，呼吸也從未中斷，我吃下、喝下的東西，對我的肉體沒用的，又自動地變成大小便與汗，排泄體外。使我的肉體活着的力量，都不是屬於我個人的，如果是我的，我為甚麼沒有在使用它、運用它的感覺呢？像想念、思考，我很清楚地感覺到，我在使用它、運用它啊！發覺了這個事實，我連我的肉體，亦無把握說它是真的屬於我了。啊！那我究竟具有甚麼呢？房子、財產、金錢等物質，說是屬於我的，那也只是名義上而已啊！若是真的屬於我，怎麼會有可以買賣這件事？最堪說屬於我的我這個肉體，怎麼買賣法呢？我不能把頭斬下來賣給人家啊！連一根手指也不行啊！這樣的東西，是否真的屬於我，亦成問題了。身外物，那裡談得上真正屬於我？而父母、妻、兒女、親戚、朋友等人事關係，他們也只是和我存有某特定的名份上關係而已，怎麼能說他們是我的呢？他們也是人啊！也是和我一樣地具有自主性的生命個體啊！         既然我這個肉體能活的力量，我無法使用、運用，那麼我這個肉體，和名份上屬於我的人人，以及名義上屬於我的諸物，可說同樣地並非真的屬於我啦！那麼天地間，究竟有沒有一樣東西，真的屬於我？在思考這件事當中，我猛然一覺，不是我在思考這個能力本身，就是完完全全只屬於我這個人個人的嗎？是的！是的！我的思考能力，是絕對屬於我的！這是千真萬確的。         我的思考能力，我可以隨時隨地動用，而思考能力，就是心力，那麼，我這個人的真正的我，即是我的心無疑。可是，當我在睡覺的時候，我却不能思考啊！這事實究竟如何說起？我的肉體睡在床上，但我却不能思考，那麼睡覺時，我的心，這個真正屬於我的真正的我，到底跑到那裡？         當我的肉體病的時候，我的食慾減退了，於是，我一連幾天，只攝取水份和些稀飯，加上是病體，全身就覺得毫無力氣了。但我的思考力，却一點也沒減退，只要我思考，我依然可以想東想西。在這種事實之前，我的心力並不依賴外界養分，我覺悟到這一點。但在健康的時候，我曾為了應付考試，連續幾天每天只睡三小時多，雖然三餐、點心依然吃得好好的，可是我却會覺得腦筋不十分清晰，體力減低，有時候會覺得，懶得動腦筋，不大喜歡思考。於是，我發覺到，睡眠時一定是我的心到某地方，去攝取和我這個肉體生命，及我的心─真正的我，有密切關係的能量。且睡眠時我會做夢，在做夢當時，我的感覺與思考力，和我清醒時，彷彿沒甚麼兩樣。那麼我的心，當我的肉體在睡覺時，一定是離開我的肉體，到另一個世界、地方去了，那是甚麼地方呢？既然我的心會離開肉體，那麼，我沒有這個肉體的時候，我的心是否依然存在？如果真的如此，則我未出生前，我死後，是否就是我的心不帶這個肉體，活在另一個我的五官不能感覺的世界的時候？倘若真的這樣，我的心，就是永遠不滅的真正的我無疑啦！         好！既然我即是我的心，我就拼這條命，看它看個究竟！看究竟我的心是甚麼模樣？我的心會喜怒哀樂，我的心中有我的學問、知識，我的心有感知作用。然而，這不僅我的心如此，別人的心也這樣。那麼，是否人人的心皆相同？然，有時候，我說好的，人家却說壞，我感興趣的，別人却不感興趣；對象一樣，人人的心的感受，却不盡相同，這事實又是為甚麼？人人的心，是否有完完全全相同之點？且這種相同，是無關對象的，到底有沒有？！思考再思，我終於發覺，人人之心，只有一點是絕對相同的，那就是任何人的心，都不能有意地欺騙自己。這使我太高興、太高興啦！         那麼，要徹底明白我的心，是不是從人人皆同之點着手就可以？除了這一點之外，人的心思千變萬化，怎能探出它的真相、本態、原形？要做這工作，我覺得只有一個辦法，那就是把我的心，只留下不能有意地欺騙自己的內容、狀態，這樣，心的原形必定畢露。然，我是生下來就有心的，活到今天，每當我使用、運用我的心時，未曾使用、運用成不能欺騙我那些內容，要怎麼處理？不處理那些，我的心，又怎能只留下不能有意地欺騙自己的內容、狀態？         不能欺騙自己的心的狀態，可不是孟子所說，人人皆有的不忍人之心，顯現的狀態？一定是的。那麼，這種心的狀態，就是無愧於心的狀態了。做錯了，有了有愧於心的狀態了，那該怎麼辦？坦白地認錯吧！而給對方道歉，繼而求他寬恕吧！該感謝而沒有感謝的，應該也算錯才對，因為那也是問心有愧的內容啊！所謂不由衷，這種狀態，應該亦歸納於有愧於心才對吧！因為這也算無意地欺騙到自己啦！那麼沒有對方的諸事，是否只要自己使用、運用自己的心力時，其內容，使心產生不完全合乎不能欺騙自己的狀態，就該統統清除乾淨，才能使自己的心，完完全全變成只留下不能有意地欺騙自己的內容、狀態？是的！是的！既然要探求真正的我之我的心的本來面目，那怎麼可以存有絲毫的馬虎作為？這麼說來，人不能有意地欺騙自己時，心就是顯現由衷狀態了。而這種狀態，正是心最坦然的時候，這個時候，心中就有安祥的感覺。那麼，令我的心，失去安祥感覺的種種，便是我使用、運用我的心力，使用、運用得錯的時候了，如此，則不滿、生氣、嫉妒、擔憂、煩惱、緊張、悲傷、高傲、誇耀、恐懼、欺騙、偷懶等等，皆錯了。好吧！錯就勇敢地承認錯，而努力把半生的此等心的垃圾，徹底清一清吧！靠由衷的感謝、道歉、求寬恕，向對方，向自己的心─真正的自己，默默地。認真地如此實踐的時候，對母親的大恩，我感謝得哭了，嚎咷大哭了，淚水如湧泉不停地流、流、流．．．．．．。終於我的心扉開了，於是，我踏進心的世界，而找到永恒的自己。         民國六十二年十二月八日下午十一時三刻，我踏進我的心的世界，光明燦爛的我的永恒的面目，那我真正的自己。於是，兩年半來，我活在心的世界裡。「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」，我逐漸變了，變成沒有我了，終於心中包容了宇宙和眾生，而秒秒以宇宙永恒長存之法為生命之糧，活在眾生中。         我是孤拉開依又尬，這是我永恒的名字。在天上界，我叫做阿咖薩簸．日咱。         從現在算起三億五千八百餘年前，我頭一次踏上地球，地點是現在的印度，當時，我就是使用孤拉開依又尬這個名字。三億多年來，雖然我和我的五位分身，出生到地球很多次，但我以孤拉開依又尬身份，出生地球，此次乃第二次。這期間，我皆以阿咖薩簸．日咱身份，來到地球。通常，我都和我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢的三尊分靈的本體，一起出生地上界；我的魂的永恒恩師的三尊分靈的本體，即是佈大、阿嘎遐、摸瑞。         以這一期的地球上的人類歷史來說，我出生地球兩次。第一次在公元前六四九年的五月十七日，出生在當時的印臘麻嘎啦國梯爾大，名叫丕葩利．椏那，後來跟隨佈大後，稱為麻哈．卡俠罷。那一世，我活八十一歲，於公元前五六九年四月八日，回到天上界。第二次就是這一世，這一世，我於民國二十二年二月十四日，出生在臺灣的臺南縣南化鄉。這兩世中間，隔二千五百年又九個月（因印臘曆等於現在的農曆），今世的出生時間，正是前世在印臘說，五個五百年後，又要出生地上界的時候，我們所說的時間，乃計今世的死到來世的生。這一期，我還要以阿咖薩簸．日咱身份，出生地球一次，地點乃現在的印度，時問是七百年後。         從公元前五六九年到民國二十二年之間，我的五位分身，共出生地球十二次：第一位分身，出生日本一次，中國大陸一次；第二位分身，出生印度兩次，中國大陸一次；第三位分身，出生以色列一次，日本一次，法國一次；第四位分身，出生日本一次，中國大陸一次；第五位分身，出生日本兩次。         我今世的主要守護靈，到民國六十五年五月三十一日的前半世，是我的第三位分身；他在我三十一歲之前，是以公元一五八四年，出生日本為宮本武藏的身份守護我，而我三十二歲以後，則以公元前十七年，出生以色列為安得烈的身份守護我。而自民國六十五年六月一日起的我的後半世，乃由我的第一位分身，當我的主要守護靈，他都要以公元七七四年，出生日本為弘法大師空海的身份守護我。         我今世的指導靈，是七大天使之一的帕努誒嚕。七大天使，就是我的魂的永恆恩師誒嚕爛柢的七位光的兒子，這七位大天使的尊稱，是彌咖誒嚕、嘎佈利誒嚕、拉發誒嚕、帕努誒嚕、沙利誒嚕、拉孤誒嚕、武利誒嚕，其中以彌咖誒嚕為大天使之首。這七位大天使和他們的分身，與我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢的三尊分靈，佈大、阿嘎遐、摸瑞的分身們，一同住在天上界中，直接屬於太陽界的如來界。         我在天上界所住的世界，只有我和我的五位分身居住。該世界的上面，就是七位大天使居住的屬於太陽界的如來界；該世界的下面，乃一般的如來界。該世界在天上界的名稱為孤拉侃遢利雅，其意為繼祥界。         我以孤拉開依又尬身份，和以阿咖薩簸．日咱身份，出生地上界之不同處，就是以前者時，我的表面意識的最高內涵，除了佈大、阿嘎遐和摸瑞外，又加上我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢，以及七大天使的內容，且我的靈子體的構成能，為太陽界的構成能，光子體的構成能，為七大天使居住的屬於太陽界之如來界的構成能；以後者時，則我的表面意識的最高內涵，乃我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢的主分靈佈大，及其另二尊分靈阿嘎遐、摸瑞的內容而已，不包括我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢及七大天使的內容，而我的靈子體的構成單位能，為七大天使所住的如來界的構成能，光子體的構成能，為我所居住的孤拉侃遢利雅的構成能。         