光華雜誌文選

        要一個人知足，是一件很難的事情。其難，大別起來有兩點：一是知足的真義的認識，一是達到知足境界的方法的實踐。知足的意義，一不小心，就會將消極的無奈和病態的忍耐，當做知足看待，這是很容易患的毛病。而達到知足境界的方法，根本很少人，真的去探求，更很少人真的去實踐。不管多高談勿奉拜金主義，勿墮落於物欲，勿無限地燃燒慾火，如果不能使一個人，先做到知足，這些都將只止於高談濶論，對自己無益，更無補於社會、人類。         一個人絕不會平白無故地知足的，因為人的表面意識中，存有兩大惡根─自己保存、自我我欲。這兩者的發露、表現，就是無窮無盡的欲望了。執着於肉體，迷惑於五官，在這種實態下，要一個人能够知足，怎麼有可能？這是盲目人生的生老病死的痛苦之源。         知足，必須先認識自己的足够。由於一般人所賴以認識這個世界之一切的，是他的表面意識，而其所以為的自己，是以肉體為主的他所擁有的他的肉體周遭的人、物、事，在如此狀況下，正以含有無限我欲的表面意識，來對待瞬息變化的物質環境，其所發露的想念行為，當然唯有不滿與恐懼了。因此，其人生所走的路，若非無限地燃燒慾火，就是一時性地停頓慾火的燃燒了。無限地燃燒慾火，是由不滿之扇惑，慾火之一時性的停頓，是由恐懼導致。後者就是一般所說的知足的真相。一時性的停頓燃燒慾火，乃是恐懼使然；而其所以恐懼，是由於自己以為自己沒有獲取的力量，於是就產生了無奈或忍耐。無奈是消極的，它很容易令人發覺到自己的那一時性的停頓燃燒慾火，是由於自己不敢。可是忍耐，却有人將它當做美德看待。只要有所望而不敢為，不管它是無奈或忍耐，皆同一種狀態，倘若因而將忍耐當做美德，那就變成病態了。         忍耐是對自己與別人的欺騙，明明喜歡玩女人，却礙着面子、地位、名望、經濟，而不敢、無法表現要玩、玩的言行，這不是欺騙自己與別人，是甚麼？這怎麼會是知足？這個時候，如果再自慰、自誇自己有定力、自己忍受得住，以為自己有辦法控制，那就掩蔽了欺騙自己與別人的事實；即將欺騙自己與別人的事實，加上自以為是的對，而更凝固自己的無奈了。因此，無奈與忍耐，其根都是對肉體為主的執着，都是恐懼，只是無奈，是感到自己的無力，容易看得出自己的懦弱、消極，忍耐則不僅不會發覺自己的懦弱、消極，且反而自以為自己有辦法控制自己的欲望，而將自己的懦弱、消極，牢牢地以有自制力的自以為的美德蓋住，使自己無法發覺自己的病態，將垃圾鎖在金庫，還自慰、自誇自己的金庫牢而保險，病入膏肓，莫過於此。         無奈與忍耐，都無關知足。而忍耐，只是由無奈並發的症狀而已。         無論是自以為有能力、有辦法，或者沒有能力、沒有辦法，一個人的這種力量，究竟是甚麼呢？是學問？是經濟？是名望？是地位？是經歷？是體力？或是他人？一個人自以為自己所具有的能力，不外乎這些力量了。那麼，這些力量，能否使自己的心臟跳動？能否使自己能够呼昅？能否使自己的肉體細胞新陳代謝？如果一個人，心臟不跳，不能呼吸，細胞不新陳代謝，則學問、經濟、名望、地位、經歷、體力以及可靠的他人，對他能否發生關係？對他是否有用？是否能使他感到是他自己的力量？若論先後順序，一個人是否先有心臟會跳、會呼昅，細胞會新陳代謝的力量後，才有學問、經濟、名望、地位、經歷、體力、可靠的他人等力量可言？或者先有後者，才有前者呢？         明明是自己的心臟，明明是自己在呼吸，明明又是自己的細胞，可是心跳、呼吸、新陳代謝的力量，究竟有幾人敢說是他自以為是自己的力量？如果這種力量，是自以為是自己的力量，那麼，那裡會有人，真的希望自己的心跳停止？那裡有人要消除自己心跳的力量而進入墳墓？         可是心跳、呼吸、新陳代謝，明明發生在自己身上，不是自己的力量，是誰的力量？這當然是自己的力量了。那麼，這種自己的力量，和自以為是自己的力量，就顯然不同了。而順序是先有這種自己的力量，爾後才有自以為是自己的力量的。那麼，一個人是否由於尋找出這種自己的力量，而把握它，而以他取代自以為是自己的力量，其表現在自己的人生的力量，就會比原來的自以為是自己的力量所表現的，更偉大呢？答案是對的。這由心跳、呼吸、新陳代謝的規律性，就曉得比瞬息變化的人間現象，安定多了；而安定，豈非就是人人所希求的？心身的安定、家庭的安定、社會的安定，這不是人的幸福，是甚麼呢？難道安定與幸福無關？那麼，能使一個人心安幸福的力量，是否可算偉大？         心跳、呼吸、新陳代謝，這一般稱為本能的力量的能量來源，是存於一個人的表面意識的本能領域的。而其攝取、補充能量，却唯有賴睡眠，到非物質界即天上界去攝取、補充。這是人需要睡眠的原因。而由於細胞新陳代謝的速度，隨年齡的增加而減慢，因此，一個人隨歳數的增多，睡眠的時間便減少。         天上界是一個人的潛在意識的內涵。它是人的故鄉，它是人的本能動力的來源。潛在意識，就是一個人的真正的自己，是孟子所說的「人皆有不忍人之心」的本地風光。那就是一個人的真正的心的世界。當一個人真的把握了它，就生死一如了。而我們這個三次元世界的一切能量，都由天上界的能分化成的；一草一木，一山一水，都是它的能，都是它的化身。當一個人真的把握了自己本能的力量的根源，他就會切實地體會到，宇宙、眾生本是同源了。這個時候，一個人才會真切地體驗出本能的可貴，生命的價值，而感到自己所擁有的，實在太多太多了。這樣，一個人就不會受五官迷惑，才會放開自以為的自己，而其結果，本能的原動力，就會自自然然地取代其原先那自以為是自己的力量，使這種天上界的高級的能，充滿在他的人生。這個時候，一個人就不會覺得自己有甚麼力量，但他的力量來源，却和運行星球的力量，完全合一。這就是真正的知足的境界。         泰戈爾的知足，就是屬於這種真正的知足，因此他放棄自以為是自己的力量，而從大自然所自自然然地表露出來的現象，感到與他生命能源的相同，而知足了；不僅知足了而已，他還想投入這種生命能源的懷抱。這一點是泰戈爾的境界，尚未達到完全把握住，生命能量的源頭的證明。也就是說，他未曾真的受用到潛在意識，可是他的表面意識，已真的感知潛在意識的内涵之一部份了。由此可知其我執不大，即表面意識中，阻止潛在意識從想念帶滲透到表面意識的力量不大，因此有相當部份的潛在意識的内涵，滲透到表面意識。從他的詩「你，事物的大海！」，我們可以看到他的知足。         你，事物的大海！         你，事物的大海！説是你黑暗深處，有無限真珠與賓石？         通海性的許多潛水夫，在找它，         但我無意加入那探求。         僅閃爍於你表面的光，堆積於你胸底的神秘，瘋狂你波浪的音樂，在你泡沫上跳的舞，我已够多。         若有一天厭倦那些，我要投入你未被量度的水底，不管那裡有死或寶。                 難得的是，泰戈爾雖然沒有切實地把握住他的本能力量的源頭，可是他却找到了向他邁進的路。那就是一個人要達到知足境界的方法。         當一個人能够將自己的不滿、恐懼等黑暗的想念行為，轉變為感謝、報恩等光明的想念行為的時候，他的自以為是自己的感覺，就會逐漸淡化，而他就越能够體會到自己的本能的難得，因而體會出生命的可貴。所以將不滿、恐懼等黑暗的想念行為，拿出勇氣，在自己的秒秒日常生活中，真的去努力實踐去除的話，無論男女老幼，任何人，都能够達到真的知足的境界。那個時候，只感到自己的心臟在跳，自己呼吸着，又由於自己吃下的東西，會變成大小便出來，而感覺到自己的細胞在新陳代謝，一個人就會體驗到本能的價值，生命的可貴，而感覺到自己擁有的一切，實在已很足够他過日子，而真的知足。這是一個人真的能够知足的唯一入手方法，這是唯賴實踐的切實體驗，並非抽象空洞的理論。抽象的可憑空亂想，空洞的不必去實踐，可是要獲得真正的知足，必須拿出勇氣去努力實踐。人間真正的心安幸福，與只會想、會說，而不實踐的弱者是無緣的，因為人生本來就是實際的體驗！         很多人曉得很高深的理論，尤其是關於修養方面的，可是自己鑽研了一、二十年，甚至半輩子、一輩子，而還有不滿、恐懼，還會生氣、担心，依然好勝、好強，仍會指摘人家這裡不對，那裡不對，自己的想念行為一點都沒有趨向光明，自己的生的苦一絲都未曾減少，那怎麼去得了老、病、死之苦？啊！浪費人生莫過於此，實在堪憐！但願尚未喪失「不忍人之心」者，真的拿出勇氣去努力實踐，使自己獲得真正的知足。         泰戈爾曉得這個道理，因此，他將自己的偽我臣服善我，他將表面意識的我執，消歛於潛在意識的普遍性的神理、法則之前。他時時把守着自己那不能欺騙自己的心的原態，畢露在動盪的黑暗想念行為之中，以消滅它。這是知足的樞紐，泰戈爾把握到了。由他的詩「你無窮的深」，可以看到這一點。         你無窮的深         你無窮的深，無論凝視多遠，         悲傷、死或離別之跡，我沒看見；         死只是我從你遠離，         我的臉向着黑暗的自我時，         始排出恐怖模樣， […]

        （甲）說明         （一）反省，是踏入心的世界的準備工作、最基本功夫，若不經反省而踏入的心的世界，皆為魔界。         （二）反省，是禪定、冥想、打坐的頭一部工作。很多人襌定、冥想、打坐，而愈坐性情愈暴躁、血壓愈高、血管阻塞、眼睛失明；甚至有人，因魔力而看到光，被憑依而無法入眠，却自喜修行有成，心眼已開，不必睡眠。更有人看到魔所化裝的如來、菩薩，而魔離到「窪巴沙罷」，晉謁夢寐以求的如來、菩薩。亦有人被草食動物靈，侵襲、憑依，因而怕食人間煙火，專食水果、青草。也有人被同性動物靈憑依、操緃，變成極端好色；或被異性動物靈憑依、控制，而無法發生夫婦關係。啊！不經反省去淨心中汚垢，而禪定、冥想、打坐，其害之大，無可比喻。         （三）心安絕不是心靜。健康、正常的心臟，所表現的是有規律的心跳，而不是心跳停止。心安是一個人在其日常生活裡，不會發露黑暗的想念行為，而只發露憐憫、同情、關心、快樂、感謝、報恩、相扶相助、相輔相成的光明想念行為。一個人若在其日常生活中，依然發露不滿、恐懼、嫉妒、爭執、貪婪、憤恨、孤獨、無奈等黑暗的想念行為，而只在禪定、冥想、打坐時，勉強維持不發露想念即心靜，對其人生，毫無用處，等於在浪費人生，耗費生命。人生是日常生活的累積，而非禪定、冥想、打坐時間的總和；人生所需要的是知過必改，而不是貪求閒坐。反省，是要去除自己人生的惡因，以消滅前途的不幸遭遇；不經反省的禪定、冥想、打坐，是在貪求境界，而做違背宇宙神理、法則的中止想念，以迎魔入心，以增加自己人生的生老病死之苦。反省是求心安的第一站。         （四）反省不可以變成回憶往事，而重溫往日的甜蜜，再嘆過去的痛苦，更不可以重燃憤火，或專事自責。