離今約一億兩千萬年前，我曾經像麻哈．卡俠罷時一般，與佈大以師生關係，出生現在的印度。那一世，我叫做巴孤拉，佈大稱為侃遢磊，我活了六一九歲，亦繼承侃遢磊的法，而當侃遢磊逝世後，我也主持過當時稱為帕兔秃利雅（如同佈大．尚玍的組織）的結集。若與佈大以父子關係出生印度，則距今約兩千萬年前，我曾出生過。那一世，佈大稱為播拉力，我是他的獨子鉢拉慪，活七一一歲。當時，摸瑞即是我的父親的宰相，名叫阿亢給，我曾拜他為師，學過四十一年的宇宙神理、法則。而我的么妹迓西麗婭，就是大天使彌咖誒嚕的分身。         我和阿嘎遐的緣份也很深。距今約一萬年前，我曾和他同生在阿透浪地夙帝國，阿透浪地夙帝國，在阿透浪地夙大陸，該大陸在現在的大西洋，我死後不久，就沈到海底了，因為當時的暴君巴又嘎拉．西拉士，慘殺了很多光的天使。那一世，我叫做俠木波拉，我的父親就是阿嘎遐，他那一世就是稱阿嘎遐。他以太陽為例，教當時的人人宇宙神理、法則。我是阿嘎遐的長男，我底下還有一個弟弟，名叫秀利偶，他就是後來生在印臘的佈大的堂弟阿難。當時，只有我父親阿嘎遐和我，沒被巴又嘎拉．西拉士害死，我倆逃到當時稱為向玍的國家。由於知道了阿透浪地夙大陸要沈沒海中，我們父子倆，便雙雙還回天上界。當年我二十八歲，我父親五十一歲。         離今約八百萬年前，我曾與摸瑞，同活在現在的非洲，地點是現在的非洲中部。當時那個小國稱為佈秃里，我叫蒙髂喇，摸瑞是我的父親，那一世，他稱為崆樓尬，我是他的獨子。我繼承了父親的神妙醫術，救濟了當時的很多病苦人們，大部份皆以神通救治的。那一世我以獨身過，活了九二四歲。         距今約八千年前，我却沒有和佈大、阿嘎遐或摸瑞，出生地球上。我獨自出生到現在的南美洲安累士山脈東麓，當時，我叫做阿沙髂，是一位大部落的首長。我以太陽為例，對當時那一帶的人們，教誨了做人道理。那一世，我活九十一歲，生了七個兒子，他們現在都在我的周遭。         七百年後，我將又要和佈大出生印度。那個時候，我將生為佈大的弟弟。我要以阿咖薩簸．日咱的身份出生。來世那一世，我將活一四一歲，因為那樣，我才能完成那一趟人生目的。來世那一世後，我不再出生地球了，我要跟隨我的魂的永恒恩師誒嚕爛柢，又到另外一個星球去，因為我永遠是偉大的誒嚕爛柢的法繼承人孤拉開依又尬。         我終於找到了自己，我即是心，即是孤拉開依又尬。麻哈．卡俠罷，只是孤拉開依又尬的永恒生命歷程中的，八十年地球上人生而已，蔡肇祺亦然。空着手來，又必須空着手回去，連這個肉體，也是在過這個地上界人生時，所借用的，並不是真正屬於我。         人生的目的，在於尋找出真正的自己，在於令唯一的真正的自己的心，回復其本來面目─完全唯有不能有意地欺騙自己的狀態，且要使人人，亦皆有做到這樣的機會。這就是人人應盡的義務與責任，這就是人轉生輪迴的唯一使命。         這就是我的轉生輪迴中的無數個現在的一秒，我的現在這一秒鐘，永恒地轉生着。        

        本會所賴以端正想念行為的中道基準的具體內容，即是八正道。今將蔡理事長，特地寫給本會會員們的八正道的扼要內容，刋登於此，以供讀者，做為了解、實踐八正道的參考。─編者         一、正見：見就是察知，就是看、聽。把自己以及實際人生，察知得很正確。對自己，自己所存在的時間空間，自己的力量，自己的身份，自己的義務與責任，自己的缺點，自己時常犯錯的原因，自己尚未充實的內容，切實、徹底地估計準確、看清楚，且看清實際人生的種種。         二、正思：思乃思考、想。令自己所想的內容，皆為該時點所必須，且皆切實有用於自己、他人的實際人生和魂的進步。         三、正語：語就是說、講。只說由衷而對方樂於入耳的話，話必維持人與人、人與物、人與事之調和，且多說感動、鼓舞、溫暖人心的話。         四、正業：業就是工作。感謝自己的工作，得以使自己或自己一家人維持生活；並熱愛自己的工作，切實認識工作當中的自己的想念行為，是自己的，不是他人的，是自己的人生，而發揮自己最大的生命力於工作中，以珍重、愛惜自己的寶貴人生。         五、正命：命就是活。切實地明白自己不能單獨地活，自己要活，必須有賴於人人及眾多動物、植物、礦物、物質的相扶相助、相輔相成。因此，要活得正，最低限度，必須與人人維持調和狀態，調和就是互相密切地維持關係而不摩擦、衝突，而將存於自己之中，有害於與人調和之因抑制，有助於與人調和之因發揚。         六、正進：進就是精進、奮勵。精進以與人人、環境之調和，最有用於人生，因為人的幸福，存於國泰民安裡。自親而疏，從人及物，由近至遠，這是調和的努力順序。         七、正念：念就是願望。願望之前，必先知足；願望應願望能完成人生目的才正確，那就是願望自己的想念行為，都合乎做人道理，皆無愧於心，而切實地過義務與責任的生活。         八、正定：定就是入定、進入安定。反省以消滅我執、缺點、犯錯原因，而拿出勇氣，努力不斷地把持自己的心，時常維持安定的安祥調和狀態，以獲得日日無生老病死之苦的安定生活。                 與         諸會員共勉         蔡肇祺         中華民國六十五年六月十三日深夜         （光華雜誌第6期1976秋季號）

        中道基準，即是法燈，一盞一盞，點在人心。         有心者看了一本書便受益非淺，         因他將書中內容消化成自己的生命，         無心者讀了數十本數百本聖賢書，         卻對己無益只增強傲慢、誇耀。                 懂得多要懂得有實益有用於人我，         人所需要的絕不是受人輕視，         你懂得愈多就越為自高自大，         人必遠你使你失去做人意義。                 心安幸福乃是心的姿勢、狀態，         看得多懂得多只是腦中記得多而已，         若要有益於心的光明、豐滿，         那需要將所看所懂的實踐又實踐。         （光華雜誌第6期1976秋季號）

        心的世界是力行的世界，心的世界是勇者的世界，         心的世界是豐足的世界，心的世界是暢通的世界。         第五章   禪定（二）         內容         前節已將禪定的種類說明過，接着來談禪定的內容。         禪定，就是一個人的生命狀態、感受。人的心中，維持着安祥的感受，保持着長時間的安定的調和狀態，這就是禪定的內容。         人的心的王國的主宰，是自己自身，然，可憐的是人很少使用這種主宰自己的心的王國的權利。與其說它是權利，不如說義務與責任來得正確。因為人的真正的權利，其實就是能够充分地、自主地去盡自己的人生的義務與責任此事，也就是說，人的真正的權利，即為盡自己自身的人生一切義務與責任。除此而外，人自以為的權利，自想獲取的權利，皆貪婪慾望的發露狀態，那皆屬於黑暗的想念行為。「安份守己」，並不意味着不樂觀奮鬪，更不是不進取。「安份守己」，乃是一個人正在樂觀奮鬪的狀態；不樂觀，人怎能於「份」得「安」？不奮鬪，人又怎能將「已」「守」住？而進取，必須「取之有道」，這是做人的最起碼道理，「取之有道」的「取」，不是進取是甚麼呢？且勤奮一事，豈非「安份守己」的人的生活態度？難道不「安份守己」的人，較為勤奮？世界上真的有這種道理？如果有，那豈非勤奮於為非作歹？拼命於為非作歹，那能算得上勤奮？那是道道地地的破壞，而非勤奮，請讀者勿把這兩者混淆，其間誠有天淵之間隔。勤奮於「取之有道」，這不就是「安份守己」嗎？         人能「安份守己」，就是在樂觀奮鬪，就是在勤奮於進取盡其義務與責任。這就是人人的真正的權利，而人若要主宰其自己自身的心的王國，唯一的辦法、可循之道，就是「安份守己」。         「份」，就是人人自己自身的範圍。自己的身份，自己已擁有的一切，自己的能力、力量，自己所謂的自己的存在實況，自己的義務與責任，這幾點，就是一個人的「份」。         「安」，是安祥、安定、平安，沒有不幸、痛苦、挫折、意外。一個人的生命現象，時時刻刻，都保持、顯現通暢的狀態，這就是一個人的「安」。         「己」，就是自己自身，人真正的自已。一個人在時間與空間中，所顯現的個我的生命現象，這就是「己」。         「守」，即是珍重、愛護、把持，絕不是緊張、猜疑、敵對、固執、保守不進取。一個人真的做到珍重自己的人生，愛護自己的義務與責任生活，把持自己的心於安定的安祥調和狀態，此乃人的真正的「守」。         禪定的內容，就是「安份守己」。由於「安份守己」，人便能無愧於心，頂天立地，做一個正正堂堂的好人。離執、去執、無執禪定，無非就是要使一個人，真的能做到「安份守己」，如此而已。「安」於自已的「份」，而切實「守」住真正的自「己」；「安」自己的「份」是入手功夫，是因，「守」住真正的自「已」，是由「安份」而自然地達到的境界，為果。人如果能够真的「安份」，那麼，把握自己，進而時時珍重真正的自己，而達到隨時隨地皆使真正的自己，顯現其本來面目，發揮其最完善的狀態於自己的人生途上，那是一件必然的結果。         現在先來談使人無法「安份」的種種因素。         人所以無法「安份」的首因，就是他不明白其「份」。人為甚麼不明白其「份」呢？理由只有一個，那就是他從未關心到此事。那麼，為甚麼人人會不關心此事？理由很單純，他老早變成五官的奴隸，而失去其人的尊嚴，把發生於他的人生途上的一切不如意現象的責任，皆統統推卸到別人身上和環境去了，而變成一個毫無自主性，未曾主宰過自己的心的王國的不盡責任與義務的人所致。這一點，是人的最大失責，人所以變成五官奴隸的根本原因。一個人如果要推卸責任，不要說不必唸到大學，其實，連幼稚園的小班，亦不必唸就會。求學的目的，在於使自己變成一個有用的人，變成一個能愛己、愛人、愛社會、愛國家的人。人要能愛人、愛社會、愛國家，必須令自己變成有用的狀態，而有用，必須先能盡責，一個人若不能盡責，還有甚麼用？然而，大學畢業，甚至拿到博士學位的人，是否就把盡責任學到了？是否對盡責任一事，能充分地應用了？或依然還像未唸書前一樣，甚至更變本加厲地會推卸責任？倘若如此，那他所唸的書，所求到的學問，是否皆已忘得一乾二淨？抑或根本沒學到？果真這樣，那他實在太浪費人生、生命、光陰啦！太對不起父母、師長、國家、社會啦！他怎麼還敢戴方帽子，照相留念呢？試想推卸責任的專家，怎麼會盡責？一個人不盡責，怎麼能够做妥一件事？不能做妥一件事，怎麼有用於人、社會、國家？對人、社會、國家無用，怎麼去愛人、愛國家、愛社會？如果一個人還在事事推卸責任，而說能愛人人、社會、國家的話，那種愛，一定是以有利於其一己爲骨幹、出發點的愛，那絕不是像太陽給人類熱能般的無償而大公無私的愛！         人一被五官迷惑，而變成五官的奴隸，便忘却自己，失去自己的心那不能有意地欺騙自己的原態。人忘却自己，就是失落自己那孟子所言的人人皆有的不忍人之心。於是，他就不問心啦！一個人不時常問心，怎麼曉得他的一切想念行為有沒有「無愧」？所謂「人心不古」，就是人忘却「問心」這件事。恒古以來，凡是人皆有心的，只是現在的人，更加不問其心罷了。這種現象，是人的墮落！不管科學多進步，文化多昌明，只要人更不問自己的心，則進步的科學，昌明的文化，只加大其為害人類的力量而已。共產國家赤化世界的野心、殘暴，不是很明顯地證明此事啦！難道生為中華兒女的讀者，還沒有感到這一點？所謂國際道義，不是也要以「問心無愧」為其立足點才能站得住？有愧於心，那裡還有道義可言？！         人不該忘却真正的自己，自己那不能欺騙自己的心；人一忘却了它，便定會墮落成五官的奴隸，這樣，他就會自自然然地把自己的心的王國的主宰權，放棄、否決。於是，他就迷於物慾、溺於情慾，而一遭遇到不如意事，便盡情地推卸責任，而不滿、生氣、埋怨、嫉妒、羨慕、依賴、頹喪、悲傷、牢騒、暴躁、責備，或一味地怨天尤人啦！這是人最不負責、最懦弱的表現。         由於以為名利、親朋是自己的，而自己，就是這個肉體，五官所感知的一切而外，宇宙間並無一物，這種狹窄的視野及不正確的觀念，使人逐漸地臣服五官，變成情慾、物慾的極端放縱者，而背離自己的心的王國。雖然有時候，會「憑良心」一下，可是一想，人人如此，只有我做好人、「憑良心」，則唯有被人家笑傻，而僅分到吃虧的份而已；於是把心一横，自己那不能有意地欺騙自己的心的王國，就又被緊鎖在不知所云的彼岸了。而習慣變自然，黑白就不分，不是不會分，而是不去分、不要分，因此，硬得把自己那寶貴的心，那人真正的自己一丢，令其盡快地失落。雖讀過很多聖賢書，却唯把它動用來責備人家、教訓人家而已，完全不在自己身上兌現、顯現，冒瀆往聖，莫過於此！         推卸責任，以喪失自己的自主性，及以為自己就是這個肉體，名利、親朋，是絕對屬於他自己的，這兩個大病，使人不好好地去認識自己的「份」，認識自己的真正的「份」，而變成五官奴隸，一味地以為肉體就是他的個我全部，名利、親朋，且絕對地屬於他，於是，人就模糊、迷胡地錯認了自己的「份」。倘若僅僅未認識自己的「份」， 那還不致於失落其心；最大不幸，乃是人模糊、迷胡地錯認了自己的「份」，而排斥、不齒真正「安份」的人。人間那裡有比此更大的不幸？！雖然我們政府，一再地表揚好人，可是究竟有幾人，真的在努力想做個好人？這是一件很使我痛心的國家大事。「國家興亡，匹夫有責」，做國民的人人，如果還會把自己一己的不幸遭遇的責任，皆推卸到同胞身上、環境，甚至於社會、國家，則怎麼不令我無限地痛心？！請良心未泯的讀者，好好地以不推卸責任，做為做一個好人的入手功夫，而拿出勇氣，去真的努力做到不推卸責任，則國家有幸！         人要如何去認識自己的「份」？其實只要人人肯去做，這是一件很簡單的事情。天下本就無難事，只怕真的有心人罷了，若無心，則事事皆難、皆亂。要認識自己自身之「份」，只要把（一）甚麼是真正的自己？（二）自己有甚麼能力、力量？（三）自己該做甚麼？三件事，徹底、認真地認識清楚，就可以。         那麼，甚麼是人真正的自己呢？如果是真的屬於自己的東西，則定能合乎下列四個條件：         （一）只屬於自己一己，他人絕對無法侵犯、動用。         （二）只要自己想使用、運用它，則隨時隨地皆能使用、運用。         （三）對自己絕對忠貞不二，絕對不會對自己自身欺騙、隱瞞。         （四）能絕對代表自己，且是自己感知一切現象的本源、當體。         倘若不能完完全全地滿足上列四項的全部，則它絕非屬於一個人個人的東西。非屬於一個人個人的東西，當然，就不能算是他的真正的自己啦！而真的能滿足這四個條件的，宇宙間，只有人自己自身的心而已。        

        今天我頭一次，直接從太陽界來和諸位見面。         人的生命乃永恒存在、不生不滅，要好好地把法實踐在你們生活中。人唯有自己方能救自己，當人想藉他力救自己的時候，那已經把自己出賣給撒但了。         人最重要的是心安，心安此事，只有自己才能做到；不要把一切責任都推卸給別人，自己還是能尊重自己最為重要。自己的心中，存有真正的自己活的世界，那就是神的心，那就是神所活的世界。         不要悲傷，不要煩惱，那些都是人生所不需要的。好好地把中道確立在心中，使它成為一盞法燈，來真正地尊重自己。         民國65年7月5日上午10時15分         （光華雜誌第6期1976秋季號）

        「孩子，不要在這裡玩鞭砲，你看四周都是乾草，着火了怎麼辦？你讀幾年級了？老師不是教你們星星之火能燎原嗎？你在這裡玩鞭砲，等於沒聽老師的話啦！這樣，你就不能當模範學生啊！」         阿火靜靜地看着他正要將點着的香頭的紅點移近的豎立在乾草堆上的一節鞭砲，爾後，目送慢慢地走開的李婆婆。他想：「李婆婆沒有念過書，却懂得這些道理，我已經讀四年級了，怎麼沒想到這一點呢？以後，我要多替人家着想才行啦！真的，這些乾草燒起來怎麼辦呢？」         ※※※         阿梅氣冲冲地跑進屋裡來告訴媽媽說：         「真氣死人！我花了半個晚上才畫好的，媽媽，你看！老師給我打一個丙上啊！隔壁的阿旺，昨天在美術課裏，胡亂畫個半小時就交出去的，却得了甲啦！媽媽，妳說氣人不氣人？」         阿梅的媽媽笑瞇瞇地對她說：         「阿梅啊！畫好畫壞是另一回事啊！妳沒在下課前交出去，就已經不合乎規定了。妳今天才交出去，老師不但給妳收下，還給妳打分數，只憑這一點，妳就該好好地感謝老師才對啊！怎麼反而生起老師的氣來了呢？你別的課目的考卷，可以拿回家寫嗎？不要說拿回家啦！時間一到，妳沒交出去，不是等於妳沒參加考試，零分嗎？難道丙上還比零分不好？」         阿梅無話可說了。她突然發覺，她從來沒有把美術課和國語、數學、自然課等學術課，看成一樣重的錯誤。她想：「媽媽說得很對，現在我也感到了。啊！師恩總是師恩啊！那一個課目的老師，都是老師呀！他們都孜孜不倦地教導着我們，我怎麼可以對老師生氣呢？錯誤又在我啊！」         ※※※         「媽媽！那個討厭的叫化子又來了，要不要拿錢給他？」         聽了阿雄如此喊，他媽媽放下切菜的刀子，從廚房跑出來，拿了一塊錢給乞丐。阿雄看在眼裡，心中很不是滋味。他媽媽輕聲地對他說：         「阿雄，叫化子雖然有真有假，可是他是真的叫化子呀！媽媽懂得你的意思，你以為媽媽又上他的當了，是嗎？你看他那麼老又那麼瘦弱，雙眼皮下面又爛爛的，阿雄，你看他那種樣子，不會覺得可憐嗎？對我們家來說，少了一塊錢，並不影響我們的生活啊！可是對他來說，一塊錢是很重要的。一塊錢就能幫忙人家活下去，阿雄，你不覺得媽媽將一塊錢花得很有意義嗎？」         阿雄覺得很難受，他想起昨天放學途中，把一塊錢硬幣當做毽子踢，踢到路旁的草中去了，以為一塊錢沒甚麼，也懶得去撿。他感到昨日之非而難受，他在心裏發誓：「媽媽，我會牢記妳的話的：錢要花得有意義，一塊錢就能幫忙人家活下去。」         （光華雜誌第5期1976夏季號）