在做反省時，因執着於當事，有的人，越反省越氣；也有人愈反省愈悲。這都是在增加想念帶的紅色記錄，並非在修正想念帶的紅色記錄。         （五）不要執着於反省當事的過錯，反省完畢，就把當事的過錯忘掉，而在日常生活裡，努力不犯同錯。反省而仍犯同錯，便失去反省的意義，請勿忘記，做好人要比做壞人，更需要勇氣。         （六）感謝是心的狀態，而不是嘴巴的運動，感謝而不由衷，即等於虛情假意，是欺騙對方；在自以為沒有犯錯之事中，往往存有一個人常犯的錯誤根源。勿僅反省自以為的過錯。         （七）每天反省的時間，不可硬性規定，絕不可以因反省，而再令自己的心緊張。反省時，要比平常更輕鬆。乾緊張而不反省，則反省就變成累贅、負擔；變成累贅、負擔的東西，便與心的世界無緣。牢記！         （八）若我執一時無法放鬆，則於躺下來睡時，默請守護靈，在睡眠中提醒你的過錯，並讓你睡醒後，還能記得。如此則守護靈，必在七天之內，會讓你如願。可是必須記住一點，即守護靈的提醒，都是間接的，不會很明白地告訴你，因為守護靈知道，真正的慈悲是尊重人家，使一個人有自己解決事情的力量。他們所寄望於你的，是要你變成你的心的王國的主宰；不像魔，會很明白地告訴你，你想知道的事情，使你信任他、聽從他，而終於變成他的奴隸。         （九）做去除步驟而輕閉眼瞼時，眼睛一定要平視眼瞼，保持在看東西的狀態，這是防魔與防昏睡之所必須，這才是真正的「半眼」。「半眼」絕不是眼睛半開半閉，或留一絲視線可以看到外界，那只消耗更多的視力能量，有害無益。禪定、冥想而把眼睛半開半閉者，可知那正是寒冷地獄界之人的眼睛狀態否？         （十）反省稍上軌道，在做去除步驟時，由於想念領域中，會有宇宙界的光進來，爾後通過意志遍及光子體，以彈出光子體中，從前因所反省的該當事，而攝進的低級單位能，並且該宇宙界的單位能，亦會分化為與光子體正常部位同類的單位能，以補充光子量；所以肉體為了配合光子體的這種變化，以和光子體調和，反省時，需要更多的氧及氫離子，因此，會有深呼吸和多攝取水份的現象發生。水份的攝取，喝白開水最佳。因為肉體配合光子體的這種變化的速度較慢，即肉體要和光子體調和，需要一段時間，通常最快也要二十分鐘，所以反省時，尤其是做去除步驟後，頭會有一點暈暈的感覺，但腦筋却更清醒。這都是正常現象。若未有此等現象，就一天一天地努力下去，千萬別煩惱進步慢，更不可貪求這種現象，那都在發露偽我，在增強我執，皆與反省背道而馳，並且貪求，很容易被魔所乘。         （十一）反省，是反省自已的過錯，勿變成檢討對方的是非，這一點要特別留意。         （十二）律己要嚴，待人要寬，這是做人的道理，反省也不例外。然律己不可變成虐待自己，不要因反省，而發覺自己的過去有了太多的過錯，便發露自暴自棄或輕蔑自己的想念行為，那皆是否定自己的善我。         （乙）實例         （一）二十六歲到三十歲和媽媽的關係第十項：         搬來永和時，因媽媽和爸爸所乘的卡車，從三重埔進入臺北，所以被卸貨工人搶搭上，而到中正橋時又出麻煩，不能過橋，讓爸媽受驚了。我和淑慧們搭乘的那輛，是從板橋進入永和，因此沒有遭遇到這種麻煩。         這是我沒有盡到責任，才使爸媽受驚的，是我的愛不够所致。不盡責，證明我平時只活在爭權利中，只在發露偽我，才導致這一次的令爸媽受驚，這是很不應該的，很不對的。一方面，這也是我要從南化出發的時候，沒有交待各輛卡車的司機清楚，才會發生這種事情，這正是我沒有盡到責任處。處理事情不盡責、不周詳，就是心沒有餘地，就是顯現任性的慣性、我執的慣性，是蒙蔽善我太厚太厚所致。         媽媽、爸爸，我太對不起您們了。讓您們在搬來永和的頭一天，就受驚，就碰到麻煩而心亂，這完全是我的過錯。敬請媽媽、爸爸，原諒我此處理事情不周詳，沒盡責任，對事以及對媽媽、爸爸的愛不够之不孝罪過。媽媽、爸爸，我錯了，我太錯了，錯得太不應該了。媽媽、爸爸，敬請原諒我，我對不起您們，太對不起您們了！媽媽、爸爸，敬請寬恕我！         神啊，守護靈啊，敬請寬恕我此未盡責任、沒有愛、心地狹小，只發露偽我的過錯吧！這實在太罪孽了。神啊，守護靈啊，我錯了，太錯了，敬請原諒我、寬恕我。我實在太對不起您們了，神啊，守護靈啊，敬請原諒我此罪過！         安德烈啊，多謝您善導我反省到此事，更多謝您善導我找出此惡因，並多謝您善導我將此惡因，清除得一乾二淨。我的魂的兄弟安德烈啊，我由衷地感謝您，多謝，多謝，太謝謝您了！         神啊，多謝讓我的魂的兄弟安德烈，善導我反省到此事，並多謝讓他善導我找出我的此大惡因。多謝讓安德烈善導我，將此因清除得乾乾淨淨！神啊！太謝謝您，太謝謝您，太謝謝您了！         （二）二十六歲到三十歲和淑慧的關係第二項：         在部隊服役的一年半裡，我和淑慧，書信往來頗頻，她的信給了我很多的愛和生機。在這一段期間裡，她給我的信，我都把它好好地保存起來。如果沒有她的信，我一定活得很枯燥的。等待她的信是我的希望，而接到她的信，以及看她的信的時候，給了我莫大的安慰與欣喜。希望、安慰、欣喜，這是生的活力，使我的生命現象更為通暢。這是愛，這就是愛。男女間相戀時候的這種愛，是最純真的。這雖然屬於只對某人的愛，可是當一個人真的能够把他的愛，給某一個人的時候，不管對方是何人，對自己的重要性如何，都是在發露與菩薩界同類的想念行為，即其愛是菩薩界的光，因而他攝進到自己光子體的，也是菩薩界的光了。         然而這種愛，必須純真，在發露愛的行為的時候，不可存有絲毫的我執。男女間相戀時的愛，是最容易做到這一點的。         我感謝淑慧給我的這種愛，淑慧，多謝妳！當時的妳的純真，實在太偉大了，淑慧，多謝妳，多謝妳！當時我雖然在書信中，時常在寫「謝謝妳的芳函」這一句，可是都沒有面對面地感謝過妳此事，這是不應該的，淑慧，這一點，請妳原諒我！這是我的感謝心不够所致。淑慧，請妳原諒我此過錯！         神啊，守護靈啊，敬請寬恕我關於此事的感謝心不够的過錯。感謝心不够，即是我執重，即在維持我執的連續發露狀態，這樣也就等於在增強我執了。神啊，守護靈啊，敬請寬恕我此罪過，我懇求您們原諒我、寬恕我！         我的守護靈空海啊，多謝您善導我反省到此事，多謝您善導我找出其因，且謝謝您善導我，將此因清除乾淨。空海啊，多謝您，多謝您，太謝謝您了！        

        度量         問：甚麼是真正的度量？         答：度量，簡單地說，就是一個人的心的包容量、容納量、容量。         大家都很明白，一個人的度量愈大愈好，沒有一個人，高興人家說他度量小的。那麼，究竟心的包容量、容納量、容量是甚麼呢？這可分為消極和積極兩方面來說：         （一）消極方面─心的容量，在消極方面來說，就是容別人止己惡的量。當一個人的行為，違反國法、悖逆道德，甚至有愧於心，而受到任何人指摘、勸吿、提醒、吿發、謾罵、體罰等的時候，他都不會發露不滿、憤恨、報復的想念行為，而能反省自己的過錯，並感謝對方的指摘、勸吿、提醒、告發、謾罵、體罰等行為，這樣，就是他的心有容量，即他就稱得上有度量了。這是一個人最低限度的度量。很多人只要止他人之惡，而不讓人家止自己的惡，這種人，就是毫無度量的人。這種人的心，就是毫無餘地。而人的心所以會沒有餘地，就是其心中充滿我執所致，這是人間最可憐的人。因為行惡而連接受人家的提醒、勸吿，都無法做到的人，他絕對不會由衷地承認自己的錯誤，更不會痛改前非而努力不犯同錯。這樣的話，他犯同錯的機會必多，而過錯犯得愈多，其我執必越重，而我執越重，活着的時候，被地獄靈憑依的機會必愈大，則其身體必多病，而待人接物就很難調和，煩惱必多，死後必定展開地獄生活。這是人間最可憐的人。         心的容量，在消極方面還有一點，那就是容他人之愛的量。有些人不敢接受別人給他的愛，這裡所指的愛，並非男女間的愛情的愛，而是一般性的愛─善行。一個人之所以不敢接受人家的愛，其因有二：一是怕麻煩，一是怕有損。人家幫忙他，他却怕將來非幫忙那個人不可，這就是怕麻煩。人家好意送東西給他，他懷疑人家存心不良，想害他，或怕人家在巴結他、要利用他，這就是怕有損。         怕麻煩是愛心不够，違背了人生相扶相助、相輔相成的目的，這是只為自己着想而不為別人着想的人，也就是活在狹窄的自己世界的人。這那裡有度量可言呢？這就是自己保存很重的人。         怕有損，若非猜疑心重，就是問心有愧。猜疑心重，就是證明其心地不明，無法很客觀地判斷一個人的素行；若能判斷，則善惡必分明，也就無猜疑之必要了。倘若善惡分明，善則從，惡則止，就不會一味地不敢接受。何況人家是好意，怎麼還有猜疑的必要呢？這當然沒有度量了。問心有愧，就是證明心中有很多量汚垢，則那裡還有度量可談？         （二）積極方面─心的容量，在積極方面，與消極方面不同之點，就是消極，是一個人容他人對自己的善行的量。前項所述的，無論是止己惡，或給己愛，以對方而言，都是對方的善行。而積極，就是一個人給人家的善行的量；也就是一個人，原存容於自己心中的慈悲的量。這就是看一個人，在其日常生活裡，給人家多少愛了。這裡要特別留意的是，慈悲與慈悲魔的區別（關於這一點請參閱前期冬季號中的拙作慈悲魔。）這裡所指的是慈悲發露出來的愛即善行。一個人的善行愈多，就是心的容量愈大，也就是度量愈大了。         總之，真正的度量，就是一個人接受別人的善行的量，加上他給別人的善行之量的總和。而善行，無論是人家給他的，或者他給人家的，都包括從善、止惡兩方面。 而要特別注意的是，從善，不可帶有絲毫的無奈與忍耐；止惡，不可變成發露偽我。無奈與忍耐，也是在發露偽我，偽我一發露，就沒有度量可言。         因此，真正的度量，就是一個人所發露的善我的量。         布施         問：何謂布施？一個人應該有的布施是甚麼？         答：「布施」兩個字，以我們國字的意思，就是散布自己的財物，來救濟貧困。但由於這兩個字，當今的佛教用得較多，佛教的書籍裡也提到，所以用兩千五百多年前，我活在古代印度時候的原意答覆。         當時的印臘（古代印度的名稱）有一個尊火為神，專事拜火的稱為非非教的宗教。當時的教主，就是後來跟隨夏孤窪 ．穆匿．佈大（釋迦牟尼佛）的烏爾貝臘．卡俠罷（優樓頻螺迦葉）。因為這個宗教的主要儀式，就是燒火祭拜。要燒火，必定要有很多的木柴，和灑在木柴以助木柴燃燒的油。因此烏爾貝臘．卡俠罷，就叫他們的教徒們「帕價嘎」木柴和油。「帕價嘎」的意思就是分擔，這就是現在所說的「布施」的來源。非非教主烏爾貝臘．