        神通         問：何謂神通？神通有沒有真假之別？神通和你所說的潛在意識，有何關係？         答：神通，就是一個人未生到這個地上界來以前，在天上界時候的心所涵有的力量。當一個人將其生到這個世界後，所形成的表面意識中，含有的自以為是的我執，放鬆、拋開、丟盡，任何人都不能欺騙自己的屬於天上界時候之原態的心，就會慢慢地顯露出來。一方面使屬於天上界時候的一個人原有的心的狀態顯露，一方面使這種心的原態顯露出來後，表面意識能够維持令該原態的心，發露其力量出來，那麼該力量，就在這個地上界的人身上發露作用了，這就是神通。當一個人不能欺騙自己的心，長期地維持其不能欺騙自己的狀態，發露想念行為後，存於表面意識中的我執，便慢慢地放鬆了，接着拋開了，爾後丢盡了，在我執的放鬆、拋開、丢盡的過程中，他活在天上界時候的心，由只以表面意識能驗證的不能欺騙自己的心的狀態，進而較長時間地以這種不能欺騙自己的狀態，在日常生活中，發露想念行為，繼而一天的大部份清醒時間，皆能做到這樣，再進步為整天的清醒時間，都能如此，爾後，再由一天、兩天、數天、一週、半月、一月、兩月、半年、一年，這樣慢慢地努力下去，那麼在天上界時候的心，就顯露進入這一世的地上界人生所形成的表面意識中，而支配表面意識，將其原本在天上界時候的力量發露為日常生活中的一切想念行為，使他自然而然地具備感知這個地上界以外的世界的內容，看得到、聽得到那個世界的人和物，曉得別人的心，知道過去未來。這個時候，他就以其在天上界的心，支配表面意識，過着他的日常生活了，這樣，就說他是一位具有神通的人。如以上的說明，把自己在天上界時候的心顯露出來，支配這一次生到地上界後所形成的表面意識，爾後，使在天上界時候的心的力量發露出來，這種一個人在天上界時候的心，發露在這個人生的力量，就是神通，即是真正的神通。所以真正的神通的獲得，必須具備兩個步驟：         （一）顯露天上界時候的心。由表面意識，即一般所說的心，能够感知的不能欺騙自己的心的狀態，就是一個人在天上界時候的心的狀態，也就是一個人的心的原態。這就是孟子所說的「人皆有不忍人之心」的「不忍人之心」。一個人如果拿出勇氣，努力使自己在日常生活中的一切想念行為，皆以這種不能欺騙自己的心發露的話，其天上界時候的心，就定會顯露出來。一個人真的能够做到這樣的時候，原存於其表面意識中的我執，就沒有發動的機會了。於是其我執，就會慢慢地放鬆。倘若能够藉我所說的反省，把想念帶的慣性一舉消滅掉，那麼我執便放鬆得更快了。藉反省消滅想念帶慣性，以去我執；同時以不能欺騙自己的心的原態，發露想念行為，這樣的話，任何人，其在天上界時候的心，都會顯露出來。         （二）天上界時候的心支配表面意識。隨表面意識自以為是的動力─我執的放鬆、拋開、丢盡，一個人所顯露出來的天上界時候的心，即一個人流露到表面意識來的天上界時候的心，就跟着支配起表面意識，使表面意識只能發露和天上界時候的心同類的內容。這個時候，他的心就只有其在天上界時候的心的狀態。有了這種心的狀態，天上界時候的心的力量，就能够發露出來。這個時候，他便具備真正的神通。         以上所說的，是真正的神通。那麼，假神通是甚麼呢？         假神通，是一個人以表面意識的自以為是的動力，即我執，發露貪婪、希求為根底的好奇、好高、好閒、好強、好玄等想念，導致發露熱中於對日常生活毫無關係，且無補於家庭、社會、國家、人類的行為，而招致傲界或地獄界的人或動物，憑依身上，而受其作弄，任其操縱，使得這些一般人的肉眼無法看到的黑暗世界的人或動物，自由自在地將他們或牠們的力量，藉其心身表露出來。傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界的人或動物，藉這個地上界的人的心身表露其力，使該地上界的人以為是自己的能力，或覺得是甚麼如來、菩薩、神仙的力量加在他身上，使他有機會發露的超出一般人能力範圍的力量，就是假神通。簡單地說來，假神通，就是一般人看不到的黑暗世界的人或動物，即我所說的地獄靈或動物靈，藉這個世界的人的心身，發露出來的力量。那是由一個人的我執所招來的。現在臺灣有很多具有這種假神通的人，或給人家醫病，或給人家預言，可是他們無法說心，無法給人家勇氣，從不叫人家樂觀奮鬪，也不叫人家孝父母、疼孩子，更不叫人家愛國家、愛人類。他們從來沒有想到，希望人家做一個問心無愧的正正堂堂的好人；他們只想、只希望人家聽他的話，他們要人家花錢，他們抹殺了人的心身的力量。他們只醫得了身上有憑依靈（憑依在人身上的地獄靈或動物靈）的人的病，且病人身上的憑依靈，必須比他們身上的地獄靈或動物靈能耐小，他們才有辦法，不然他們身上的地獄靈或動物靈，就驅除或制伏不了病人的憑依靈，這樣，病人的病，便不會好轉。他們能醫治的病，也是一時性的見效而已。人的病苦的根本，皆在自己的想念行為，想念行為不改善，不拿出勇氣，把拙作「我執驗對表」中的一O八項，從自己的日日生活除掉，則任他的身上地獄靈或動物靈，給具有假神通的人身上的地獄靈或動物靈，趕走了，制伏了，他自已的想念行為的念波，遲早還會招同類的地獄靈或動物靈來憑依他身上，而導致舊病重發的現象。         具有假神通的人的預言會準，是很有可能的。活在四次元的地獄界，看我們這個三次元的地上界，當然看得很清楚了。會預言的，大部份都是地獄靈，動物靈則只有狐能預言，可是狐靈，臺灣很少。他們的預言，對方覺得準確性很高的，都是有關對方已故的祖先之事為主，然而，這也只限於對方的祖先逝世後，展開此預言者身上的地獄靈同類或低級的地獄界生活，而當時尚在那裡，才有可能。其原因是活在同類地獄界，或比他低級的地獄界，則他便有曉得其狀況的可能。對於活人之事，地獄靈是無法說得很準確的。其準確性，一方面決定在該地獄靈，原來在天上界的境界的高低，另一方面決定在他和被他操縱的預言者的密切度。原來在天上界的來歷高的，準確性較大；和被操縱的預言者密切度高，則其準確性亦較大。所以，倘若具有預言能力的假神通者，對活人的預言有準的時候的話，那就是操縱他的地獄靈原來在天上界的來歷較高，而已操縱他很久，已經對他很習慣，很容易操縱他所致。這也就是說，那個具有假神通的預言者的心，已失去其自主性了。然而，無論操縱的地獄靈，其原來的天上界來歷多高，也高不上靈界的，因為其原來天上界來歷為神界以上的人，即使他死後展開地獄生活，也不會跑出來胡亂作弄、操縱這個地上界的人的。由於靈界的人的境界不高，所以展開地獄生活後，偷跑出來作弄、操縱這個地上界的人時，其能預言的屬於這個地上界內容的準確性很低，並且他的話，還須經過被操縱的預言者充滿我執的表面意識，爾後藉其嘴巴說出來，因此其準確性就更低了。         除此之外，還有甚麼彎刀折棒、搬動家具、偷運東西等，被一般人很羨慕，而稱它為神通的東西，那根本連假神通都稱不上，怎麼稱得上神通呢？試想那種破壞、搗亂、偷竊行為，是一個人該做的行為嗎？人不該做的，當然都是地獄靈的把戲啦！明眼人一看即識破，那怎麼稱得上神通呢？又何羨慕之有？！         以上把假神通概略地說了。         我所說的潛在意識，就是一個人在天上界時候的心，那是一個人在其轉生輪迴中的智慧總和，它是一個人在天上界的境界的標準，它是代表一個人的真正的自己。潛在意識的內涵，就是一個人在天上界生活的世界以下諸世界的一切，因此，他在天上界生活的世界以下諸世界的內容，潛在意識都能够感知，都有曉得的可能。潛在意發露出來的力量，即為真正的神通。因為，潛在意識是一個人的真正的自己，一個人的原本的心，因此，具有真正神通的人，絕不會忘本，必定會飲水思源，而教人家珍重自己，愛護自己的心。又因為潛在意識是一個人自己自身的，所以，真有神通的人，他會教人家發揮自已的力量，要自力更生，不要藉他力，不要依賴別人。並且潛在意識將一個人要生到這個地上界來的目的記得很清楚，所以，具有真正神通的人，他會教人家好好地做一個問心無愧，而盡責任與義務的正正堂堂的正常人，去愛自已的家庭、鄰里、國家，去做有益於別人、社會、國家、人類之事；他絕不會教人家不理這些，而一味地做唯利一己或一己之家之事。至於潛在意識與發露神通的關係，在前面所述真正的神通中，已說得很清楚了。         （光華雜誌第5期1976夏季號）

        陳指導員、各位來賓、各位會員，大家午安。         自從去年在這個地方，成立大會以後，已經過一年又六天了。在這一年裏面，不曉得諸位會員，存於心中的汚垢，有沒有減少一點了？讓我們借這個機會，大家各自反省一下。         自從四億年前，我們人類從土星降臨地球後，雖然其間人類的文化，毀滅了七次，可是，現在在反非物質界的地獄界裏面最壞的無間地獄，受苦的眾生，還有十七億之多。這是事實，大家曉得不曉得，相信不相信，都無關緊要。我常吿訴人家，臺灣大學的校總區，在臺北市的羅斯福路三段，這是事實，不管你來過臺北沒有，事實就是事實，不容許人家抹殺，抹殺也沒有用。         一個人從天上界來的時候，出生的兩百年前，都要到天上界的最低境界─幽界門口的登記處，登記我們這一世要生來地上界的人生大綱表「庫拉利」。那張大綱表有三十二個項目，其中第六項，就是要填寫我們在這個世界的壽命的，而那個表的壽命的數目字，是從六十一歲起。像我們人間的很多表格，要讓我們填寫的時候，已經將數目字，或者所需要填的內容，都已經印好了，要我們自己選一樣，在幽界門口登記處要填寫的「庫拉利」，即那張人生大綱表的第六項，要填壽命那一項，也從六十一歲起的數目字而已。可是，人間我們可以看到，一個人活不到六十一歲就死去的很多實在例子。也許諸位的親戚朋友中，也有這種情形的，這件事我在上一期的光華雜誌也提到了。         一個人一天所需要的生命力Energy，如果說它是百分之百的話，我們從外界吸空氣、吃東西所攝進的Energy，只佔我們所需要的百分之三十五而已，這是靠我們的肉體攝進的。可是，剩下的百分之六十五，是要靠我們的靈子體，即我們的心、Consciousness 攝進來。而百分之六十五裏面的二十，是靠我們睡覺的時候，到天上界去攝取本能的生命能，這一點，二月六日要出版的我們的光華雜誌第四期的心的世界，第四章，反省裏面，我寫得很清楚。看你從天上界來的境界多高，晚上到天上界去攝取生命力、能的時間和地方就不同。我們的表面意識中，有本能、感情、想念、智性、理性五個領域，而我們睌上到天上界去攝取能量，來補充我們靈子體裏面，即表面意識裏面的本能領域的能量。而我們靠三餐飯、吸空氣，所攝進來的能量，是養我們的肉體六十兆細胞的能量，即光子體的能量而已。         普通一個人，自己以為是自己的力量，無論是名利也好，地位也好，學歷、經歷也好，這些力量，絕對不能讓他的心臟跳動，請諸位不要忘記這件事情。普通一個人，所認為的自己的力量，沒辦法讓他自己的心臟跳，這是很嚴厲的事實！很嚴厲的事實！心臟要跳動，一個人必須到天上界去攝取本能的生命能。可是這些能量，佔我們百分之三十五加上二十，計百分之五十五的能量而已。還有百分之四十五的能量，要靠我們的想念來攝取。因為一個人在發露想念的時候，會花費能量，同時也會攝取能量。但如果一個人的想念行為比天上界的靈界標準低的話，就只花費，而不能再補充。所以六十一歲以前死的人，他所發生的橫禍，車禍也好，甚麼意外的死也好，絕對不是他那幾天沒有睡飽，也絕對不是他那幾天沒有吃飽，這是他的想念領域、表面意識的想念領域的單位能量沒有了，一個人就會死去為其原因。而想念領域的單位能量，却唯有靠他自己的想念，合乎天上界的神界以上諸世界的標準去攝取才有辦法。         在去年這個時候，我也在這裏說，為什麼很多科學家，他在拼命地發明的時候，沒辦法獲得如期效果，而當他Relax下來的時候，如抽一枝香烟也好，很多inspiration就進來了，因此就有了對人類貢獻很大的發明。神界來的人，像愛因斯坦、麥克斯．布朗克、牛頓，這些人都是。神界的人的標凖，像科學家，他的研究工作，就是他的事業，這像企業家的事業一樣，科學家本身的事業，就是研究工作。沒有一行事業，像科學家一樣，能够很客觀地批評自己的錯誤的。所以，科學家所發表的文獻，絕對沒有自己還沒有證明到、實驗到就寫出來的，沒有！他們肯承認自己的錯誤。這種標準，這種想念行為，跟天上界九個世界中的神界的標準一樣。         我常講，並且在上一期的光華雜誌我也寫過，當我們流行性感冒發生的時候，像最近從日本來的流行性感冒和前次不同，很多人支氣管會破裂，在咳嗽的時候會咳血，有這個事實。而流行性感冒，我們都曉得，是virus即過濾性病毒侵犯了我們的身體，於是，我們受到其害了，才會有的現象。可是我沒有聽說過，患流行性感冒的人，在罵過濾性病毒，為什麼有這種現象？明明曉得是細菌來害我們，敵人是細菌，可是沒有一個人罵他，討厭他，反而自己會檢討自己，自己的抵抗力不够，自己的身體衰弱，而買藥、看醫生、治療。當暴風雨或下大雨的時候，房屋漏水了，我也沒有聽說過，當正在漏水的時候，有人在嫉妒隔壁的屋頂，怎麼沒漏水的。還是自己趕快拿臉盆等容器去盛漏下來的水。可是在人與人接觸的時候，人家比你學問高，錢財多，地位高，就會嫉妒人家；人和人碰頭，都以為別人不對，怎麼有這種現象？怎麼有這種現象？         宇宙的神理是普遍性的，我很不希望用真理這兩個字，因為真理這兩個字，已經被人家用得變成很空洞了，所以我都用神理、法則。像我們一個人在坐飛機的時候，飛機突然間有Airpocket，我們人就會震盪一下。汽車突然停下來，我們人也會前傾，火車一樣，船也一樣。法則、神理，都是普遍性的，不是普遍性的東西，絕對不是「法」 Tarma。         我們一年來，從去年的一月十八日起，每個星期六晚上，在我們會址隔壁的會場，我在的時候，我有空的時候，我都從七點半到九點半，做學術性的演講，直到去年十月。而從去年二月一日起，每逢星期一、三、五下午兩點到五點，我們舉辦了個人指導，給人家無償地解決了很多困難。也許在座會員中，曾參加過我們的個人指導，而變成我們會員的很多。很多病人，他們的病，都是由想念行為導致的。我舉一個很好玩的例子：有一次，有一位龍井的教員來看我，因為我的眼睛，看東西都是用心眼看，人的肉體我連細胞都看得清清楚楚。我一看，他的肚臍下面，有一個像橄欖球型的差不多這麼大（如鴨蛋大小）的東西，那是Tumor 瘤，我看了以後，就追求原因啦！啊！因為他連續地生了四個女孩。於是，我就笑着問他，現在有幾個孩子了？他說有四個，幾個男的？他說一個也沒有。原因就是他的太太，生第三個女兒起，他就開始不滿。為什麼？他娶了這個太太，是我們本省人說的「查某肚」，他想：「你專門生女孩子，而我怎麼又是沒有男孩子命的人哩！」由於這種黑暗想法，他就對他的太太很不滿，對孩子們也很沒有盡父親的義務與責任，接着第四個生下來的，又是女孩子，他氣了，更氣了。從生第三個女孩子開始，他那個瘤就長出來了。我吿訴他，只有把那種不滿等想念行為，徹底地反省乾淨外，沒辦法根治。因為當我們的想念念波發出去的時候，和我們的靈子體的想念領域的能量的消耗成比例地，我們光子體的光子量也會消耗。即看我們的想念內容如何？感應了某一個世界，便攝取那個世界的單位能，到我們光子體來。像現在，世界上還沒有辦法醫治，還不曉得原因的癌症，其實，就是他那個人的那個部位，有寒冷地獄界的單位能五，阿修羅界的單位能三的比例，混合在一起，這就是癌症的原因。         所以，很多病人，三軍總醫院介紹來的，榮民總醫院看過的，我們都教他反省。因為看他在幾歲的時候，攝取該低單位能到他的光子體來，除了把那件事情反省乾淨外，光子體的那些低級的能，沒辦法離開他的光子體，因此，開刀也不能根治。諸位曉得，像蓄膿症，或者很多病，開刀了也無法根治。現在醫學上所說的Virus，其實，那根本不是細菌，不是真的東西，那是人的執念，所以，科學上沒辦法發現，也沒有什麼根治的藥。只有一個辦法，如同現在很多治療癌症的藥般，就是連好的細胞也殺死，使用了它，連正常的具有生命活力的細胞，也受損傷程度，才能治療癌症。簡單地說，一個人的生命能沒有了，他就沒有執着的念波了，這個時候，他的癌症也就好了，說極端一點，人死了，癌症就好了，現在的藥只有這樣的效果。好像很多放射性照射，照了之後，受了放射性之害的人很多。我自己有一個嬸母，就是因為給醫生診斷後，說是子宮頸口的癌，於是就照了鈷60等，結果放射性藥物的後遺症，比原來的癌症更難醫治。並且很多病，都是一個人在他媽媽肚子裡的時候，受了媽媽的壞的想念行為的念波感應，而生成的。有一次，有一個出生兩個多月的孩子，給榮民總醫院看了，沒辦法醫治，來我這裏，整個孩子的身體像棉花，骨頭軟綿綿的。這是他爸爸的想念不好，行為不好，當這個孩子還在媽媽肚子裏，就受其影響了。         一個人一天所需要的能量的百分之四十五，即一個人大部份的能量，都是由想念攝取的。因此，只要沒有不滿、恐懼、生氣、嫉妒、不知足、懶惰、投機等壞的想念行為，大家都有潛在意識，大家的潛在意識都會流露出來。說難也不難，我剛才還在報告陳指導員說，我們開始籌備到今天，一年多，潛在意識流露出來的人，已經有九十幾位了，並且，最低年齡八歲，最高年齡七十二歲，男女老幼都有，這是排在眼前的事實。學業也好，事業也好，一年多的時間，就有這種成績的，我相信並不多。只要自己真的把心的汚垢去除乾淨，當潛在意識流露出來的時候，轉生輪迴的事實大家都會記起來的。         我們的光華雜誌，從前期起，以我們的體驗為主體辦了以後，看我們光華雜誌的人，突然增加了很多。接着在去年年底，我個人公元前六百四十九年到公元前五百六十九年間，出生古代印度麻嗄拉國梯爾大，而活在那裡的回憶錄「求心安的正確八捷徑」也出版了。回憶錄，我要寫八本，頭一本在十二月三十一日出版後，大家比較認識了。我們幾位同仁，也參與印刷這本書，這本書我們印了五千本，結果成功的，只有三千多本而已，無論是封面的照相，或我個人的照相，裏面的文章、序言等，到那一家印刷廠，印刷、裝訂的機器馬上會壞。結果我們約十位同仁，整天在那裏加光、加高級的能量，才印得出來，才裝訂得好。像去年的十二月八日，我們在中央日報、聯合報、中國時報刋登出版這一本書的消息，我的光子體出去保護，從報社印刷，到有這個廣告的報紙送到人家，我從上午三點四十分守到十點，我本人跑到屏東縣去，我的分身千葉秋作，却跑到澎湖去了。為什麼？因為印刷著神理的書的出版消息在上面，有很多魔想來阻礙它。尤其是這本書有一章「鬢必沙臘王宮的寃獄」，那是破「南無阿彌陀佛」的，因為我寫的才是事實。