卡俠罷，要他的教徒們，各人都要「帕價嘎」一部份的木柴、油，繳來在烏爾貝臘城山上的非非教總壇，以供總壇燒火祭拜。後來烏爾貝臘．卡俠罷三兄弟，自毀非非教總壇而跟隨佈大（佛陀）後，長兄的鳥爾貝臘．卡俠罷，曾為了要明白，他過去當非非教主時，要教徒們「帕價嘎」柴油的事情，是否正確，請教過佈大。佈大告訴他，那根本不算「帕價嘎」，而是「控比凱以」（坐收紅利，即自己閒坐在那裡，一點也不做事，而要人家白白地拿其所得利益的一部份來給他的意思。），是一種罪惡的行為。即「帕價嘎」在佈大的眼中，是等於「控比凱以」。所以布施一事，在當時的印臘，就是非非教的「帕價嘎」，和佈大．尚玍（佈大的團體，「尚玍」就是被譯為「僧伽」，而略為「僧」者；其實「尚玍」就是團體、社會之意。）完全無關。         當時的佈大．尚玍中，和布施這個事情稍有關係的，有「枯拉椏罷」這回事。「枯拉椏罷」就是現在所說的「供養」，其實，當時的印臘語「枯拉椏罷」，是侍奉、尊敬的意思；因為我們中國話有包涵侍奉、尊敬兩個意思的「奉敬」，所以「枯拉椏罷」，可說就是奉敬的意思。當時印臘，有很多非佈大．尚玍的人，由於尊敬佈大，而有「枯拉椏罷」貝那（即被譯名「精舍」者，原意是宿舍、廣濶的講堂，即修寓。）、咖薩（粗衣，即被譯為「袈裟」者。）或食物等的，可是這都是他們自動地要奉敬佈大或佈大．尚玍，且經佈大同意，才「枯拉椏罷」的。佈大並沒有叫他們「枯拉椏罷」，更沒有鼓勵人家「枯拉椏罷」。試想一般人都不會要人家、鼓勵人家拿東西來奉敬他，何況佈大是何等境界的人，他怎麼會要人家、鼓勵人家拿東西來給他或他的尚玍呢？連人父母者，也不會要他們的兒女，一定要怎麼樣去奉敬他們吧？         我們這個世界上，沒有父母以為給自己的兒女三餐飯吃，或錢用，是在布施兒女飯和錢的人吧？不要說親子關係了，連兄弟姐妹間，同事朋友間，有沒有人給對方財物，就以為在布施對方的呢？那實在太看不起對方啦！太和對方生疏啦！既然一般親戚朋友等相認識之人之間，不使用「布施」這兩個字，那麼一用到「布施」這兩個字，就是對不相識的外人了。還把一個人當做外人看待，就是證明那個人還有分別心；當一個人還有分別心的時候，是應該努力去實踐去除自己的分別心，才能真的獲得心安呢？或者依舊牢牢地保護自己的分別心，長期地把人家當做不相識的外人看待，而只給人家財物，就以為自己做了「布施」的好事，以滿足自己的虛榮我欲，才問心無愧？啊！實在堪嘆！         佈大辛勞說法四十五年，要救的是人人的心，並非為了滿足人人對物質的欲望。如果以現在的布施來說，佈大根本不必放棄一切而出家了，因為當太子、國王，總比出家人，有財物布施給人家。         當時在印臘，無論佈大或其弟子們，其對人家說法，皆絕對沒有絲毫將法布施給對方的意思存在。其原因有三點：         （一）所謂「法」，當時的印臘語稱「塌爾碼」，「塌爾碼」就是宇宙的神理、法則的意思，是本來就存在於宇宙中的。佈大自己也常說，他只是大悟「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）中的「塌爾碼」而已，「塌爾碼」是本來就存在於「麻哈．看體」中的，並不是他所創造、發明的。只是他大悟到「麻哈．看體」中的「塌爾碼」了，才把這種「塌爾碼」，適對方的機緣而說給人家聽而已。他以為這樣做，是他的義務與責任所在，是他應該做、必須做的，並不以為他說法是把法施捨給人家。試想連一位學校的老師，授學生課，都不會以為他在把他的學問布施給學生，佈大說法，怎麼會以為他在把法布施給對方呢？「法施」、「布施法」這種說法，實在太離譜啦！         （二）佈大是達到宇宙即我的境界的人，他本來在天上界的來歷，就是大如來，是專程為了拯救眾生，而出生地上界的。如來的境界，已是和宇宙合一的境界的人了，何況是大如來。所謂「鉢沙大」（菩薩），就是達到無人我之分的人；人尚有人我之分，就是「阿拉漢」（阿羅漢）以下的境界。「阿拉漢」就是「進修」的意思；表示達到「阿拉漢」這個境界，一個人才有辦法真的了解「塌爾碼」而去進修。因此，佈大八十一歲的十二月八日，在當時印臘麻拉國的北方小城，窟西那嘎臘西郊「奴爾貝臘」（逝世、死亡之意，即與「尼爾罷阿拿」同被譯為「湼槃」者。其實「湼槃」是「尼爾罷阿拿」，而非「奴爾貝臘」。「尼爾罷阿拿」是「寂靜」的意思。「寂靜」就是一個人，經「離執」、「去執」始能達到的「無執」境界。）後第九十天，由佈大的第一弟子大必庫（「必庫」就是佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）主持的第一次結集，才招集佈大的弟子當中，達到「阿拉漢」以上境界的四七六位參加。由此也可知，當時的佈大．尚玍對一個人的心境的重視。然而最低境界的「阿拉漢」，佈大在世的時候，還不准許他們說法。當時真的代表佈大說法的只有兩位必庫和一位必庫匿（佈大的出家女弟子，即被譯為「比丘尼」者。）共三位。這三位的天上界來歷，都是「麻哈．鉢沙大」（大菩薩，即被譯為「菩薩摩訶薩」者。）以上的境界，而生在印臘帶着肉身的時候，都回復其天上界境界百分之八十五以上的人。因此，佈大才認為够資格代表他說法。這是鐵的事實。由此可知，說法並不是一件容易之事。不要說說法了，像阿難，他在天上界的境界是「麻哈．鉢沙大」，然而跟隨佈大三十二年，一直到佈大「奴爾貝臘」，他的「麻哈．葩匿呀」（內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）尚未發露；而在佈大「奴爾貝臘」後，第二十六天，才由麻哈．卡俠罷給他開靈道（以宇宙界的很高級的光，使「麻哈．葩匿呀」發露出來之謂。）的。由此可知，一個人自己要修到發露內在於自己的偉大智慧，並非一件容易之事，何況要把內在於自己的偉大智慧中之法─「塌爾碼」，對機地說出來，怎麼會簡單呢？而不僅「麻哈．葩匿呀」要發露出來，並且要能受用「麻哈．葩匿呀」到某程度，才算得上「阿拉漢」境界的。但只是「阿拉漢」境界還有人我之分別心，有人我之分別心，就無法和對方合而為一，無法發露六通中的宿命通與他心通，這樣就無法對機說法了。說法而不能對機，怎麼能够使對方獲益？自己想說甚麼給人家聽，就說甚麼，這那裡是說法？這正是發露自己的我執，等於是在誇耀自己啦！         因此，當時在印臘，有資格說法的佈大．尚玍的人，都是達到沒有人我之分的境界的人，都是有對機說法能力的人。既然已達到沒有人我之分的境界了，那裡有「自己」說「法」、把「法」「布施」給「別人」這種現象的存在？         （三）當時未達到能代表佈大說法的佈大的弟子們，當然也有向大眾或個人講話的，但他們並不是說法，即並不是說「塌爾碼」，而是說「佈大．疏多臘」。「佈大．疏多臘」，就是佈大所悟而整理成人人能够實踐去獲得心安幸福，解脫生老病死之苦的宇宙神理、法則；那就是「呀拉．夏巴拉．葩拉思罷阿」（正確八捷徑，即被稱為「八正道」者。）。當時，如果正確地了解了正確八捷徑的弟子，佈大也准許他對大眾或個人說正確八捷徑。如果把這種情形，也歸納入說法，當時的佈大．尚玍的說法，就是說「塌爾碼」和「呀拉．夏巴拉．葩拉思罷阿」了。由於「佈大．疏多臘」的「疏多臘」，被譯為經典或經，才把原意的「大綱」埋沒掉。         當時，佈大的弟子們說正確八捷徑給人家聽，其目的，都是要使人家獲得真正的心安幸福，都是希望人家好，這正是在勸吿人家走正人生路程。勸吿人家，是為了人家好，是在尊重人家，因此，現在我們還常使用「奉勸」兩字，那裡有人使用「布施」的！當一個人聽到人家告訴他：「我布施你一句話」，他的感受當如何？有人會高興嗎？會舒服嗎？而那個人接着要說的話，又有誰會聽得進去呢？且會以為那個人是怎麼樣的人物？常以為自己說法給人家聽，是在布施法給人家，比說一次「我布施你一句話」重症多了。只說一次，人家就會覺得他不正常了，何況常自以為！試想，達到「阿波摟開依迭．秀巴臘」（能自由自在地觀通三世之謂，即被譯為「觀自在」者。）的最高境界的大智的佈大，所領導的佈大．尙玍的人，怎麼會做出這種傻事？         由以上三點，大家就能够明白，兩千五百多年前，活在印臘的夏孤窪．穆匿．佈大和他弟子們，有否「法施」、「布施法」這個事實啦！所以布施的意義，請查字典就可以，它和兩千五百多年前活在印臘，說法四十五年的大如來夏孤窪．穆匿．佈大，以及其弟子們，毫無關係。         一個人千萬不要有「布施」這個觀念，因為一有這個觀念，一個人就會覺得，自己在給人家好處，自己在救濟別人。這樣的話，不僅人與人之距離無法縮短，永遠沒有辦法把別人當做自己人、自己看待，並且還會以為自己做了好事，而滿足自己的虛榮，而增強自己的高傲，而發露自己貪婪甚麼功德的黑暗想念。另一方面，受你布施的人，你也不曉得他所以需要受你布施的這種結果的原因是甚麼，就一味地布施他的話，有時候，反而會害了他養成懶惰、放蕩、投機、貪婪、不知足、得寸進尺等黑暗的想念行為，而增強其我執，使其心愈堆積汚垢，使他更容易受地獄靈之憑依，害得他生的苦更為加重，而死後更容易展開地獄生活。這樣的話，自以為救人的行為，結果却害人不淺了。         人與人之間的相扶相助，相輔相成，是很應該的，很當然的，這是人生的目的，是一個人的義務與責任。可是不要把人當做別人看待，不要以為幫忙人家，協助人家，就是在做好事、積功德。試想人間之幫忙、協助，有沒有比父母對自己的兒女的幫忙、協助大的？俗言父母之恩，高如山，深似水，不正在表明這個意思？然而，有沒有父母，以為自己對兒女的幫忙、協助，是在做好事、積功德的？連父母對兒女那麼大的幫忙、協助，都不會以為在做好事、積功德，怎麼給人家一點好處，一些利益，就以為自己在做好事、積功德呢？如果父母對兒女那麼大的幫忙、協助，不以為在做好事、積功德是很正常而正確的話，那麼給人家好處、利益，就以為在做好事、積功德，是否就是不正常、不正確呢？一個人有不正常、不正確的想念行為，又怎麼能够稱得上好人？

心的世界是光明的世界，心的世界是慈愛的世界， 心的世界是圓滿的世界，心的世界是幸福的世界。 第四章   反省                 客觀         當一個人聽到外國的某城市，發生很大的搶劫案、大場的失火、大車禍，或者甚麽天災地變，總是不會發露恐懼、緊張、焦急、擔心、不滿、憂鬱、悲痛等黑暗的想念行為，除非他的親戚、朋友等，和他有切身關係的人，剛好住在那裡或在那當場。在這種情形下，如果一個人有所發露其感情的話，所發露的必定是關心、同情或憐憫了。然而同樣的災禍，若發生在自己身上或身邊，一個人為甚麼就會發露上擧的黑暗想念行為呢？甚至若發生了同樣災禍於自己的仇人、自己討厭的人、自己不喜歡的人身上，就會發露高興、舒服、幸災樂禍等黑暗的想念行為，以取代關心、同情、憐憫等光明的想念行為呢？         如果一個人，當不幸事件發生在自己或自己親人、朋友身上的時候，能够保持自己的想念行為，像該不幸事件，發生在與自己的親戚朋友等切身關係的人，不發生關係的外國某城市一樣地不發露恐懼、緊張、焦急、擔心、不滿、憂鬱、悲痛等黑暗的想念行為的話，他的心身是否較舒爽、平靜、安定？而一個人的心身得以較為舒爽、平靜、安定，是否可形成他較為幸福的基礎？         事實上，當一個人遭遇到不幸的時候，頻發露恐懼、緊張、焦急、擔心、不滿、憂鬱、悲痛等黑暗的想念行為，對他本身是否會有好處？是否對他處理該不幸，有所幫助或增加益處？而諸不幸發生在自己所討厭的人，自己不喜歡的人，自己的仇人身上的時候，自己拼命地發露高興、舒服、幸災樂禍等黑暗的想念行為，是否對自己本身有益？抑或反而有害？如果當這個時候，不發露那些黑暗的想念行為，而發露關心、同情、憐憫等光明的想念行為的話，對自己本身的心身，是否更能够獲得舒爽、平靜、安定？         對自己本身毫無益處，甚至傷亂自己心身之事，一個人又何苦而為？對有助於自己本身的心身的舒爽、平靜、安定之事，一個人又何不樂為？         同樣的不幸，與自己無關，發生在自己遠處，一個人就不會發露黑暗的想念行為，有時候，却反而會發露光明的想念行為；同樣的不幸，發生在自己的仇人、討厭的人、不喜歡的人身上，就只會發露黑暗的想念行為，而無法發露光明的想念行為，一個人怎麼會有如此不合乎情理、不合乎邏輯、很矛盾的狀態發生呢？而這種不合乎情理、不合乎邏輯、很矛盾的人生狀態，是否正構成着人生痛苦的樞紐？如果一個人，能够徹底地明白此中原理，而設法來改善它，一個人的心安幸福，是否就能够迎刃而解呢？         一個人住在他的故鄉天上界的時候，是只有靈子體與光子體的；即一個人原來的心身，就是靈子體和光子體。一個人活在大宇宙間，屬於他個人的東西，只有這兩樣而已。         人的故鄉─天上界，詳細地分起來，共有幽界、靈界、神界、阿拉漢（阿羅漢）界、備進界、菩薩界、如來界、宇宙界及太陽界等九個世界。而全宇宙間的人類，若以整個生命體，即本體一，分身五，共六個人算為一個人的話，則共有六十兆人。這全宇宙的六十兆人，就分居在非物質界的天上界，我們這個三次元的物質界，含有仙界、傲界的裏非物質界，以及分為餓鬼、火熖、黑暗、畜生、阿思拉（阿修羅）、寒冷、無間七個世界的反非物質界。可是一個人，無論他當今活在甚麼世界，他的故鄕，皆為天上界。裏非物質界及反非物質界，是天上界的人生來物質界後，發露了太多的黑暗想念行為，死後所展開的生活環境。而一個人所以會發露黑暗的想念行為，是因為他受了五官的迷惑，執着於物質界所致。這種受五官迷惑，所產生的對物質界的執着，就是我執。一個人所以從非物質界的天上界，生來物質界，死後會展開裏非物質界或反非物質界生活的唯一原因，就是我執。而當活在裏非物質界，或反非物質界的人，其活在物質界時候所形成的我執消滅後，才能够重回到其故鄕的天上界去，爾後，再生到物質界來。         一萬年來，我們地球上的人類，從天上界生到這個地球的物質界，死後沒有展開裏非物質界，或反非物質界生活，得以平安地回到天上界的，唯有佔全出生人口的約百分之十一．八而已。而從地球上的這個世界，死後展開反非物質界，即地獄界生活的人們的，在反非物質界的時間，平均約為三百五十年，最長的，四千三百二十一年，最短的是四十一秒。從地球上的這個世界，死後展開裏非物質界，即仙界、傲界生活的人們，待在該世界的時間，平均約為八千一百年，最長的為一萬五千年，最短的，三十一天。不管大家信或不信，事實就是事實，這是鐵的事實。          一個人在天上界時候的心身，是靈子體和光子體。其構成靈子體或光子體的單位能，隨天上界諸世界之不同而異。天上界諸世界中的備進界，是一個特殊的世界，這個世界中，住有阿拉漢界和菩薩界中的共四種境界的人。住在備進界的人，就是一般所說的諸天善神。諸天善神共有四種，現在分述於下：         （一）大穀天：大穀天，就是阿拉漢第五階段的人，為了踏進麻哈．阿拉漢（大阿羅漢），所必修的課程。其時間約為五十年；其工作，就是協助物質界的我執少的人的生活，在物質上，能够過得更為豐裕。這就是俗言的財神爺，可是他們是不應物質界的貪婪為根之「求」的，他們只協助我執少的經濟上痛苦的人。         （二）龍神：雖然稱為龍神，可是他們是人，而不是龍，是管龍等所有動物靈的第七階段的麻哈．阿拉漢。這是阿拉漢界的最高境界的人─麻哈．阿拉漢第七階段，要踏進菩薩界的必修課程。其時間約為三百五十年，其工作就是管所有的動物靈，教育牠們，使牠們能在牠們的範疇裡的轉生輪迴，更趨調和。通常憑依在物質界的人身上的動物靈，都是從龍神的手中逃脫出來的。一方面，龍神還須保護，生到物質界來的阿拉漢以上境界的人，使他們免於動物靈的侵襲，並且還須聽菩薩以上境界的人的差遣，以處理動物靈的為害，或辦事。         （三）不動明王：不動明王，亦被稱為護法韋陀。這是第三階段的菩薩，要踏進大菩薩（麻哈．鉢沙大），所必修的課程。其時間約為一千二百年，其任務，就是保護生到物質界的大菩薩以上境界的人，免於從裏非物質界或反非物質界的人，即通稱為地獄靈者的為害、侵襲，並且抓回從裏非物質界或反非物質界逃脫出來的人。通常一位生到地上界來的大菩薩，都有一位以上的不動明王在保護他。          （四）摩利支天：摩利支天，是諸天善神中最高級的一種。這是從大菩薩第二階段，要踏進大菩薩第三階段的人，所必修的課程。其時間約為三千六百年，其工作，就是當如來以上境界的人，生在物質界時候的侍衞，並且處理從裏非物質界或反非物質界逃脫出來的大小領袖人物，即魔王。          諸天善神，都是本體要當的，即魂的兄弟共六人，只有本體才要當諸天善神，分身不必當。而本體通過該諸天善神的階段了，便魂的兄弟六個人，一起踏進更高的境界，而住進更高的世界。最容易失敗的是龍神這一關，因為動物靈很難管，尤其是女的本體，很容易失敗。當了諸天善神而失敗的話，就不能踏進更高的境界，而要等到本體分身共六個人，再經一圏轉生輪迴後，才可以重試。重試的次數是無限的，一直要試到通過，才能踏進更高的境界。         因為備進界的人，等於是阿拉漢界或菩薩界的人，所以天上界的人的靈子體與光子體的構成單位能的狀況，可以只擧幽界、靈界、神界、阿拉漢界、菩薩界、如來界、宇宙界及太陽界來説明。幽界的人，其靈子體的構成單位能為靈界的構成單位能，光子體為幽界的構成單位能；靈界的人，則靈子體爲神界的構成單位能，光子體為靈界的構成單位能；神界的人，則其靈子體為阿拉漢界中的阿拉漢界的構成單位能，而光子體為神界的構成單位能；阿拉漢界中的阿拉漢界的人，則靈子體為阿拉漢界中的麻哈．阿拉漢界的構成單位能，而光子體為阿拉漢界中的阿拉漢界的構成單位能；阿拉漢界中的麻哈．阿拉漢界的人，則其靈子體是菩薩界中的菩薩界的構成單位能，而光子體為，阿拉漢界中的麻哈．阿拉漢界的構成單位能；菩薩界中的菩薩界的人，則其靈子體為，菩薩界中的大菩薩界的構成單位能，而光子體，是菩薩界中的菩薩界的構成單位能；菩薩界中的大菩薩界的人，則靈子體為如來界的構成單位能，光子體為菩薩界中的大菩薩界的構成單位能；如來界的人，其靈子體是宇宙界的構成單位能，而光子體是如來界的構成單位能；宇宙界的人，則其靈子體的構成單位能為太陽界的構成單位能，而其光子體，即為宇宙界的構成單位能；太陽界的人，其靈子體的構成單位能，是大宇宙能量總根頭的神的心的構成單位能，而其光子體，即是太陽界的構成單位能。         當天上界任何世界的人，生到這個三次元的物質界來後，一個人的靈子體，適應這個三次元世界的部份─表面意識，其構成單位能，就變成天上界靈界的構成單位能；而光子體，就變成天上界構成幽界的最低級的單位能。而除了靈子體和光子體外，就又加上了這個由原子細胞所構成的肉體，令一個人以為自己的身體，就是這個原子肉體。原來在天上界的心─靈子體，就在其最外層的想念帶的外面，形成適應這個三次元物質界的表面意識，而將原有的靈子體內容，隱匿在表面意識裏側的想念帶裡面，使一個人忘記了從前的一切，以為自己這個人的心就是表面意識。這就是盲目的人生的起端。         那麼這個三次元物質界即地上界的人的表面意識，是如何形成的呢？現在來詳述這個事情。         當一個人藉父母之緣，形成了原子肉體的開端於媽媽的肚子裡約一百十天後，他就從天上界，進到在媽媽肚子裡，正在形成的原子肉體的幼苗中。這個時候，其原來在天上界的光子體的構成能，就分化為幽界的最低級的單位能，而形狀，也縮小為原子肉體的大小，爾後，隨着原子肉體的長大而長大。靈子體，就在表面的想念帶外側，形成一個適應原子肉體生活的本能領域。一個人，未從天上界進入媽媽肚子裡的自己的原子肉體之前，其原子肉體的生命，是藉媽媽的表面意識中的本能領域的能量維持。         當一個人從天上界，進入他媽媽肚子裡的自己的原子肉體那一瞬間起，他的本能領域就開始形成，而一直到出生到這個地上界來後，約滿十八年，其本能領域的形成，才告完成。而從出生後第十一天起，為了適應原子肉體對外界各種刺激而產生感受，就開始形成一個感情領域。感情領域，要到出生後滿週歲，才告形成完成。而從出生後第七個月， 開始形成一個想念領域，以構成一個人在其人生旅途中的最主要部份─想念。想念領域要到出生後約滿七歲，才形成完成。由於想念領域的形成，一個人從出生後滿兩歲起，就開始形成一個智性領域和一個理性領域。智性領域的內容，是人生的經驗，以及除了道德、人倫等的內容以外的一切知識。理性領域的內容，就是人倫、道德等，與原先在天上界的靈子體內容相等、相似、相近的一切宇宙間普遍性的東西。智性與理性領域形成完成的時間，就是一個人的原子肉體的生命現象中止之時，也就是說一個人到死，其智性與理性領域繼續地再形成，這就是一個人，活到老學到老的原因。於是，由本能、感情、想念、智性、理性等五個領域，形成了一個人的表面意識，即一般所說的心。         人的靈子體，出生第十天最圓最大。爾後，隨着本能、感情、想念、智性、理性領域的向整個靈子體的裡面方向形成，原來在天上界的靈子體，就越為縮小，越隱匿在想念帶裡面，而變成一個人的潛在意識。         我們這個世界上的任何兩個人的遭遇，都不會完全相同；任何兩個人，對同一人、事、物的感受，都不會完全相同。因此，一個人來到這個三次元物質界後，形成的表面意識的內容，就無法完全相同了。表面意識的內容，萬人萬樣，隨人而異，因此由一個人的想念，所形成的諸般感受，就亦隨人而異。這是人的主觀形成的原因。         人的感受，以自己的肉體，最為切身，最為深重。加以人藉以感知這個世界諸現象的五官，又在自己的肉體上，因此依宇宙間物以類聚的神理、法則，就很容易和物質發生密接關係，而使藉五官感知的表面意識，很容易執着於物質界。執着於肉體及這個三次元的物質界，且以肉體為真正的自己，於是一個人，就自自然然地形成了自以為是的「我」，以及自以為是的「我的」出來。         主觀、自以為是的我、自以為是的我的，這三者，在一個人的人生當中，形成而加強其我執。而隨着我執的加強，人我的分別心也就隨着加重起來。因為有了人我的分別心，保護我、擴張我的觀念便愈加深。於是這種保護我、擴張我，就構成我執，而變成我執的兩大根─自己保存與自我我欲。由於一個人的人生的根本、動力，就是想念，因此，自以為是的我，自以為是的我的兩者，皆可納入主觀，於是主觀就變成了我執的代表。         主觀，是一個人在嚴守自己保存與自我我欲兩個根本原則下的想念內容。