還有一章「燒鷄的命案」，是破吃素的。像二月六日要出版的這一期光華雜誌，「意識與人生問答」中有「布施」，我老早就交待我們辦雜誌的幾位同仁要小心。因為「布施」一出去，大家就會明白真相，而出家人就有一點不利了。我常常說，任何一件事情，都要合乎道理。一般人那裏有人鼓勵客人到他家的時候，一定要拿東西去的，有沒有這種人？怎麼夏孤窪 ．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛）會教人家拿越多東西去給他，功德就愈大，有沒有這個道理？豈有此理！因此，印「布施」的時候，很多魔都來了，結果，連「天上界」三個字都排成「天下界」了，事實如此！         昨天，我對剛從南部回來的家父、家母，這樣說過：像冬天，我們在冬防，過年到了，小偷就特別多。我們一般人，躲在被窩裏還嫌太冷的氣候中，做小偷的人，冒着嚴寒，爬牆進到人家屋裏去偷東西，能不能偷到，是一個未知數，而却有被人家抓到的可能，可是，小偷却能拿出壞方面的勇氣，努力做壞事。人要做一個好人，怎麼可以不拿出勇氣來，怎麼可以不努力呢？這樣，不是比小偷更無能了嗎？請諸位要記住這句話：要做好人，更需要拿出勇氣，更需要努力。我常常吿訴人家，我所說的正確八捷徑，絕對不是輕而易舉的東西。一個普通人，要變成阿拉漢（阿羅漢）、鉢沙大（菩薩）、塔替嘎 （如來），絕對不是簡單的事情，絕對比考國立臺灣大學難，難！可是不要因為難，而就不管它。         像留學生的事情，在下一期的光華雜誌中，我也寫了，因為我對這件事很痛心。當一個家庭，家境窮苦，或者有什麼困難的時候，做為一個該家庭的兒女的人，就可以不認這個家庭了嗎？不認自己的祖父母，不認自己的爹娘，不認自己的兄弟姊妹，而拋棄自己的家，這以我們有五千年文化道德的中國人來說，這種孩子，這種兒女，是孝子還是逆子？請諸位想想看。同樣，國家多難，處境艱鉅的時候，就不認自己國家，而跑到美國，留而不學，並且，是借國家給他的愛─留學機會，留而不學，去而不返的。只有這一點，他就不能平安地回到天上界去了。我臺大藥學系有一個女同學，我很痛心，她畢業了以後，到美國，嫁了一個美國籍的德國人，不到半年給人家丢棄了，再嫁一個臨時工人，現在苦得要命。而她從天上界約來的丈夫，今年四十幾歲啦！現在還在臺南等她，還沒有結婚，將來他們結束了這趟人生，回到天上界的時候，看她怎麼交待，怎麼交待！         很多到外國去的年輕朋友，過去一段期間，結婚很成問題，因為他們從天上界約來的配偶，都住在臺灣。諸位會員裏，如果有親戚朋友要出國長住，請他不要出去。我們會員有很多醫生，我也問過他們：「當你們要考醫學院的時候，是不是真的抱着要救人的志願？」沒有！都是要賺錢。請要留學的朋友，問自己的心看看，是否要藉留學而開溜？因此，在下一期的光華雜誌裏面，我在警告想藉國家給與的愛─出國機會開溜的人，要三思！我蔡肇祺未來該曉得的都曉得，但我安安穩穩地坐在臺灣，他們在怕什麼？像從前，一個尼克森要到中國大陸，有些人就想跑了。笑話！太笑話啦！請諸位不要忘記，臺灣是一個Formosa，是個寶島，三百多年前荷蘭人就想要臺灣了，這個寶島是很寶貴的，諸位將來一定會曉得。像這種話，以我的立場說出，也許比道德、法規，人家更會有所顧忌而三思。因為很多人，都怕看不到的世界，看不到的東西。         來接受我們的個人指導人士中，有財政人員，我很高興。為什麼？國家財政和我們有關係的人，像稅捐稽征處人員，真的如果都不貪汚的話，我相信很多商人就不敢偷稅啦！偷不了的！對方不吃紅包，他怎麼能偷稅呢？只要大商人不偷稅，我相信我們國家的稅收，一定會增加的。         已經一年了，時間過得很快，當明年我們再開大會的時候，希望大家的心，都更光亮！古代印度的回憶錄，我想先寫兩本，只寫古代印度，恐怕還不很了解的人，會誤會我們CSA是宗教團體。其實，這完全是靠潛在意識憶起的東西。所以，以後要出版的，我想寫約三千年前，我生在古代埃及，跟摸卸（摩西）一起帶了六十萬奴隸，出埃及，過紅海的事實。並且，我麻哈．卡俠罷在佛陀過世後第九十天，於三月八日佛陀的生日，那時候的印度曆，也是像臺灣的農曆一樣，我所主持而花了五十二天，在我的生日五月十七日完成的第一次結集的每天每天的事實，我都要寫出來，我都要寫出來！因為很多事實變了，變得太離譜了。         接着我們請陳指導員給我們講幾句話，謝謝大家。         （光華雜誌第5期1976夏季號）

        心的世界是完善的世界，心的世界是清醒的世界，         心的世界是自強的世界，心的世界是奮發的世界。         第五章   禪定         種類         禪定，是中國佛教所使用的名詞，由於「禪定」這兩個字，一般人較為熟悉，因此，這裡借用這兩個字，做為此章的題目，來說明心的世界中的一個很重要的內容。請讀者將對「禪定」兩字的原有知識，暫時擱開一邊來讀此章，這樣，較能吸取著者言意。         禪定的定義，就是一個人的表面意識的我執，停止作用的狀態。是表面意識的我執不作用，而非表面意識不作用，這一點必須弄清楚才行。一個人的表面意識停止作用，就是他不在發露想念；但表面意識的我執停止作用，並沒有停止發露想念的意思，而只是他所發露的想念，皆不含我執，如此而已。人不發露想念，則其表面意識等於不在作用，等於表面意識，靜靜地待在那裡不動，這種狀態，與大宇宙間，萬生萬象皆動態的生生不息的神理、法則相違背，一違背宇宙神理、法則，則其表面意識，便形成一種不正常現象，而這種不正常現象，就自然而然地脫離大宇宙間正常運行的軌道，以致於和充塞宇宙間的生命本態─好生之德，脫離關係。這個時候，這種不正常現象，便唯有和失去正常生機之類，發生關係了。所謂失去正常生機之類，便是活在反非物質界與裏非物質界諸生命，那就是生活在仙界、傲界、餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界及無間界的人或動物。表面意識停頓其作用時，即是一個人的心，不在作用的時候，這正是開門空屋迎盜進入的狀態。由於這種狀態，正與反非物質界或裏非物質界同類，所以成為其盜的，即是活在這兩個世界的動的生命─人、動物，這個時候，這兩個世界的人或動物，就毫不忌憚地侵入該表面意識中。這就是一種不按理且最直接的着魔現象。其不按理，在於不按大宇宙間物以類聚的一般性神理、法則；其直接，即不必先以念波、電波感應一段時間後才事憑依，而直接了當地憑依上。         失去正常生機的反非物質及裏非物質諸世界的動的生命中，能使一個人發生着魔現象，即能憑依一個人的光子體或靈子體的，唯有裏非物質界中的傲界，及反非物質界中的餓鬼、火焰、黑暗、畜生、阿修羅、寒冷諸世界的人或動物而已。裏非物質界中的仙界，和反非物質界中的無間界這兩個世界的人或動物，如今都不能逃出來，憑依人身上。         於公元一二一八年九月間，仙界有一個名叫做帕嚕挖樓的人，逃離仙界到這個世界，抓了一個當時的南美洲居民回仙界去。這種現象，便是一般所說的「人的蒸發」。於是，大如來阿嘎遐，為了防止此類現象再發生，就委託丕咖璃呀如來，處理這件事情。丕咖璃呀如來，是專門在管理摩利支天的如來界第十六位如來，於是他就派遣一O八位摩利支天，看管仙界，以防止仙界的人，再逃離仙界到這個世界來抓人。因此仙界的人，如今是無法離開仙界，來憑依這個世界的人了。          無間界是痛苦沒有間斷的世界，所以那裡的人，無法跑出來憑依這個世界的人。無間界雖然有動物，而四次元以上諸世界的動物，如前章所說，並非其自身的報償而生存在那裡，是由於其構成能與該世界同類，才生存在那裡，並且因和該世界的人同類，所以其生活狀態，必受該世界的人的影響，同時牠們也影響該世界的人。因此，無間界的動物，便受那裡的人痛苦沒有間斷之「沒有間斷」的影響，而與那裡的人的關係之維繫，也就沒有間斷、不能間斷，以致於使牠們亦無法跑出無間地獄。所以，無間界不僅是人，連動物也無法逃出來憑依這個世界的人。在我們這個世界中，大家最熟悉的無間界的動物，就是臭蟲和蚊子。         一個人的表面意識中止其作用，是與禪定毫不發生關係的。如果一個人自己製造出這種狀態，爾後，其表面意識有了甚麼感受的話，那就是着魔現象，即他所感受到的內容，皆為裏非物質界或反非物質界中，除却仙界與無間界的人或動物，憑依在其光子體或靈子體，扮演給他看的把戲。這個時候，他倘若不明究理，而以為有了常人沒有的能力，以為他已靈通，已有成就，已獲得神通，因而再對那些把戲執着、熱中，則他便把自己寶貴的心，出賣給裏非物質界或反非物質界的該憑依靈，而失去主宰自己的心的權利，墮落自己，使他自己生前害己害人，死後展開與該憑依靈同類世界的悲慘生活。         所謂「無想無念」，並非表面意識不發露想念、停止作用；「無想無念」的真正意義，即為不發露自以為是的想念，即不發露由我執引發的想念之謂。此亦表面意識的我執的停止狀態，停止我執的力量來發露想念，這就是第一種禪定。一個人如果能够發露非自以為是的想念，則他已在禪定了。         那麼，甚麼叫做非自以為是的想念呢？