        （甲）說明         （一）反省，是實踐八正道的最基本方法，是去除心中汚垢的唯一手段。         （二）反省貴在找出原因，分析我執強度，而將它去除。         （三）原因就是離開中道的想念行為，即恐懼、不滿等我執的具體內容（請參閱拙作「我執驗對表」）。         （四）我執強度的分析方法，乃看離開中道的具體內容，屬於何種中道基準，以判斷其我執強度。         （五）中道基準，有否定自己善我、浪費生命、發露偽我、不知感謝、吃毒、否定他人善我等六種。         （六）我執強度，以否定自己善我及浪費生命為第一級，即增強的我執最多。發露偽我為第二級，不知感謝為第三級，吃毒為第四級，否定他人善我為第五級。         （七）具體內容與中道基準的關係，就是我執驗對表中，屬於恐懼、自卑之類的，為否定自己善我；屬於懶惰、疏忽之類的，為浪費生命；屬於任性、貪婪之類的，為發露偽我；屬於不知足、忘恩負義之類的，為不知感謝；屬於不滿、嫉妒之類的，為吃毒；屬於欺騙、輕蔑之類的，為否定他人善我。          （八）去除原因的方法有二。先依其原因，僅以該原因的具體內容，向對方，在心裡由衷地，該感謝的感謝，道歉的道歉，求寬恕的求寬恕。爾後以其原因的具體內容、中道基準，依其我執強度，向神、守護靈，在心裡由衷地道歉及求寬恕。這裡要特別說明的是，CSA所說的神，是支配大宇宙的大意識，即大宇宙間之能的源頭，而守護靈，就是魂的兄弟。倘若未經尋找原因，分析我執強度，然後適對方或神、守護靈做去除工作，而唯感謝、道歉、求寬恕，則不能去除心中汚垢，即無法修正想念帶之紅色記錄，且無法把握爾後不犯同錯，令爾後的想念行為，合乎中道。         （九）反省前，須在心裡由衷地求守護靈善導。這樣，就很容易憶起從前之過錯當事，並且容易先將增強我執較多的當事反省。         （十）反省必須書寫才會真切、清晰、客觀。每項當事，皆分為六段或六部份書寫。第一段為當事內容，第二段為原因分析，第三段為向對方的去除步驟，第四段為向神、守護靈的去除步驟，第五段為感謝守護靈的善導，第六段為感謝神之讓守護靈善導。寫畢，輕閉眼瞼，眼睛平視眼瞼，靜思書寫的內容，清楚地歸納原因，而做去除步驟。         （十一）從出生到現在的反省，分為前後三圈反省。頭一圈找增強我執多的當事反省，而以五年為一節，即如一歲到五歲，或二十六歲到三十歲等，（實例（一）至（四））。第二圈找增強我執次多的當事反省，而以十年為一節，即如一歲到十歲，或三十一歲到四十歲等（實例（五）至（八））。第三圈找增強我執較少的當事反省，而以出生到現在為一節（實例（九）至（十二））。         （十二）反省，須分別對方而反省。通常分為，和媽媽、和爸爸、和翁姑、和兄弟姐妹、和太太、和丈夫、和兒女、和親戚、和同事、和老師同學、和學生、和朋友等關係，以及個人的想念行為來反省。而把前項與本項合為反省題目，例如「一歲到五歲和媽媽的關係」，或「三十一歲到四十歲和太太的關係」等。         （十三）這裡刋載的，是我個人的反省實錄，隻字未改。第幾項，是反省時憶起的順序。在第十一項說明的各節中，以當事的憶起順序，反省即可。不必依年齡、時間的先後順序，苦思當事。         （乙）實例         （一）二十六歲到三十歲我個人的想念行為第一項： 買永和這棟房子而搬來後，地主勵行中學的校長被人家槍殺了，因此過戶問題，變成停頓狀態。我們是託永和的嚴代書辦的。因為我在上班，關於過戶這件事，有時要到代書那裡，就由淑慧代我去。本來增值稅是賣方要繳納的，可是韓校長死了，他的兒子還是大學生，說無錢可納，因此希望該整疋土地的買主們，先給他墊出去。可是沒有人要先墊，而只有我叫淑慧去繳了七千多元。但繳完後，嚴代書不單給我們辦理過戶，而要等整疋土地的人都繳了，才一起辦。這樣一拖，就擱下來幾年，而我因此事而常掛意在心頭。         這是擔心，是以恐懼為其根的。有時在上下班的公共汽車上，也會突然想到此事而煩惱起來。後來一想到此事，就自己趕快把這種想念捨去，不想它。然而還是時而此事會浮到心頭來。         啊！這就是煩惱、罣礙、擔心、自以為是的消極狀態，都有將事情往壞方面想的因素存於其中。這是怕有所失，是對偽我的執着與善我的否定、忘記。         因此事，在心裡斷斷續續地煩惱了幾年，所以由此事我所增強的我執，實在太多太多太多了。         神啊，守護靈啊，敬請寬恕我此恐懼為根的擔心、罣礙、煩惱的否定自己善我，並執着於偽我之有所失，增強了太多太多太多我執的罪過吧！神啊，守護靈啊，我錯了，我太錯太錯太錯了！我實在太對不起您們了。神啊，守護靈啊，敬請寬恕我此太大的罪過！我因此而更更遠離您們了，更更背神之光了。神啊，守護靈啊，我太錯了，敬請原諒我此天大的過錯。我懇求您們寬恕我。神啊，守護靈啊，敬請原諒我，敬請寬恕我！         我的守護靈安德烈和吳鳳啊，多謝您們善導我反省到此事，多謝您們善導我找出其因，更多謝您們善導我，將此惡因完完全全地清除掉。我的魂的兄弟安德烈和吳鳳啊，多謝您們，多謝您們，太謝謝您們二位了！         神啊，多謝讓我的守護靈安德烈和吳鳳，善導我反省到此事，多謝讓他們二位善導我找出其因。並且多謝讓他們二位善導我，將其因清除得一乾二淨。神啊，我由衷地感謝您，多謝，多謝，多謝！         （二）三十一歲到三十五歲和媽媽的關係第三項：         為了調節生活，在這期間，我偶而會從公司打電話約淑慧看晚上的電影，都是看晚上第一場的。而約淑慧，在開場前到戲院門口相晤。這樣則店裡的生意，就暫請爸爸代看一下，而孩子們就煩媽媽看顧。我們看完電影後，再一起去吃一點東西，給孩子們買些東西後才回去。當時因為淑慧很會暈車，所以我們都坐三輪車回去。因此，回到家裡有時都超過十一點鐘了。         回到家的時候，媽媽、孩子們大都還沒睡，有時候還碰到孩子們正在吵。         現在想起來，我這種行為，實在太罪過了。         只為己，不顧人，為了滿足自己的我欲，而不管店鋪的生意，而不管孩子。啊！這實在太錯太錯了。

        慈悲魔         甚麼呌做慈悲魔？它和慈悲究竟有甚麼不同？         當一個人給人家好處的時候，他自己以為他的這種行為，是由他的慈悲心發露出來的愛行，而完全沒有考慮到，這種自以為是給了人家好處的後果，對人家是好抑壞。這個時候，倘若因他的這種行為而害了對方，使對方更失去其為人本分的話，發露如此慈悲狀態的他，就呌做慈悲魔。         例如給乞丐錢。只以給乞丐錢這個行為看起來，是由慈悲發露出來的愛行。然而如果那個乞丐健康而年壯，給了他錢，便反而增強其懶惰、投機的我執，等於害了他。這樣，給乞丐錢的這個人，在發露給乞丐錢的行為時，就稱為慈悲魔。         慈悲與慈悲魔的區別，在於所發露的慈悲想念的真假。其相異處，有下列五點：         （一）慈悲是為對方着想，而着想的內容有三：         a、減少或不增強對方我執。         b.、不令對方悖逆道德、人倫。         c、不使對方違規、犯法。         慈悲魔即不為對方着想。         （二）慈悲不為自已着想，慈悲魔為自己着想，或者雖然未為自己着想，却自己想怎麼做就怎麼做地發露自己的任性。         （三）慈悲不望報，慈悲魔望報，或者長記給人家好處的事實。         （四）慈悲不關心人家是否知道其善行，慈悲魔，却希望或不希望人家知道，其自以為的善行。         （五）慈悲不為對方爾後的行為，而發露誇耀、傲慢、不滿、憤恨、誹謗、責備等想念行為，慈悲魔會。         慈悲魔，像一朶嬌艷的毒花，表面上看起來彷彿値得欣賞，却對人唯害無益。而其害，比毒花更厲害。毒花不害己，慈悲魔却是一個人發露偽我的狀態，會增強其虛榮、傲慢、增上慢等我執，而使其人生更遠離安心、如意的真正幸福。         意識科學         甚麼呌做意識科學？意識科學和心理學、超心理學是否相同？若不一樣，其差別在那裡？         意識科學，是以中道為基準，來端正一個人的想念行為，即實踐八正道，使其在日常生活中的一切想念行為，皆合乎宇宙神理、法則之慈悲、愛、調和，令其想念帶破裂，潛在意識流露到表面意識，而受用這轉生輪迴當中累積下來的偉大智慧，以體驗生命的永恒、人生的可貴，使想念充滿慈悲，行為洋溢愛，而調和其家庭、環境。並由感知而臻於自由自在地往來，四次元以上諸世界的境界，使一個人，獲得安心、如意的真正幸福之一門實踐與體驗的科學。         意識科學與心理學、超心理學，迥然不同。其差別如下：         （一）研究方法：意識科學的研究方法，是以中道為基準，來端正一個人在其日常生活裡面的想念行為之實踐與體驗。而藉此個人實踐中的切實體驗所得之宇宙間普遍性的神理、法則，成其理論系統。心理學和超心理學，是藉統計學以歸納其對人的心理或第六感、念力的狀態來成其理論。         （二）研究範圍：意識科學的研究範圍為一個人的整個意識，即表面意識、想念帶、潛在意識、心。這裡所說的表面意識（Sensory Consciousness），就是一般所稱的心，潛在意識（Maha Pania Consciousness），乃是一個人在轉生輪迴當中，所獲得的智慧總和。心即是一個人無法騙自己的，不忍人之心的根源所在。此潛在意識，和心理學或超心理學上所說的潛意識（Subconsciousness），或超意識（Super Consciousness）即俗稱的第六感相異。潛意識，是意識科學上的，想念帶在表面意識這一面的一個人這一世的一切想念行為的記錄慣性。超意識是一個人的表面意識中，感知滲透過想念帶之，四次元以上諸世界的念波、電波、或光波之部份。因此，潛意識與超意識，其實都是表面意識，只是將原來的表面意識的內容，加入其想念產生之慣性（潛意識），或包括一些四次元以上的內容而已（超意識）。         因此，以意識而言，心理學和超心理學的研究範圍，僅為意識科學中的表面意識而已。         （三）研究目的：意識科學，以實踐八正道，來端正一個人的想念行為，使其想念帶破裂，潛在意識流露到表面意識，而受用它，令一個人憶起、體驗自己過去很多世的轉生輪廻的事實，而真切地體驗到生命的永恒性、人生的可貴處。並且感知四次元以上諸世界的諸現象，進而自由自在地往來四次元以上諸世界，體會相扶相助、相輔相成的宇宙神理、法則，使個人獲得安心、如意，家庭完成調和，社會臻於大同。         心理學，以追求人的現在的心理狀態的發生原因，而引導人的想念，趨於積極方面。         超心理學，即以開發人的第六感，和增強人的念力，而探知第六感之感知內容，及念力的相互感應狀態。        

心的世界是體驗的世界，心的世界是無限的世界， 心的世界是安祥的世界，心的世界是無畏的世界。        第三章   心的汚垢        靈氣         大宇宙間的一切都是光波，一切都是能量，一切都是生命。人類就生活在大宇宙中的三次元世界裡的地球上。        地球上不僅住人類，亦有其他動、準動、不動的生命生存着。然而，這三種生命當中，唯有人類的生命，是最為複雜而精妙。其關鍵所在，是人類的生命構造中，最主要部份的靈子體（The Head Body著者譯），具有比人類以外的其他一切生命，更為充裕的內容所致。屬於不動生命的礦物與物質，只有光子體，而沒有靈子體；屬於準動生命的植物，其光子體上雖具靈子體，但其靈子體中，只有本能、感情兩個領域而已。屬於動的生命的動物，雖然與人類一樣，皆屬動的生命，但其靈子體上，不像人類，具備着本能、感情、想念、智性、理性五個領域，而是同準動的生命，唯有本能與感情兩個領域而已。        動物和準動生命的植物，其靈子體中存有的領域，雖同為本能、感情，然其感情領域的含蘊相異。植物的感情，以對其環境的愛為主要內容，動物却以其五官的感受為主。雖然有一部份動物，不具備五官，然而並非不具備，而是其五官聚集為觸覺而已。觸覺本身是屬於本能領域的，若將生命個體，對其周遭現象的感知作用，皆以由接觸外界現象，始有感知、感觸而言，即五官亦可皆稱為觸覺了。例如視覺，雖為五官中的眼睛，感知外界後產生的作用，但無論如何，倘若視線未「接觸」外界現象，則亦無法有所感知了。因此，一些低等動物之五官，就因其本能的需要與適合，而自然聚集為一個觸覺。宇宙間並無一種動物，唯具視覺或聽覺，而沒有觸覺的。這是由於觸覺本身，就是一個生命個體，對外界諸現象的感知作用中，最為切身的緣故。人的五官中，所以觸覺最會增強一個人的我執之因，在此。        植物之感情領域的內容，以對其周遭環境的愛為主，動物則以其對五官的感受爲主。植物對其環境的愛，乃是植物這種生命個體的整體運動，不如動物靈活、方便、自在為其主要原因。換一句話說，植物不能像動物，隨便自動地移動空間位置。即植物須比動物，更加甘受環境之限定。然而此現象，並非忍耐，忍耐是屬於智性領域之內容，植物却沒有智性領域。因此植物不會忍耐，不知忍耐，植物是甘願，心甘情願。其所甘願的內容，即是周遭環境所賦與的一切，如陽光、水、土壤中的養分，空氣中的二氧化碳等。植物唯有接受，由衷地接受而已。這種狀態，就是一種對周遭給它的恩惠的感謝，而藉此感謝，植物就順其本能而通暢其生命現象。「通暢其生命現象」，就是對其周遭環境的報恩行為、報恩現象，即是愛。這事實，就是植物之感情領域中的主要內容，為對其周遭環境之愛為主的原因所在。        人的靈子體中，却具備本能、感情、想念、智性、理性五個領域，比動物、植物，多了想念、智性、理性三者。人所以會想念、思考、創造、發明，所以有道德、人倫、法紀、規律，就是因為人的靈子體中，具備了想念、智性、理性三個領域所致。這是大宇宙間其他生命所沒有的。並且最重要的是，人不僅比其他一切生命多此三個領域而已，且人之五個領域，又以想念為其表現，為其他四個領域的發露機構。加以如前章所述，想念決定一個人的一切，即想念內容，正是一個人的人生所有的瞬間內容。所謂瞬間內容，即為人生中的某一時間地點所發生，所必須擔當、接受，所遭遇的現象。想念決定自己的一切，且想念念波的反作用，又會影響其周遭，而周遭受其反作用後的變化，又復影響他自己。這樣地因果循環，轉生輪迴着。因此，人的靈子體中，多出其他生命，想念、智性、理性三個領域，其功用上的最大特徵，就是其想念領域的內含，此其一。        宇宙間諸生命個體的分別，不僅在於有否靈子體，及其靈子體中的內容而已，尙有一個很重要的分別因素，那就是想念帶（The Thinking Zone著者譯）。        人之所以會想念，是由於人之靈子體的想念領域，和想念帶，發生綜合作用而引起。想念領域，與其他本能、感情、智性、理性四個領域之關係，即如倉庫與門市部之關係。本能、感情、智性、理性四個領域是倉庫，想念領域為門市部。人之所謂感受，即是對周遭現象的「感知作用」後的「反應作用」。「感知作用」，由本能藉五官擔當，「反應作用」，則由想念領域和想念帶負責。本能、感情、智性、理性等四個領域的倉庫性亦有所不同。智性與理性兩個領域，是貨品倉庫，本能領域是營運倉庫，感情領域為包裝倉庫。所以用「倉庫」而不用「部」，是因部含有自動性之意味，倉庫却沒有，因此，說倉庫，較為切實，容易了解。既然是倉庫，則其性質，是被動的了。其所以為被動，是由於其一切行動，皆受想念帶之影響的緣故。想念帶可喻為「經營方式」，是「方式」而不是「者」。因「方式」的通融性較大。        並且想念帶，是隔住潛在意識（Maha Pania Consciousness著者譯）與表面意識（Sensory Consciousness著者譯）的東西，即想念帶靠近三次元世界這邊是表面意識， 靠近四次元以上諸世界那邊是潛在意識。因此，想念帶不僅是一個人的想念產生的機構而已，同時又是隔住潛在意識，流露到表面意識來的圍牆。所以生活在這個三次元世界的人，無法感知肉眼看不到的世界。但植物和動物就不同。        植物的靈子體並沒有想念帶，如前述，亦沒有想念領域，那麼植物對其周遭的感知作用，如何表現其反應作用呢？此亦植物所以其感情領域內容，為對其周遭環境之愛為主的原因所在。因植物沒有想念帶，所以不像人類，潛在意識與表面意識無法自由溝通，即植物的意識，並無表面意識與潛在意識的分別。其意識，就是意識，它能够感知四次元以上的世界，與三次元以下的世界。並且三次元世界的植物，在屬於它生長之環境的四次元以上的世界，亦生長着。例如槿，它長在這個世界之花園，又長在天上界中之靈界的花園。又如羅漢松，它長在地球的溫、寒帶裡，亦長在地獄界的黑暗界中。雖然長在地獄界，但不管是植物、動物、或礦物、物質，其生長或存在於何世界，皆不具自主性，即皆非自己的意思而生長或存在於那裡，而是由於諸世界之人的念波感應的影響，方生長、存在在那裡。這是人以外的宇宙一切生命，為調和之媒體的原因所在。因此，如同羅漢松，它並不是因做壞事而展開地獄生活，而是由黑暗地獄界之人的念波感應，才生長在黑暗地獄。這種念波感應，並非黑暗地獄界的人，想念着羅漢松，而感應羅漢松去生長的，是構成羅漢松生命個體的單位能之質，與黑暗地獄的質相同所致。        然而，一切能量，都發自大宇宙生命本體，即CSA所說的神，其本質都是慈悲與愛。人之所以會展開地獄生活，並非其本質已經有所改變，而是由於其善的本質，被惡的我執蒙蔽而已。植物或動物、礦物、物質等的生長或存在於地獄界，是其生命個體之構成單位能，易被地獄界的人感應。其由大宇宙生命本體所賦與的慈悲與愛的本質，並無改變，且亦未被我執蒙蔽。因此，如羅漢松，雖然這個地球上和黑暗地獄界皆有，但其感情領域的內容，同樣地是對其周遭之愛為主。        因為植物的意識（靈子體），能感知四元以上舆三次元以下的世界，所以雖然沒有想念帶和想念領域，其對周遭環境的感知作用後的反應作用，就直接由本能領域來負責，即由本能領域，發露表現感受的電波。        動物即不盡然。動物的靈子體，雖同植物，亦不具想念帶和想念領域，然其感受，即靠本能的感知作用後的反應作用，並不像植物，唯賴本能。動物的此反應作用，乃是同時動用本能和感情兩個領域。即是說，動物雖和植物一樣，意識沒有表面意識和潛在意識之分，亦無想念帶及想念領域，但其感受及感受表現，是依賴本能、感情兩個領域的綜合作用而引起。即其感受周遭環境的表達，直接由本能、感情領域發出電波（等於人的念波），而沒有想念存在。        礦物和物質，雖無靈子體，但其光子體本身，就是等於植物、動物、人的靈子體的本能領域。這不僅是物質、礦物而已，宇宙間一切生命的光子體本身，皆大宇宙生命本體所賦與，即皆為大宇宙生命本體的身體之一部份。而本能，即是大宇宙生命本體，賦給某生命個體，以通暢其生命現象的能力。因此，礦物和物質，雖不具靈子體，然其光子體本身，已具備了如同其他生命個體靈子體中之本能領域的能力、功用了。即礦物或物質，對其周遭的感受，亦能够藉其光子體來表達，來發出電波。        而獨有人，具有想念帶和想念領域，以構成其想念，此其二。        因為有這兩種原因，人的自主性才得以成立。        人的靈子體中有想念領域，而想念領域是其他四個領域的門市部，其中時時會存有本能、感情、智性、理性等四個倉庫的內容，藉其力量來推銷，而該內容的調配、進出，又受想念帶之經營方式的影響。由此綜合作用，人才發露想念。由於有想念，就有了自主性之念波感應等諸現象發生，而這諸現象，又受宇宙間，物以類聚，作用反作用，以及報償等神理、法則之約束，而造成一個人一生的所有瞬間遭遇。這就是人的自主性，人為萬物之靈的尊嚴，人為宇宙間調和之主體的原因所在。這也是人，必須接受「自作自受」的最嚴厲的人生一面。這是人的特權，與其他動物、植物、礦物、 物質等動、準動、不動生命個體相異之處，其根本在此。        關於人的想念感應，在前章已詳述。然前章，是以發露想念的人為中心來說，想念對周遭之影響，及周遭的念波、電波，對人的影響，却尚未提及。這裡要討論的，即是這一點。        人雖然活在三次元世界，但沒有一秒鐘，不在和自身以外的其他生命個體，發生着關係。脚踏的是不動生命的地球，住的是不動生命的礦物或物質，吃的是動或準動生命的動物或植物，及含在其中的，不動生命之礦物。穿的又是不動生命的物質，做為交通工具的，亦不動生命的物質，或者動的生命中之動物。甚至裝飾的，是不動生命的礦物或物質。且維持肉體生命最要緊的空氣、水、陽光，仍是不動生命的物質。以上只是一個人活的基本關係而已，人生最重要的人事關係，活的樂趣，又以動的生命之人，以及動的生命中的動物，和許多準動、不動生命維繫着。當然這不僅是人，大宇宙間根本沒有一個生命個體，不和其他生命個體發生着關係，而能存在。這是宇宙間的緣生之法則，轉生輪迴的神理。        因此，一個人在任何一秒鐘，皆在受他本身，以及本身以外的其他生命的影響，都在影響他自身，及自身以外的其他生命，而其根本，却在一個人自己自身的想念行為。即一個人自己自身的想念行為，決定其一生任何時刻的遭遇，而這種遭遇，就是他和他以外的其他諸生命所維繫的瞬間關係狀態。瞬間關係狀態，即是在某一瞬間，一個人在受他自身以外之生命影響的實際情形，及對此實際情形的他自己的內心感受。而他的此內心感受，不僅受他本身以外諸生命的影響所致，且同時又在影響他自己，即令自己發露對此實際情形之感受的想念行為，而此想念行為，又影響他本身爾後的想念行為，又和他本身以外諸生命，維繫瞬間關係，而影響其他諸生命。隨着，諸生命和他維繫瞬間關係，而感受其想念行為後，亦表達其感受為想念行為，再和他維繫瞬間關係，來影響他。這樣，永無休止地因果循環、轉生輪廻着。這就是大宇宙間，轉生輪廻的神理、法則下之一個現象。當一個人，和他本身以外諸生命個體，維繫着關係那一瞬間的狀態，稱為緣生（The Bond