非自以為是的想念，就是人人皆通的普遍性想念，那就是著者所說的光明的想念：非主觀而為客觀，不只顧自己並顧及他人，樂觀而不悲觀，無愧於心却非違背良心，真誠非虛假，秩序井然非輕重不分，唯喜悅、歡樂而不煩惱、憂慮，知足感謝非貪婪無厭，有用於人己非不實際空思，輕鬆而不緊張，讚賞而非厭惡，容人非露己，從善不從惡，明辨不猶疑，反省自己不妒怒別人，積極思考而非消極顧慮，不分別而同憐，認真却非隨便，熱心並不退縮，勇敢非懦弱，把持心國絕不被五官迷惑。以上二十一項，就是光明想念的梗槪。倘若清醒時間的想念，都是這種光明內容的話，這個人就已在禪定了。這種禪定，稱為「離執禪定」。         「離執禪定」，是日常生活最必需且最基本的禪定，這種禪定，是生為一個地上界人，皆要做到的人生基本狀態。不要以為禪定是屬於宗教或甚麼修行範疇的東西，那是很錯誤的觀念。人皆必須獲得「離執禪定」的實踐機會，這樣，其人生才充滿光明，其人生旅途，始變成一條康莊大道。請別忘記，創始被後人稱為佛教的夏孤窪．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛的正音），是一位對當時的既成宗教外行的一國太子；而創始被後人稱為基督教的伊媽揑嚕．伊欸肅（耶穌的全名正音），同樣地也只是一個木匠的兒子而已。這兩位全宇宙的最頂尖人物，以當時他們的環境來說，皆並非宗教家，其所以變成一教之祖，是後來的人，給他們稱呼的，請勿忘記這個事實。可是，如同佈大（佛陀）所教誨的「安定得很正確」中，含有的內容之禪定，那便是真正的禪定，無可論比的最高禪定，但它並非一般人自認為是禪定的東西。由此可知，禪定本身，並非只屬於宗教。         另一方面，一般所謂的修行者的禪定，都是停止其肉體行為，保持一個肉體的平靜姿勢，修行其表面意識，屬於他們自以為是禪定內容的狀態。有的，使其表面意識停止作用；有的，觀想自以為是的外表的甚麼如來、菩薩像，或甚麼字，使自己拼命地發露強烈執着於該像、字的想念，以再增強其我執；有的，深思苦慮甚麼哲理、真理；有的，懦弱地不敢面對事實，以消滅自己的貪慾，而拼命地把人觀想為骷髏頭，要將活人當做死人。其實，這種禪定內容，無非是一人的貪靜、貪閒、貪玄、貪高的強烈貪婪慾望，藉平靜的肉體姿勢，獲得其最容易的發露狀態而已。那是一種很可怕的現象，它怎麼算得上禪定呢？逃避正常的人生生活狀態，而做這種最能增強我執的勾當，只為了滿足一己的貪婪慾望，使自己的人生中，有失去一個家庭份子，一個國家國民，該盡義務與責任的時間，這怎麼能算正確呢？算正常呢？算對得起自己寶貴的人生，對得起自己的家庭，對得起自己的國家呢？奉勸修行這種禪定的人，好好地利用你禪定的時間，去反省自己之非，去愛自己的家庭、鄰居，去為自己的國家盡一點心力！         禪定，並非屬於宗教、修行範疇的東西，襌定是每一個人的正常日常生活的基本態度，是生為這個地上界的人，要活在義務與責任中，所必需的。         當一個人藉我所說的反省，將自己心中的汚垢去除乾淨後，他這一世活到今天的，他自己自身所製造的紅色想念帶記錄，便皆被修正完畢，而其想念帶慣性，亦同時消滅。可是藉反省所消滅的想念帶慣性，唯有記錄慣性而已，關於複印慣性，却絲毫未曾減輕。就在記錄慣性完全消滅那一瞬間起，他的魂的兄弟，便利用整整二十一天的時間，將他的複印慣性消滅乾淨。這種去除複印慣性的工作，是守護靈們的責任與義務，活在這個世界的當事者，只要不再發露不滿、恐懼、嫉妒、憤恨、投機、不知足等黑暗的想念行為，便不再產生心的汚垢和記錄慣性了。所以當守護靈們利用二十一天的時間，盡其責任與義務的時候，這個世界的當事者，也要盡起不發露黑暗的想念行為的責任與義務方行。當然，如果他本來就在努力實踐「離執禪定」，則他便已在盡不發露黑暗想念行為的責任與義務，於是，就不必另注意到這件事了。即當一個人藉我所說的反省，將其記錄慣性完全消滅後，他就必須實踐「離執禪定」才可以。這是我時常在教人家：『反省僅是正確八捷徑的「安定得很正確」中的一個步驟、 一部份內容而已，重要的是於正常日常生活中，實踐正確八捷徑，正確八捷徑無法實踐得順利，則屬於正確八捷徑中之一部份的反省，怎麼會很順利地反省得好呢？』的原因所在。倘若一個人，與反省的同時，亦好好地實踐正確八捷徑，那麼，當他自己的記錄慣性消滅乾淨的時候，他很可能已能做到「離執禪定」了，這樣，則此時，他便能够舒舒服服地給其魂的兄弟，修正其想念帶的複印記錄，以消滅其想念帶的複印慣性。         在守護靈修正複印記錄，以消滅一個人的複印慣性期間，即是他將有踏入第二種禪定的機會的前奏。守護靈在替他去除複印慣性的二十一天，由於非屬於他本人的工作，所以這件工作，不能算為他的生活一部份，因此，也就不能說是甚麼禪定了。         當一個人在其守護靈，為他去除複印慣性期間，倘若他真的能够做到「離執禪定」，則於該二十一天中的第十五天起，即第三個七天起，當他靜靜地坐着，而閉下雙眼，做調和心的工作時，他的潛在意識，便會自自然然地流露到表面意識，使其表面意識與肉體，皆能很清晰地感覺出其潛在意識的存在。這種狀態，稱為「善我的發露」。接着在第三個七天過後，他便能實踐第二種禪定。         所謂第二種禪定，就是一個人開始受用其潛在意識的步驟。這個步驟的內容，就是要將潛在意識中所存有的天上界的高級的光、能，使它和光子體以及肉體調和的步驟。當一個人的潛在意識流露到表面意識的時候，就會慢慢地和表面意識調和起來。換句話說，潛在意識流露到表面意識後，由於表面意識本身的構成單位能，與潛在意識不同類、不一定同類，即使同類，也不同性質、不同內容，因此，表面意識需要有一段時間，來適應潛在意識，來對潛在意識習慣。這個時候，為了要使花費在潛在意識與表面意識之調和上的時間減少，即要使表面意識容易和潛在意識調和，一個人在這期間裡，必須保持發露相當明朗、樂觀、輕鬆的想念行為才行。盡可能地不要發露恐懼、不滿為根的想念行為。不然，不僅表面意識與潛在意識的調和，無法做到，且有着魔的可能。當然，這不是經歷這階段的人才有的現象，由於念波感應，任何人，當他在發露不滿、恐懼為根的想念行為的時候，都已和裏非物質界或反非物質界的人或動物連繫上，而因其強烈程度，又有被仙界、無間界以外的裏非物質界或反非物質界的人或動物，憑依上的可能，一被他們或牠們憑依上，便是「着魔」現象。只是已發露善我的人，即潛在意識已流露到表面意識的人，由於潛在意識本身，是四次元以上世界的東西，因此，更容易感應同為四次元以上世界的裏非物質界或反非物質界的人或動物而已。因此，為了防患於未然，當一個人達到其潛在意識已能流露到表面意識，但其表面意識尚無法與潛在意識調和，即其表面意識，尚無法時時刻刻維持與該潛在意識同類的狀態，於這一段期間，他必須努力做到「離執禪定」方行。這樣的話，他不僅無着魔之憂，反而能很迅速地做到，接着要說的第二種禪定。         人是為了修正自己在轉生輪迴中，所造成的偏去個性，而出生這個地上界的。因此，在前章裡提到的「偏性趨向」，也是形成一個人的我執的原因之一。然而，這種我執和這一世的表面意識所造成的我執，其性質並不一樣。這一世的表面意識的我執，其力量之發露，是靠一個人的想念帶的表面意識這邊的動力，但「偏性趨向」的我執，其發露動力，却存於靠潛在意識那邊的想念帶上。這兩種我執的不同，可以這樣解釋：我執是一個人主觀的根本動力，只是這兩種我執的主觀的含意不同，強度不同。表面意識的我執，其主觀是正活在這個世界的這個人的主觀，而其強度是強到無法被非物質界的人的故鄉─天上界容納，即無法被天上界的環境所容納，而存於天上界；但「偏性趨向」的我執，其主觀是一個人自己的過去世，或整個生命體共六個人，即包括自己的五位魂的兄弟在內的主觀，而這種主觀，是已將不能被天上界環境容納的因素，去除乾淨，即這種我執，能够存在於天上界，其強度比起表面意識的我執微弱得很多。若將這一世的表面意識的我執，稱為「離心我執」，而把「偏性趨向」的我執，稱為「向心我執」的話，「離心我執」的強度，強過「向心我執」約有八十倍之多。因此，當一個人藉反省，把自己這一世所造成的記錄慣性皆消滅掉，又藉魂的兄弟之力，而消滅了其複印慣性，他却仍然尚存有我執的，這種我執就是「向心我執」。而當一個人開始着手於消滅其「向心我執」的時候，才算得上他開始着手去實現，他這一世出生這個地上界的目的，和這一世的他的肉體生命的本意。因為開始着手消滅「向心我執」便是等於開始着手修正其轉生輪迴中的偏去個性，這就是一個人出生這個地上界的人生目的，他這個由原子細胞所構成的肉體生命存在的意義。可是「向心我執」，是唯有「離心我執」完全消滅後，才能着手消滅它的，這是一個很嚴厲的人生實態，這也是我把人生稱為考場、道場的原因。由此亦可看出，一個人的魂要獲得進步，並非一件容易輕鬆之事；這也是一個人出生這個地上界前，在幽界出口處的沙里瓦（登記機構）填寫的庫拉利（大綱單，即人生大綱表。）上的年齡，皆為六十一歲以上的原因所在。人生是嚴厲的，其嚴厲處，在於必須將自己的想念行為，皆令其屬於光明；必須將自己的日常生活，都構成自責任與義務。         第二種禪定，就是消滅向心我執的方法，稱為「去執禪定」，其意就是要把所有的我執消滅乾淨。雖然反省也在消滅我執，但這種消滅我執的步驟進行期間，一個人的表面意識，並不一定不在發露我執的力量，即一個人在其反省出生到今天諸事的過程中，他不一定能够維持不發露含有離心我執的想念行為的狀態，因此，反省的去除離心我執，不能算為一種禪定。