       問：何謂調和？        答：大宇宙本身就是意識，就是能，而一切意識、能，都由支配大宇宙的大意識發出。這大意識是我們CSA所說的神。神以意識狀態分出來的就是心，心即是人、動物、植物的意識；神以能的狀態存在的就是物，物就是人、動物、植物的心所能感知的有形之肉體、礦物、物質。心與物的顯現即為生命現象。        調和，就是暢通神的好生之德。即令大宇宙間的萬生萬物，表現其最完善的生命現象。        人是大宇宙間調和的主體，其必須努力做到的調和有三。        （一）多壞的人都無法騙自己，這證明人皆有不忍人之心。然，人被五官迷惑，對五官之感受發生執着，因而產生心中的諸般苦惱。不管它有否違背不忍人之心的慈悲與愛的中道基準，好看的要多看，悅耳的要多聽，芳香的欲多聞，美味的欲多嘗，舒服的想多碰，未思該否，未想別人，不擇手段，不計後果，而甘願變成五官的奴隸。以致於使不忍人之心無法顯露其本質至五官，以暢通外界的天有之好生之德來顯現完善的生命現象。因此，人才發生不滿、恐懼、妒嫉、憎恨、傲慢、憤怒、虛偽、憂愁、不知足等心病，招致痛苦人生。人的調和之先，即要自己的本來面目不忍人之心的善我，支配五官先鋒編成的我執之偽我，以使不忍人之心與好生之德打成一片。        善我支配偽我，以暢通自己的不忍人之心和外界的好生之德，這是心和五官之調和。        （二）自然界的相扶相助，相輔相成，比比皆是。陽光每秒鐘給地球等於燒兩百萬噸之煤的熱能。陽光的熱能，蒸發地球水分為雨，滋育大地上生物。植物吸收陽光的熱能，有的利用它生成人的養分，有的蓄藏它做為人的燃料。地球周圍的大氣，不僅保護地球免於來自其他天體的光塵之害，且供給人呼吸的資糧。地球的自轉公轉，形成了地上界的四季和晝夜，增添人的生活情趣，以及節制人生的活力。        人的五官，倘若能够不執迷於自然界的靜止外表，而明察其諸行無常的生生不息轉生輪迴的實態，及諸法無我的扶助輔成毫未存私的中道，就會悟到，人也唯有效法神顯現於自然界的好生之德，做為自己的生活準繩，將它用行為表現於日常生活，使人間充滿愛，而做到人與人之間的調和，才能暢其生命現象。行為洋溢中道無私、扶助輔成，這是人的行為與宇宙神理、法則的調和。        （三）人由光子體和肉體所構成，光子體是肉體的能，光子體上的靈子體是人的根本意識─ 心。光子體的能，即光子量，以靈子體的表面意識中有關感情之想念內容，為其最主要的決定因素。慈悲、感謝、喜悅、知足、同情、坦誠等光明的想念，增加光子量；妒嫉、不滿、憎恨、怨懟、不知足、憤怒、傲慢、虛偽、欺詐等黑暗的想念，減低光子量。        當人的光子量增加到能够脫離我執的束縛，其光子體，就能够在他清醒的時候離開肉體到他需要去的地方或世界。這樣，人便能體驗到諸多宇宙實相，並不必等到死，即能往來天上界了。即不必受從天上界生到地上界，從地上界再回到天上界，中間須經生死步驟的轉生輪迴之約束了。這便是所謂超脫輪迴或超脫生死。        人的光子量增加到脫離肉體執着，而超脫輪迴之約束，此即是光子體和肉體的調和，也就是心與物之調和。        問：怎樣才叫做客觀？        答：客觀就是主觀的相反，其相反的主題在乎執着之有否。執着於一己之私的見解，便是主觀；不固執於一己之私，而站在普遍性的宇宙神理、法則上，以不偏不倚的中道基準，顯現不忍人之慈悲與好生之愛的內容的見解，即是客觀。        公正平等，大公無私，遵守秩序，不分人我，胸懷坦然，無愧天地，這就是客觀的具體表現。        主觀起自五官之將一己對立於外界，而產生自己保存與自我我欲，引發消極黑暗的感情浪濤，摧毀中道之普遍性，建立起一己之固執─我執─而形成。        人是感情的動物，沒有感情便成為機器人。機器人不是人，但機器人倘若沒有人操縱它，並不為惡。因為人的感情領域的自己保存、自我我欲，會互為因果而造出妒嫉、不滿、憎恨、憤怒、傲慢、恐懼、憂愁、煩惱、欺詐、不知足等的消極黑暗想念，此等消極黑暗想念，存有破壞的種子，會茁長成熟為毀滅自己、傷害別人之果。        人是感情的動物，因為有感情才非機器人，機器人不具備慈悲與愛，不曉得感謝和憐憫，不會開朗、欣悅，不知廉恥、滿足。        人不是機器人，必須高於機器人，必須比機器人有益於社會、人類。絕對不可以低於機器人，而危害社會、人類。        只要從一個人的感情領域，除去妒嫉、不滿、憎恨、憤怒、傲慢、恐懼、憂愁、煩惱、欺詐、不知足等消極黑暗的想念，則其自己保存，自我我欲就無法繼續茁長。而再時以慈悲、愛、感謝、憐憫、明朗、欣喜、謙虛、廉恥、滿足等積極光明的想念做為感情內容的話，其自己保存，自我我欲，必定腐爛枯萎無疑。        自己保存和自我我欲一滅，我執便失去依賴，主觀則無法形成，爾後晰見事實，明辨是非，客觀就自然而立了。（光華雜誌第2期1975秋季號）

第二章         想念對人生的影響        念波與大宇宙諸世界之關係        人的想念是一種電波，但與收音機、電視等一般生活上所熟悉的電波相異次元。收音機、電視等的電波長大於紅外線，但人的想念波長卻小於紫外線。            人的想念內容的波長，剛好和人的潛在意識可感知諸世界的構成光波長相同。從最低的地獄界到最高的天上界的構成波長，即是人的表面意識的想念波長。此等波長是從五乘十的負六方公分到五乘十的負十八方公分，這正是Ⅹ光到γ線間的波長。而人發生想念的能，和天上界的靈界的單位能相同，即其光的波長為十的負十方公分到八乘十的負十一方公分。        雖然人存在於這個三次元現象界，然因為人的想念與原子細胞的肉體所存在的這個世界次元相異，且這個現象界，其實也是與它異次元的能─即光子的各種密度狀態的顯現而已，所以，和人的想念發生關係的，表面上看起來，是以這個現象界為主要內容，但和想念的念波發生感應作用的，却是人的表面意識所無法感知的四次元以上諸世界的內容。例如一個人的想念內容為傷害某人之事，那麼此想念內容所針對的雖是這個現象界的某人、某事、某物，但這種想念的念波所感應的世界，並非這個現象界的該人、該事、該物，而是異次元世界中和此想念內容中之事，乖離宇宙神理（即違背慈悲與愛）相同程度之世界的動的生命，即人或動物。        此事實，對人生的影響很大。        當一個人在恨另外一個人的時候，他所恨的雖然是這個現象界的人，可是這種恨的念波所感應的人，並不是這個世界的人，而是地獄界中之阿修羅界的人。此乃是極為可怕的事實。        人的想念是發生行為的根源，而溝通想念與行為的就是意志。人的想念，除了生理反射和地獄靈（生活在地獄界的人）或動物靈（異次元世界的動物）的影響外，皆從想念成為意志始發露為行為。行為雖然不是念波，可是其根源的想念、意志卻是念波，意志的念波是比想念強的。所謂強，是質同量多的意思。因此，人的想念行為，皆感應異次元世界。        大宇宙雖然擁有各次元的世界，然而各世界及其所含有的內容，皆由意識、能、光所構成。意識、能、光是同樣東西，它即是生命。以心理現象言即是意識，以物理現象說便是能、光，以生理現象講就是生命。然而前面已提過，大宇宙間的一切皆是生命，即大宇宙乃是由動、準動、及不動的三種生命所形成。動的生命就是人與動物，準動的生命即植物，不動的生命是礦物和物質。生命就是能的作用現象，能即是光，這是近代物理學已證明的。        近代物理學，又已發現反物質的存在，如電子有帶陽電的反電子等。所謂反物質的世界，就是此三次元世界的能，以能的狀態存在的世界，以物理學來說即是E的世界，E就是能量。而三次元的現象界就是hν的世界。h是普朗克常數，ν是振動頻率。然，E的世界，卻已和這個三次元世界異次元了。        大宇宙間的能，可分為三大類。一是反物質界的能，一是非物質界的能，一是反非物質界的能。由於反物質界的能構成物質界，所以大宇宙可分為物質界、反物質界、非物質界、反非物質界四個世界。         非物質界的背面，附帶着一個小小的世界，此即裏非物質界。該世界因為也是有光明的世界，所以通常都加進非物質界裡。可是其內容，是和非物質界逈然不同的。        反物質界，是物質界的人的光子體所存在的世界。非物質界就是天上界，是物質界的人的家鄉，是物質界之人的光子體原來居住的本地風光。        反非物質界和裏非物質界，乃是物質界的人，隨其活在物質界時的違背神理的執着慣性，死後展開的純執着世界。        人要從反非物質界或裏非物質界覺醒後，始能回到非物質界的天上界去，爾後方再有機會，轉生輪廻到物質界來。        非物質界就是天上界，該世界是hν+αn的世界。h是普朗克所發現的宇宙常數，即六•六二四乘十的負二十七方爾格秒，ν是振動頻率，αn即非物質界各世界中的常數。天上界含有幽界、靈界、神界、菩薩界、如來界等五個世界，各世界的內容前章已提過。        構成幽界的光，其波長為四乘十的負十方公分到二乘十的負十方公分。愈高級的光，其所含的能量愈多，即意識的內容愈精妙，生命愈合乎慈悲與愛的宇宙神理。愈高級的光，其振動頻率愈大，波長愈短。幽界的單位能量為hν+α1爾格，α1等於十的負十六方。        構成靈界的光的波長為十的負十方公分，到八乘十的負十一方公分。靈界的單位能量為hν+α2爾格，α2等於十的負十四方。構成神界的光，其波長為七乘十的負十一方公分，到二乘十的負十二方公分，其單位能量是hν+α3爾格，α3等於十的負八方。構成菩薩界的光，其波長爲十的負十二方公分，到七乘十的負十三方公分，而其單位能量為hν+α4爾格，α4等於十的負四方。構成如來界的光，其波長等於六乘十的負十三方公分，到五乘十的負十八方公分，單位能量是hν+α5爾格，α5等於十的負一方即零點一。        如來界頂端的宇宙界，其中心就是神的心，亦等於人之靈子體的中心位置的心。人的此心和大宇宙的神的心相通，而其中所存有的單位能量完全相同。宇宙界即等於如來界中構成的光波長，自七乘十的負十六方公分到五乘十的負十八方公分的世界。它是大宇宙間，最高次元的世界。        裏非物質界是hν—α的世界，所謂裏即背面的意思。其所在，是在靈界與神界之背面。裏非物質界分為兩個世界，一是仙界，一是傲界。        傲界在該世界的名稱稱為帕下（英文音 Pasia），帕下是傲慢的意思。住在該世界的人都是很傲慢的，皆目中無人，自大心很強，互相排斥，相互攻擊他人短處，而對自己的缺點毫無感覺，總以為自己完全沒有絲毫短處。構成傲界之光的波長，是從七乘十的負十方公分到八乘十的負十方公分，其單位能量為hν—α爾格，而α等於十的負三十一方。傲界是活在物質界即地上界的人，過地上界的人生時候，其想念行為常是傲慢，目中無人，自視甚高，時常攻擊別人，排斥他人，都以為自己才够資格，或好高騖遠，不務實際，這種人依其活在地上界時候的慣性，死後展開的生活環境。傲界是在靈界的背面。        仙界在該世界的稱呼是愾下（英文音keesia），愾下是孤獨的意思。構成仙界的光的波長，是從五乘十的負十方公分到六、五乘十的負十方公分，其單位能量為hν—α爾格，但此α與傲界的α不同，它等於十的負三十五方。        仙界，是活在地上界時執着於肉體苦行的人，依此慣性死後所展開的生活環境。我們地上界的人，不可以虐待自己肉體，因神的慈悲與愛，使人緣其父母而獲此肉體，所以人應該好好地愛護自己的肉體，才合乎道理的。因此，該睡時就睡，該吃時就吃，該穿時就穿，該休息的時候就休息，要好好地保護自己的有用之身。活在這個地上界是要具備健全的精神、健全的身體、和健全的經濟，才有幸福可言的，缺一不可。千萬不要否定肉體，人生是色心不二的，即須並重物質和精神的，而以精神為其根本才對。        有些人，欲藉肉體苦行，以求達到心的解脫或獲得神通，那是不可能的。當一個人忍受加上肉體的刺激所引起的痛苦的時候，他的表面意識當中的本能領域，就會膨脹，而使表面意識失去平衡狀態，以致於令整個意識即靈子體，失去原來的圓正度。在此狀態下而要令心境升高，乃是背道而馳，怎能達到目的？最怕的就是當一個人在做肉體苦行的時候，倘若忍受不了肉體上之痛苦，而有瞬間的失神狀態發生的時候，由於其貪的執着的原本想念及當時的不滿想念，很容易感應地獄界中的餓鬼界或火熖界的人，而將他們招來憑依在自己的光子體上，使這個肉體苦行者，獲得一些終於會害人害己的超人能力。這是很可怕的事情。因地獄靈（地獄界的人）所存在的世界，也在四次元以上的世界，所以對三次元世界諸現象，他們比我們地上界人看得清楚，因此要給被憑依的地上界人一些地上界人未具備的能力，是很容易的。若地上界人不曉得它就是一般所稱的着魔，以為自己獲得了甚麼神通，而一直對那些假神通執着下去的話，一定會有害人且自毀其前程之一天的來臨。        所謂神通，是一個人內在於自己潛在意識的偉大力量，即內在於自己的麻哈葩尼芽所發露的偉大力量。它是心的世界的內涵，是慈悲與愛的顯現。        神通是合乎人道和宇宙法則的，即合乎人間的道理和人所住的地上界法則的。像有些神棍，不知人家是何病，不知人家病在那裡，就能給人家開藥方，那是不合乎邏輯的。連公立大醫院都要診斷出病人的病症後，方始處方醫治，怎麼會有不知病情就給病人胡亂開藥打針的道理？求神棍開藥方的人們，敬請三思。        所謂神足通，並非指人的原子細胞的肉體行為而言的，那是指光子體的行為而說的。古代印度時候，佛陀到天上界說法，梁武帝時菩提達摩的一葦渡江，這都指光子體而說的。人的原子肉體，是無法違背這個三次元世界法則的。當一個人對肉體的執着捨去到相當程度，其光子體，就能隨時隨地離開其原子肉體，而去他想去的地方。能够做到這樣的話，臺北到美國紐約，就只花千分之八秒就够了，此即神足通。這裡要特別加以說明的是，所謂捨去原子肉體的執着，並不是不理肉體，輕視肉體的意思。色心是不二的，原子肉體是要好好地愛護它才對的，可是不要執着它，不要以為它是一個人的全部。

讀者服務欄：        意識        問：「意識」這個名詞似乎很抽象，是否可予具體說明？並請問意識和我們通常所說的「心」與「魂」有何區別？        答：對於這些名詞，如果沒有明確的認識，的確往往會使人混淆不清，且詳細說明如下：        「魂」可以說是有個性的意識，是支配能量（Energy）的主宰。人的「意識」是由百分之十的表面意識和百分之九十的潛在意識所形成。所謂「魂」，其實是包括表面意識和潛在意識兩者的總和，可是表面意識與潛在意識是彼此隔離着。因此能溝通這兩種意識而應用在日常生活上的人，真是少之又少。        所以我們經常所說的「魂」，是指介乎表面意識與潛在意識之中的所謂「想念帶」和表面意識兩種。想念帶不僅紀錄這一生的生活經驗教養和德性，並且包括生前與天上界的經驗，因此對某一事象的見聞的感受，會因人而異，這是因為各人的想念帶的內容不同，而影響其感受所致，由此而形成各人的魂的大小與處境，而再構成彼此不同的個性。        凡是墮落到地獄裏的魂，我們稱之為「迷魂」，這是因為其活着時的生活方式被表面意識的內容所牽制與支配，所以無去應用潛在意識方面具有善的念波（即是不能欺騙自己的屬善良的心）的想念帶的內容生活，而相反地過着偽善、怨恨、忿怒、嫉妬和不滿的生活。由於其不善的想念依照物理學上所說的慣性定律而在死後展開的意識狀態，這通常叫做地獄靈。        「心」就是每個人的意識的中心，可劃一個圓圈來代表她，在代表全部的意識時，圓圈的中心點就是意識的中心。再者，每個人的心是隨時與神佛相通的，所以心能够知道一切。我們平常說某人的心好或是壞，其實心本身是永遠白璧無瑕絕對是善的，所謂心的好與壞，只不過是表面意識受了想念帶的影響而已。換言之，心的好壞是指一個人的想念的好壞，而將心和想念分不清了。        心可說是裝着宇宙大意識的小意識，所以能與神佛相比，只有慈悲和愛的內容。例如以太陽為中心，外有地球等九個行星圍繞着，不斷的自轉和公轉，太陽可比喻為神或是心。地球就是相當於想念的部份。至於魂與心的關係，如同上述的心就是神佛，魂是以心為中心的圓圈的全體（包括表面意識，想念帶和潛在意識）。所以每人的魂都有其轉生輪迴的歷史，而形成各人的個性，受到絕對善良的心的振波而向善的方面改進。        以上所說的魂和心，並不是分別獨立的東西。可是一般人因被表面意識和表面意識旁邊的壞的想念帶所左右，因此魂能够通到心的完整的人就很少了。        「疾病」（一）        問：每個人都盼望能保持健康的身體，享受幸福的生活，可是疾病或災難何時來臨，難以防止，我們是否能除去生病的原因，而過着沒有疾病的人生。        答：疾病大都是由於想念而引起的，並不是肉體的病痛，而是支配肉體細胞的意識在生病。腸胃有腸胃的意識，心臟有心臟的意識。由於某種意識失去了正常活動，呈不活潑的現象，肉體的那個部位就疼痛生病了。        當然，一個部位的疼痛，會影響全身，以致減弱了全身的活動。人的意識的大分類，可分為魂意識與支撐身體各部位的細胞意識，疾病是兩者都發生了問題。        但其原因是表面意識（包括表面意識內側的想念意識）感到恐怖時而不寒而慄；生氣時心力交瘁；捧腹大笑後腸胃會感到通暢，像這種表面意識與細胞意識有密切關連，表面意識常受細胞意識的影響。        所以除了先天性之外，一般的疾病大部份是溯因於表面意識；而細胞意識生病之處大都是肉體的遺傳。        人的潛在意識是善的意識，是從不生病的。這就是說，意識的中心的「心」是不會生病的，有時潛在意識的守護靈因人的關係，也與表面意識同樣生病，但是意識中心的「心」是絕對不會生病的。        從「心」這個觀點來看，人本來是不會生病的。可是，事實上人都會生病，病的起因，乃如上述起於發怒、誹謗、鬪爭的想念或感情的對立等等。        這都是想念為因，借用宗教上的術語如佛教的所謂「業」和基督教的所謂「原罪」使然。這種業和原罪，透過表面意識在想念帶上築成病巢而影響到肉體，成為疾病。有人會問，假定有人從一歲到死之中按照中道為準則過一生光明磊落的人，是否會生病？回答是「會的」。因為一個人在後天上，即使完美，可是先天的業（Karuma）還是會表露出來成為病因。我們要知道這一生是修正過去世的業而來，並不全是由這一生後天上的理由來決定。但即使有先天上十成的影響，也可由後天的善的想念行為將其業減為五成，三成或一成，也就是說，惡可用善來抵償。因此，即使在今世悟了道，也免不了要生病，何況人是不能成為神。靈性的進步沒有止境，同樣地每個人都免不了有過錯。        疾病的種類，大致可分為三類：        甲、肉體的過度疲勞。譬如作家為了寫稿，因對寫稿的意志、興趣、鞭策，使他拚命的工作，輒夜不睡，往往也不感到疲勞。其實肉體上的苦楚，已超出其忍耐限度，故當其寫完稿時，就病倒了。        乙、憑依的影響。這現象佔病因的大半，由於自己保存的念波，而憑物以類聚的原理引來的壞意識附着在光子體上而生病，除非靠反省來改正其想念行為，是不會痊癒的。        丙、守護靈的警告而引起。守護靈為了警告您的不對的想念，會讓您生病，需要自己自覺，才會解除。        「疾病」（二）        問：聽您解說之後，已經知道了疾病的成因。是否可舉實例來具體說明？        答：可以。曾有一位太太手上生了濕疹很癢，吃藥擦藥都沒有效驗，來到本會（意識科學研究會）請求指導，經指點其濕疹的原因是婆媳之間不和諧所致。因為婆婆時常嘮叨，做媳婦的因不敢頂嘴而只好忍氣吐聲，埋怨在心中，遂形成了一種不滿和恨惱的想念，日久之後，這種想念就引起了肉體上的疾病，變成濕疹。這就是因為吃了婆婆的毒而引發的顯明例子。後來這位太太接受了指導並經過反省，把那抱怨壞的想念除去，經過一個星期的時間，就霍然而癒了。        此外，還有一位年輕的實業家生了硬塊的痔瘡，經醫生診斷非開刀不可。但經本會開導應如何端正想念和行為並經略予治療後，一個禮拜後就軟化而消縮了。        像這些因想念而引起的疾病，都是咎由自取的，經過反省以端正其想念而自癒的例子，實在不勝枚舉。