但消滅向心我執的「去執禪定」，就不同了，在離心我執完全消滅後，只要一個人能够做到「離執禪定」，他的守護靈，就能引導他完成「離執禪定」，達到離執境界，而使他的禪定，變成「去執禪定」的內容。那麼，完成「離執禪定」而達到離執境界的內容是甚麼呢？這部份的「離執襌定」的內容，就是使流露到表面意識的潛在意識，和表面意識完全調和，令已調和的存於表面意識本能領域的構成單位能，有流露到光子體的機會的狀態。         一個人的表面意識的構成單位能，皆為天上界即非物質界的靈界的構成單位能；但一個人的潛在意識的構成單位能，却隨人而異。如前章的說明，一個人在天上界的心─靈子體的構成單位能，等於比他在天上界生活的世界，更高一個世界的構成單位能。因此，除了他的天上界來歷為幽界的人以外，靈界以上諸世界的人，其靈子體的構成單位能，都比其這一世的表面意識的構成單位能質高。並且，雖然其來歷為幽界的人，但其在天上界時候的靈子體的靈界構成單位能，和他這一世的表面意識的靈界構成單位能之性質，却不一樣。而在天上界時候的一個人的靈子體，即是這個地上界的他的潛在意識。所以，當一個人的潛在意識，流露到表面意識的時候，由於構成單位能的質的不同，兩者要調和，需要有一段時間。在這段期間的守護靈的工作，就是控制、調節潛在意識流露到表面意識的量。潛在意識流露到表面意識的量之多寡，維持一個原則，這個原則是保持和表面意識最易於調和的狀態。如果表面意識能做到「離執禪定」，則流露出來的潛在意識的量多，否則量少。且流露到表面意識的潛在意識的量中，還含有一個質的問題在；這就是說，守護靈的控制、調節下，流露到表面意識的潛在意識內容，一定是該時點的表面意識，最需要的內容。例如，於該時點，一個人需要解決一件以他原有的表面意識內容，無法解決的事情，那麼，守護靈給他控制、調節而流露到表面意識的潛在意識，便是令他得以解決該事情的內容。因此，在守護靈的控制、調節下，流露到表面意識的潛在意識的量之多寡中，已含有不同之性質，即隨該時點的表面意識所需，而決定其內容性質，這種質的問題在其中了。然，由於一個人的日常生活，不一定會時常發生他的表面意識難於解決的事情，所以對潛在意識流露到表面意識此事而言，還是以量為主，只是量中，時而會有質的問題存在而已。而量本身，即潛在意識本身，就是比表面意識高級的光，即比表面意識高級的構成單位能，因此它的進入表面意識，等於使表面意識的光的量增加，亦等於使一個人的表面意識的能量增多，這就是等於在補充表面意識的生命能，問題只是表面意識，是否接受得了它而已。在這種狀況下，倘若表面意識有「離執禪定」狀態，就等於有了最佳接受狀態。         如果一個人，於其守護靈已為他消滅複印慣性後，能够做到「離執禪定」的話，則最遲兩百十天，他的表面意識就能够和流露到表面意識的潛在意識調和。最遲兩百十天，是以其天上界境界為幽界而言的。這段時間的長短，完全決定在其天上界來歷。幽界的來歷為一八O天到二一O天，靈界來歷為一六O天到一八O天，神界來歷為一二O天到一六O天，阿拉漢界來歷為一O八天到一二O天，大阿拉漢界的來歷為九十天到一O八天，菩薩界則為八十一天到九十天，大菩薩界則為七十二天到八十一天，如來界為六十三天到七十二天，宇宙界來歷為四十八天到六十三天，太陽界來歷為二十一天。然而，事實上，一個人要在一年之內，於其整天甚至於整週、整月的日常生活中，完全做到「離執禪定」，那是一件等於不可能之事。因此，以我們臺灣的實際情形來說，一個人的表面意識，要和流露到表面意識的潛在意識完全調和，所需要的時間，大約如下：其來歷為幽界的人為七年至十一年，靈界的人為五年至七年，神界的人為三年到五年，阿拉漢界的人為一年半到三年，大阿拉漢界的人為一年至一年半，菩薩界的人為八個月到一年，大菩薩界的人為半年至八個月，如來界的人為四個月至半年，宇宙界的人為六十三天到七十二天。並且以當今活在我們中華民國臺灣地區的人，以及其人口比例來說，來歷為幽界的人，約佔全人口的百分之六十八．三五七，靈界的人約佔百分之三十一．五二二，神界的人則約佔百分之O．一一三，其他即屬於阿拉漢界以上諸世界的來歷。這個比例，是以現在這一刻，即民國六十五年四月八日下午四時十八分說的。這樣說來，雖然阿拉漢界以上諸世界的人，只佔全人口的百分之O．OO八而已，可是這是一個很高的數目。臺灣是一個寶島，我時常對人家說，三百多年前，荷蘭人就想佔據臺灣了，所以，外國人在過去一段很長的時間裡，都稱臺灣為Formosa，甚至現在還有人以這個名稱稱呼臺灣，這是事實；並且我還會補充一句，為甚麼有人還到外國去長居，或想開溜到外國去？這究竟是為甚麼？四海歸心，人家華僑都心向祖國，有的回來求學，以吸收祖國的真正固有道德文化，有的回來協助祖國發展經濟，以盡國民義務；並且，我們的祖先，在幾千年前就訓誨我們「國家興亡，匹夫有責。」，怎麼有人，在此國家處境艱鉅之際，反而為了一己的享受，而開溜到外國去長居呢？這是一個活得問心無愧而正正堂堂的人，該做的事情嗎？聽了我這些話的人，都會頻頻點頭。我相信我這種想法是沒有錯的，不知大家對我這段話，有何感受？天上界的人，都很希望生到臺灣來，然而，因緣份關係，不能個個皆如願以償罷了。所以阿拉漢界以上諸世界的人，有緣份的，大家都盡量地生到臺灣。這是事實，我也時常吿訴人家，我從來沒有叫人相信我的話，我只教人相信他自己那顆不能欺騙自己的狀態的心。可是事實就是事實，這和人家相信不相信毫無關係，一個人所需要的是面對事實、承認事實的勇氣，千萬別沒有勇氣承認事實，而自己胡亂猜想，以為自己不知道的，自己想不通的，自己不了解的，皆不存在，那對他本人毫無益處。 一個人活在這個科學發達的時代，對自己不了解的事情發生疑問，那是很當然的事情，可是發生疑問後，必須拿出勇氣來努力獲取其解答，才是一個活在科學時代的人應有的科學態度，此亦活在這個時代的人，應盡的義務與責任，若不盡此責任與義務而亂發露否認、否定的權利，那他便將長期地繼續過其坐井觀天的人生了。         當一個人的表面意識，完全和流露到表面意識的潛在意識調和後，他的靈子體的表面意識的構成單位能，便已由原來的靈界構成單位能，提高其質為神界的構成單位能了。這個時候，他就開始踏進「去執禪定」的境界。由於表面意識的構成單位能，已變成神界的構成單位能，因此，其本能、感情、智性、理性領域的內容，發露想念行為時，其想念行為，便皆成為天上界的神界標準以上的內容。而神界以上標準的想念行為，當發露它時，並不會造成心中汚垢，同時也不致於變成紅色記錄記錄在想念帶上，使想念帶產生慣性。這就是「離執禪定」的完成狀態，一個人有了這種狀態，便是達到離執境界，接着他就踏進「去執禪定」的階段。所以，「去執禪定」是一個人完全離執的狀態，亦即其離心我執，完全與他分離的狀態。然而，分離只是分開、相離而已，還有重聚、又在一起的時候，這是一件難於避免之事。其所以會有這種現象發生，是因為有向心我執的緣故。像一個人很喜歡賭博，有常賭博的習慣、趨向，和他正在賭博，是兩回事一樣，向心我執與離心我執的關係，也如此。然而，一個人既然喜歡賭博，有常賭博的習慣，則他便具有再去賭博的可能。這就是說，向心我執存在一天，一個人就有由該向心我執之引發，導致發露與該向心我執同類、同性質的想念行為的可能。這個時候，倘若由向心我執的引發，發露了與它同類、同性質的想念行為，因而再由該想念行為，導致令其五官迷惑外界種種，那麼，所發露的該想念行為，便有又使表面意識形成汚垢，使靠近表面意識這邊的想念帶，記上紅色記錄的可能，這樣的話，表面意識便再次製造出想念帶慣性，而形成離心我執。所以在這段期間裡，尚有反省這件事待做，即一個人完成「離執禪定」，而進入第二種禪定「去執禪定」的時候，還需要做每天的反省工作。         所以，在「去執禪定」這段期間裡，一個人除繼續地發露光明的想念行為外，還需要做每天的反省工作。由於在這段期間裡，守護靈的善導，已不成問題了，因此，在這段期間的每天反省，不必書寫，只靜靜地隨便坐着反省就可以。其反省時間，如果一次就要把整天的當事都反省乾淨，則頂多只花費十五分鐘就能完成。然而，由於在這段期間，守護靈的善導非常容易，所以按各人需要，不一定要將一天的想念行為，集中為一次反省，有時候發露非光明的想念行為後，立即反省，有時則中午反省上午的想念行為，而晚上反省下午部份，甚至於有時候會第二天早晨，才反省前一天整天的當事，這種種，皆配合其生活狀況，守護靈會給與最適當的善導。「去執禪定」期間與「離執禪定」期間的反省最大不同之點，就是「去執禪定」，完全在守護靈的善導下進行，從該反省的當事，到反省的時間，反省的姿勢、場合，守護靈都會善導得最為完善、妥當；「離執禪定」期間，就沒那麼舒服了，這一段期間裡的反省，守護靈善導的力量，只佔全反省工作的百分之二十五到四十五而已，其他部份，還是要靠自己自身的力量。守護靈是活在一個人的潛在意識中的，因此，潛在意識流露到表面意識的量愈多，守護靈的力量表現在他的分量愈重，這是一件很當然的事情，所以守護靈的善導，也愈趨完善了。         「去執禪定」，除繼續提高表面意識的構成單位能的質而外，就是要使光子體的光子量增加。當表面意識完全與流露到表面意識的潛在意識調和後，表面意識中的本能領域的構成單位能，就會順着位於理性領域下端，即整個靈子體下端部位的意志，流露到光子體。